北宋五子属于中原人的有谁

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北宋五子属于中原人的有谁,第1张

“北宋五子”中的三位是中原人是，程颢、程颐和邵雍。

程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。

程颢hào （1032～1085），宋代理学家、教育家。

字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。

邵雍　（1011～1077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”人称“邵夫子”、“家先生”。墓葬地称为安乐佳城，位于洛阳市伊川县平等乡西村西卧龙沟之阳。邵雍墓1964年被公布为河南省重点文物保护单位。平等有邵夫子社恢复安乐书院，在邵雍千年诞辰，举办大型庆典活动。现安乐佳城前开辟广场，硬化道路，广植树木，引入泉水，立有邵雍塑像，竹柏长青。

　　林逋，字君复，钱塘（今浙江杭州人），早年曾游历江淮间，成年后誓不做官，誓不娶妻，隐居杭州西湖孤山，二十年足迹不到城市。喜爱吟诗、种梅、养鹤，人称“梅妻鹤子”，即“以梅为妻，以鹤为子”。他死后，宋仁宗赐谥“ 和靖先生”。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。

　　林和靖死后的待遇是杭州西湖的苏堤之上，建了三个“三贤堂”，其中两位是唐林逋坐姿画像

　　[3]代白居易、宋朝苏东坡。另一位，就是终生白衣的林和靖。　更有甚者，宋室南渡之后，杭州变成了帝都。下令在孤山上修建皇家寺庙，山上原有的宅田墓地等完全迁出。可唯独留下了林逋的坟墓。而这也给林逋，带来了最后的祸事，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多。于是去挖。　可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。　端砚与男儿，那是林逋自用之物，那只玉簪呢？终生不娶的林逋到底有着怎样的往事，才让他在青年时就灰心于世途，归隐林泉终老此生？　或许他的另一首以女子口吻所写的小词才是他的心声――吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮己平。林逋行书

　　为林逋叹息，不如为他祝福，愿他在天上一切如意，能见到他一生怀念的人……但无论怎样，他再高洁出尘，也只是个人的情怀，清和淡雅之风敌不过刚烈直肠之辈。人类社会延续，一个民族的兴旺都离不开心怀天下的人的支撑。　这样的人，和他们的词，才是宋代文人的真正精华。林逋之后，一个真正的传奇正在默默无闻地耕耘，这个人的伟大，让后来以品评历代人物为己任，把刻薄当乐趣的南宋大圣人朱熹都称誉为――宋亡，而此人不亡，为国朝三百年间第一人！——转自《如果这就是宋史

　　”宋代隐士的经济来源大致有以下四个方面：

　　第一，家有田产，或饶于财。蒋少入太学不遇，归隐读书，从黄庭坚游。他的家底不薄，黄山谷贬官宜州，病革将死时，以后事付与蒋，“山谷卒，为买棺以敛，以钱二十万具舟送归双井”。孔旼是孔子第46代孙，家“有田数百亩，赋税常为乡里先，遇岁饥，分所余周不足者，未尝计有无”。一般来讲，先前为官者归隐林泉后，都有一定数量的财产和田地，不至于穷困潦倒。他们名义上“躬耕”其中，实则依靠田租，整日里品茗、饮酒、吟诗、作文、清谈，无忧无虑，舒适悠闲。吴瑛是龙图阁学士吴遵路之子，少以父任补官，年46即上书请致仕，归隐蕲春(今属湖北)家中。“有薄田仅给伏腊。公临溪筑室，种花酿酒，家事付子弟一不问。宾客有至者，不问贤愚贵贱，与之饮酒必尽醉。公或醉卧花间，客去亦不问也。”象吴瑛这类的隐士占宋代隐士的大半，他们比较丰裕的家资，正是从事文化活动所不可或缺的物质条件。

　　第二，亲自耕桑钓牧，卖药售货以谋生。杨适隐居大隐山，“衣食才自给”，需“躬耕养亲”。越之隐君子杜醇“耕桑钓牧以养其亲”。胡宪“力田卖药以奉其

　　亲”。而福建泉州人崔唐臣过着“案有黄庭樽有酒，少风波处便为家”的云游隐居生活。他自己道出了生活来源：“初倒箧中，有钱百千，以其半买此舟，来往江湖间，意所欲往则从之。初不为乏，其半市杂货，时取赢以自给，粗足即已，不求有余差，愈于应举觅官时也。”

　　第三，教学授徒，得束修以糊口。宋代教育比较发达，大多数隐士都从事教育活动，既得束修以养亲糊口，又便于开展学术活动，传播文化，交流思想，乃一举多得之事。

　　第四，得到官府赏赐或官员支助。北宋初年著名隐士陈抟屡被宋太宗召见，他晚年所居华山云台观，就是太宗下诏赐钱修建的。不然，陈抟也只有住山洞的命运。荆南高季兴的四世孙高怿，不应召荐，不受恩泽，仁宗嘉其守，赐号安素处士，“诏州县岁时礼遇之，给良田五百亩。”邵雍中年以后隐居洛阳，“初至洛，蓬荜环堵，不庇风雨，躬樵爨以事父母”。后来“富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅”。如果没有富弼诸人的资助，邵雍仅凭自己的财力，是难以筑起“安乐窝”并过上焚香燕坐、哺时酌饮、作诗自吟的舒适生活的。

　　但是，也有不少宋代隐士生活比较艰苦。从穿着方面看，苏云卿“布褐草履，终岁不易”。从饮食上看，周方叔“隐居京口(今江苏镇江市)之五州山，读书自娱。家贫，或时终日不得食，邻僧乞米送之”。从住宅条件看，有的隐士没有自己的住房，寓居僧舍之中。刘孟节“多寓居龙兴僧舍之西轩”。而有的隐士住宅条件也相当差，如刘愚“买宅城南，四无垣堑，萧艾数尺”。

　　孔子不饮盗泉之水，饿者不受嗟来之食，这是古代儒家传统，后世士大夫们谨守此训，虽穷困不堪而有节操，不受非义之馈赠。这种安贫乐道的精神在隐士身上体现得比较突出。谯定为了向程颐求学，“弃家破产，疲曳妻子以从之游。及其困饥且死，不惧非义之粟而易将殒之命”。宗翼“隐面不仕，家无斗粟，怡怡如也，未尝以贫窜干人”。

　　综上所述，宋代大多数隐士生活上都有保证，这是他们从事各类文化活动，并取得成就的基本物质条件。而那些生活艰苦却谨守节操的隐士，也从未放弃追求修身养性、求志达道的人生理想，同样在文化艺术领域里耕耘，更是难能可贵。

　　二、宋代隐士的社会地位

　　荀子曰：“天下无隐士，无遗善”。历代统治者都深知隐士的社会影响，所以一方面为了寻访贤达，辅佐治国；另方面，也是主要的方面，为了笼络人心，粉饰太平，装点门面，总要征聘隐士，并给予一定的社会地位。宋朝统治者也不例外，“宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史”。宋仁宗初年，“又置高蹈丘园科，沉沦草泽科”。宋神宗“熙宁三年(1070年)，诸路搜访行义为乡里推重者，凡二十有九人。至，则馆之太学，而刘蒙以下二十二人试舍人院，赐官有差，亦足以见幽隐必达，治世之盛也。”宋高宗南渡，为中兴宋室，也注重举逸民。史载：“高宗垂意遗逸，首召布衣谯定，而尹焞以处士入讲筵。其后束帛之聘，若王忠民之忠节，张志行之高尚，刘勉之、胡宪之力学，则赐出身，俾教授本郡。或赐处士号以宠之，所以振清节，厉颓俗。如徐庭筠之不出，苏云卿之晦违，世尤称焉。”由是观之，宋代隐士与其他历史时期一样，在社会上占有一定的地位。当然，“理、度以后，国势日迫，贤者肥遁，迄无闻焉”。这种现象在其他朝代末期也是一样。

　　具体而言，受到宋廷赐“先生”、“处士”封号和束帛等物的隐士不胜枚举。陈抟被宋太宗赐官“希夷先生”。刘易被宋仁宗赐号“退安处士”。刘易卒于宋英宗治平末年，神宗“熙宁察访定户役，诏易家用处士如七品恩，得减半，示优礼云。”著名隐士魏野生前曾被宋真宗召，躲避不见，死后，真宗下诏：“可特赠秘书省著作郎，赙其家帛二十匹，米三十斛，州县常加存恤，二税外免其差徭。”宋真宗这种给隐士以荣誉和经济实惠的做法，无疑有其政治意图，但也提高了宋代隐士的社会地位。

　　另外，不少宋代隐士以自己的德行和卓有成效的文化活动闻名于乡间，在宋代社会中起了不小的作用，对其中的著名者，后人立祠祀之。建安(今福建建瓯)人黄晞“高文古学为世称重，著书数万言”，并且黄氏“德性淳朴，服用质俭，寓居京师，学者多从之”。黄晞卒，其子“自南方来，挈旅榇，载遗书以去。过江都，稿殡于扬子寺后圃……其未葬也，川陆之经由者，识与不识，皆过其五，咨嗟留连，或为歌诗哀辞，或书名屋壁，至于木肤竹竿，题记殆遍。其无位而得民至诚而感物，近世未有也”。江都县宰罗适特建祠堂以祀黄晞。陈瑾宇国器，平阳(今属浙江)人，约生活于宋孝宗之时，苦志不酬，隐于乡间。“其行常损己益物”并靠种植而钱财行义。“初，县驿道东北皆行水中，漱淖垫没数十里，晨螟风雨，咫尺断，还往北塘。合一县之力，间乞丐大官，历年多犹未备”。而陈瑾独用一家之力，“栽石取底，东达之海，阅闰而成。坚悍可屐，甚潦不能*。人以为君德，更号曰东塘陈氏”。陈瑾的事迹深得叶适赞赏，他叹曰：“余尝患世之富贵苟自肥，于民无毫发利益。君虽贫贱，不为身计，特作此塘，利垂无穷，可尚已。”陈傅良赞陈瑾“种德之久，仁及闾巷”，“食饥衣寒，勿问疏戚，东塘之成，通国利之”。陈瑾以自己的行义博得了民众及名人的称赏，在社会中占有一定的地位，是这一类隐士的典型代表。

　　虽然宋廷优礼隐士，赐予荣誉称号，给予经济实惠，有助于提高他们的社会地位，但更主要的方面，还在于隐士们自己的努力，如黄晞之质朴力学、陈瑾之行义利民，从而赢得了朝野之望。

程颢（1032～1085），河南府(今河南洛阳)人。

范雍（981～1046），世居太原（今属山西），祖葬河南（今河南洛阳），遂为河南人。

周敦颐（1017~1073），道州营道县（今湖南道县）人

韩亿(972～1044),其先真定灵寿(今属河北)人,徙开封雍丘(今河南杞县)

欧阳修(1007～1072年),吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人（因吉州原属庐陵郡）,出生于绵州（今四川绵阳）

夏竦（985-1051），江西省九江市德安县（北宋时属江州）车桥镇（原白水街乡）长庆村人

曾巩(1019—1083)，建昌南丰（今江西南丰）人

宋庠（996～1066），安州安陆（今湖北安陆）人，后徙开封之雍丘

宋祁(998～1062) ，安陆(今湖北安陆)人

苏洵（1009—1066），眉州眉山（今属四川）人

苏轼（1037－1101），眉州眉山（今属四川）人

苏辙（1039－1112），眉州眉山（今属四川）人

苏颂（1020－1101），厦门同安芦山堂（同安城关）人

沈括（1031～1095），杭州钱塘县（今浙江杭州）人

吕端（935-1000），幽州安次（现廊坊安次区）人

吕夷简(978—1040)，祖籍莱州(今属山东)

范仲淹（989年—1052），吴县（今江苏苏州望亭）人

邵雍（1011～1077），生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳

古代最厉害的风水师中国风水学鼻祖为郭璞

第二代风水祖师丘延翰

然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

中国古代著名风水大师有谁郭璞

郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]

丘延翰

我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。

r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。

r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。

曾文迪

我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东

我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐>>

从古至今最厉害的风水大师都有那些鼻祖杨筠松… 曾文（还有一个字打不出）赖布衣二人为其弟子… 刘伯温…本地姜…蒋大鸿（三元创始人）…沈乃竹（此人最牛…一生之中只看书…到老死都未有实践案例…耗尽家财…最终创立沈氏玄空学）李三素（杨公门下丁… 还有很多…就不费话了…当今风水流派就三合…三元…玄空… 各有各的形峦理气… 不给分暮有潇寂寂

中国历史上有哪些风水大师？郭璞我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书・郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书・经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（西元九一五DD九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何今通我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋>>

古代人对风水师的称呼风水先生，风水大师。也有叫阴阳先生的。

中国古代有哪些有名的风水大师或预言大师刘伯温―《烧饼歌》，（袁天罡，李淳风）―《推，背，图》，诸葛亮―《马前课》

姜子牙―《乾坤万年歌》，铁冠道人―《透天机》，邵雍―《梅花诗》，

黄药禅师―《禅师诗》

古代有哪些风水师古代有哪些风水师iyti

中国历史上有名的风水师郭璞，字景纯，《葬书》作者

李淳风的

袁天罡，创称骨算命术。著有《五行相书》

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。

曾文{，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。

刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

中国古代三大风水师是哪三个中国风水学鼻祖为郭璞第二代风水祖师丘延翰然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

中国古代的命理风水大师有哪些，介绍几个中国古代的命理风水大师有哪些，介绍几个hfvw

宋朝历代帝王顺序表为宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义、宋真宗赵恒、宋仁宗赵祯等。

宋太祖赵匡胤（927年3月21日—976年11月14日），大宋王朝的建立者，汉族，出生于洛阳夹马营，祖籍河北涿州。出身军人家庭，赵弘殷次子。

宋太宗赵光义（939—997年），宋朝的第二位皇帝。本名赵匡义，后因避其兄太祖讳改名赵光义，即位后改名炅。太祖驾崩后，38岁的赵光义登基为帝。

宋真宗赵恒（968—1022），宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，997年继位，1022年驾崩。

宋仁宗赵祯（1010年—1063年），北宋第四代皇帝，在位四十一年。

宋朝文化

宋代的思想界相当活跃和开放，在完成了儒学复兴后，传统经学进入了宋学的新阶段，理学的兴起和繁荣成为宋代思想史最重要的成果。从周敦颐开始，先后有北宋的张载、程颢、程颐、邵雍，南宋的朱熹、陆九渊等人，致力于理学思想的探讨。

各派的观点虽有不同，相互之间也时有辩论，但基本上都形成了较完整的思想体系，并特别注重心性义理的探寻，与此前相比，呈现出崭新的面貌。书院制度在宋代形成与发展，如书法、雕塑、石刻、绘画等都达到了新的水平。史学著作丰富，史家辈出，达到了中国古代史学发展的顶峰，历史学家陈寅恪说中国史学莫盛于宋。

—宋朝

北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学, 南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学。

至南宋末期被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁等人。

他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

扩展资料：

宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而北宋中期的周敦颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。

胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。

周敦颐（1017－1073），北宋哲学家，理学奠基者。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为濂溪先生。主要哲学著作有《太极图说》、《通书》等。

《水浒传》引首部分用了一首诗来开篇：

　　纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。

　　寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日，莺花无限日高眠。

　　然后介绍这诗乃宋神宗时期名儒邵尧夫所写。

　　邵尧夫就是北宋著名大师邵雍，邵雍是北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，一说生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村），一说生于范阳，（今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。尧夫是其字，还有个谥号康节，所以后人也称康节先生。

　　据载他生于北宋真宗大中祥符4年，死于神宗熙宁10年（1011-1077），活了六十六岁。《水浒传》里说他是神宗时期名儒应该是按照他的卒年所言，他大部分时间是生活在仁宗年间。

　　宋仁宗赵恒赵祯就是“狸猫换太子”中的故事原型，他生于大中祥符三年四月十四日（1010年5月12日），也就是说他年纪比邵雍大一岁。最初名为赵受益，是宋真宗赵恒的第六子，其母为李宸妃。因赵恒所宠信的美人刘氏（章献明肃皇后）无子，赵恒便对外声称赵受益为刘氏所生。

　　宋仁宗是中国历史上备受推崇的的好皇帝之一，仁字是皇帝的美谥。史载赵祯性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，让百姓休养生息，因此受到历代历史学家，政治家的称赞。同时他知人善用，因而在位时期名臣辈出，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。他在位期间，宋朝四海雍熙，八荒平静，士农乐业，文武忠良。史上有“庆历、嘉之治”之称。

　　但也有指出宋神宗只是妇人之仁（比如蔡东藩），对外敌侵略基本无作为，靠拿钱摆平对方。宋朝对辽、夏是以每年支出数十万两银、数十万匹绢，以及大量其他物品以换取和平，美其名曰岁币，岁币一直是北宋财政巨大负担，但据说比起战争军费，岁币开支无足轻重。其实这种奇葩换算法现在还大有市场。

　　号称盛世的宋仁宗庆历初年就曾发生重大政治经济危机，就是所谓“冗官”、“冗兵”、“冗费”的三冗。

　　仁宗时，“冗兵”特别严重，全国军队总计一百二十五万九千人，占赋税十分之七。

　　所谓“冗费”是指皇帝的各种祭祀活动、修建佛寺宫观以及各种赏赐等等的开支。

　　“三冗”导致宋朝廷入不敷出，为了维持庞大的开支，只有加紧剥削。据庆历时任主管财政的三司使张方平说：“庆历五年取诸路盐酒商税岁课，比《景德会计录》，皆增及三数倍以上。”如“景德中收商税四百五十余万贯，庆历中一千九百七十五万余贯”等等。

　　同时土地兼并更严重，公卿大臣大都占地千顷以上。赵祯在位晚期，“势官富姓占田无限，兼并冒伪习以为俗，重禁莫能止焉”，最后“富者有弥望之田，贫者无卓锥之地。

　　为了缓和危机，仁宗也任用范仲淹等搞过“庆历新政”。

　　具体是规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满十五岁、弟侄年满二十岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年（1044年）三月，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。

　　由于新政触犯了贵族官僚的利益，因而遭到他们的阻挠。庆历五年（1045年）初，范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等人相继被排斥出朝廷，各项改革也被废止，新政彻底失败。

　　应该说宋仁宗算是个守成之君，但易经中就指出“盛极必衰”的道理，一个王朝往往在最兴盛的时候埋下衰败的种子。

邵雍精于易术玄学，是堪比管辂一类的人物，著有《梅花易数》等易学名作。

　　梅花易数又称梅花易，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

　　数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是“数理属性”与“五行属性”。而关于“数字吉凶”，是用深奥的“周易梅花易数”来分析，再经过历史印证的结果而得来的。

　　据说这是邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证。因此邵康节名闻于当时，众人将这种预测方法取名为“梅花易数”。

　　“梅花易数”除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。“梅花易数”可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。

　　邵雍一生不求功名，过着隐逸的生活。嘉佑之时，朝廷诏求天下遗逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍应诏，授将作监主薄。吕海、吴克荐他补颍州团练推官，他皆以种种理由推托。富弼、司马光、吕公著等达官贵人十分敬仰他，常与之饮酒作诗，并买园宅送他居住。他依此过着耕种自给的生活，名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。

　　作为易学大师，在号称盛世的仁宗时期邵雍已经看出帝国盛极必衰的末路。

　　据载：初，邵雍尝曰其长子伯温道，世行乱，蜀安，可避居焉。

　　后来邵伯温带领家人避居蜀地犍为，果然避免了被金人屠杀的危险。

　　《水浒传》作者以邵雍的诗开篇，又写仁宗时期放出108个魔鬼，乃是暗含祸从仁宗始的意思。

　　另邵雍有梅花诗传世，也是著名预言诗之一。

　　第一节北宋

　　荡荡天门万古开，几人归去几人来；

　　山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎

　　第二节南宋

　　湖山一梦事全非，再见云龙向北飞；

　　三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

　　第三节元朝