程颐（1033年～1107年），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，河南洛阳人。北宋著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。

程颐出生在一个仕宦之家。十四五岁时便和程颢一起求学于周敦颐。由于自幼便有经世之志，皇祐二年（1050），刚刚18岁的程颐就上书当时的宋仁宗，提出了“勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功”的“应时而作”变革主张。游学太学后，因文章《颜子所好何学论》而深受胡瑗（主持太学）赏识，被委以学职。

27岁时，程颐科举廷试落第程颐简介，从此不再参加科试，大臣屡次推荐而不仕，在洛阳收徒讲学。神宗熙宁五年（1072），和兄长到嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年（1082），文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）的庄园赠给程氏，程氏建书院，此后一直讲学。

后在司马光等人的推荐下，程颐“以布衣被召”，任秘书省校书郎、崇政殿说书，训导年幼的哲宗。由于为人严苛，不久便和以苏轼为代表的“蜀党”交恶，被贬外任，回洛阳管理西京国子监。

哲宗绍圣年间（1094年～1097年），“新党”得势，尽黜“旧党”，程颐先是被“放归田里”，随后再“送涪州编管”。宋徽宗继位后，程颐得到赦免，回洛阳，官复原职。不久又被撤销，人被监视，门人也被驱逐。大观元年（1107），程颐去世。由于怕被牵连，程颐的众多门人弟子甚至不敢参加葬礼。

程颐的学术观点影响深远。简而言之，有三个方面：

首先是“理气论”，程颐反复强调了以“理”为本的思想，认为“天下只有一个理”，“万物皆只是一个天理”。他不同意张载关于气能聚散的理论，认为气不是循环的而是“生生”，即不断消尽又不断产生的，气不断产生的根源就在于“道”，“道则自然生万物”，“道则自然生生不息”。理气论引出理事论，程颐提出了“体用一源，显微无间”（《周易程氏传序》）这一重要的哲学命题，认为理是事物内部的根源，事物是理的外在表现，理为体，事为用，体与用是统一的，同时也都是实在的，两者相即而不离。

其次是“人性论”，程颐以儒家的“理”来规定人的本性，提出了著名的“性即理”的观点，对儒家的性善论做了延伸。“性即理”，认为社会的道德原则是人类永恒不变的本性。具体程颐简介，程颐还区分了两种“性”：“天命之性”是性之本，“气质之性”是人一生出来时所禀受而成的，前者是“理”，是性的根本。

程颐

进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

——程颐

简介

程颐（公元1033～1107年），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生。北宋哲学家，理学创立者之一。

人物小记

在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，杨时来到洛阳伊川的伊川书院，求学于程颢胞北程颐门下。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不孚重望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

主要思想

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理“冲漠无朕，万象森然已具”，是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之气存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。他说：“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”他肯定了体用的区别及其联系。

程颐承认世界万物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。

程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此”。他还提出物皆有对的思想，说“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”。这反映了他的辩证法观点。

关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。他认为，“论性不论气不备，论气不论性不明”，只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。

程颐论述为学的贲法说：“涵养须用敬，进学则在致知”；“入道奠如敬，来有能致知而不在敬者”。兼重敬与致知，把两者统一了起来。程颐根据《大学》提出自己的格物致知说。他说：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”认为格物即是穷理，即穷究事物之理，最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。