“重金回一方青铜古印。有说真，有说假，无人能鉴定。我已经快奔溃了。”

你好，首先你要信我，我开讲才有意义，再者，我不要现金鉴定，在这里我是免费作鉴定的，为了大家有个正确的认识和结果。如果要谢，你记住就可以了。之外的状况，不作评论，中国社会如此，中国古玩界更是如此，乱且脏。

现给这枚印章鉴定如下：首先是，印章大开门真品，无论形制、风格，还是锈色，均是无疑问的。也根据这枚印章的形制、风格、锈色，是一枚宋元时期印。八角形印，宋元时期印形制之一，中国历代印章，惟宋元时期最为丰富，还有三角形、五角形、六角形，及其它很多形状。印章钮台座，为三层台，也符合这一时期特征。印章钮为双狮，非饕餮神兽，这一时期造型风格，已走向世俗文化，现实和形象。内容是双狮戏绣球，或双狮争绣球，形象而生动。印文，似变体佛教万字，或有点像，也可谓不是。这种印文风格，符合宋元时期的。这枚印章，不能简单称押或元押，定宋元时期印，较为妥当。这枚印章，相当好，堪称宋元时期印章之精品（我指非官印类）。重金无憾，值得收藏。

对于这枚印章，可以写一篇短文，这里局限，我简单给你分析和回答，抱歉了。希望能释你心底疑惑。

　　独孤信多面体煤精组印为西魏时期的文物，1981年出土于陕西省旬阳县。高45厘米，宽435厘米。独孤信印是一枚用煤精制作的印章，这枚印章是由26个大小不一的正方形和三角形组成的多面体，其中14个正方形印面上刻着规范的楷书阴文。现收藏于陕西历史博物馆。

　　独孤印的材料与形状特别，集多面印文於一体的印章在中国印史上也是独一无二的，故被称为“稀世国宝”。

印由煤精制成，呈球体8棱26面，其中正方形印面18个，三角形印面8个。有14个正方形印面镌刻印文，分别为“臣信上疏”、“臣信上章”、“臣信上表”、“臣信启事”、“大司马印”、“大都督印”、“刺史之印”、“柱国之印”、“独孤信白书”、“信白笺”、“信启事”、“耶敕”、“令”、“密”等。印文为楷书阴文，书法遒挺拔，有浓厚的魏书意趣。据印文内容及核查史书，此印为北周大司马独孤信之印。十四面印文内容不同，各有其用途，是研究北朝印玺制度的珍贵实物资料。

秦朝末年秦始皇的儿子胡亥和扶苏的部分子孙迁居到朝鲜，后来他们再由朝鲜迁到日本，此时他们已改姓“秦”。到日本的初期他们中有人掌管日本朝廷的出纳工作并且为天皇养蚕织绢，天皇赐姓、叫其中一部分人改姓“太秦公”。雄略天皇执政时期（公元456-479年），姓秦的秦始皇的后代在当时日本京城的人口中占了92部，总共18670人，到日本钦明元年（公元540年）时在京都繁衍到了7053户、35000人左右。现在日本京都附近的太秦就是日本秦氏的初居地。到九世纪时，日本秦氏已分支成太秦公、秦、秦冠、河内秦、山城秦等15个姓氏，到现在，日本秦氏已分化出总共44个姓。明治维新时日本政府要求所有的日本人都必须有姓（此前很多的日本百姓没有姓、没有学名大名、只有小名）并且强迫部分秦始皇的后代改姓羽田、波多等姓，京都的秦氏家庙（祠堂）及有关的历史文献遭到破坏（家谱就是一种历史文献）。

下面我列举一部分日本秦氏后人所拥有的姓：

秦内、太秦公（秦始皇三世孙 孝武王的后代，日本天皇先后赐封秦始皇的后代中的几个人为孝武王、男功满王、男融通王……）、秦公（姓这个姓的人是秦始皇帝孙“孝德王”的后代）、秦长连、秦野、秦井、秦多、秦当、秦佐、秦冠、秦前、秦党、秦原、秦小宅、已智、三林、长冈、……

秦氏后人中在日本比较著名的有：

1、秦野章（姓“秦野”）：80年代初中曾根任首相时他任法务大臣；

2、秦真次：昭和时期（就是裕仁当天皇时）曾当过陆军中将，福冈县人。

3、秦朝元：恒武天皇时的重臣 藤原种继的岳父，权倾朝野

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秦始皇的万余妻妾生儿子不过二十几人，女儿也是二十余人。秦二世没有后代留世。而且，秦始皇的儿女们大多和秦王朝一起走进了坟墓

秦始皇有多少子女，秦始皇死后这些子女下落如何，几千年来，一直没有人能说清楚，见于史书有名可考的秦始皇子女只有长子扶苏，少子胡亥、公子高、公子将闾四人。有史书说秦始皇有12个儿子，史书中还有秦始皇第10个女儿被杀的记载，这样看来，秦始皇至少有儿女二三十人。据专家考证，秦始皇共有子女33人。秦始皇的33位子女，除胡亥在赵高、李斯合谋下篡得皇位，做了秦二世，其余32人皆死于非命。长子扶苏被篡改的遗诏赐死，胡复称帝后，怕其兄长不满而残酷杀戮他们，史书记载的有，将"六公子戮死于杜"，将十二公子杀戮于咸阳市。公子高准备逃跑，又恐家属被族，只好上书，请求为秦始皇殉葬，胡亥准其请求，公子将闾昆弟3人，被迫"拔剑自则，胡亥不仅处死了他所有的哥哥，对其姐妹也不放过，史书记载:胡亥将"十公主戮死于杜"。就这样，胡亥为保住自己的皇垃，残酷地杀害了自己众多的兄长姐妹。

近年来，秦陵考古的新发现，为我们提供了这方面的线索。1976午10月，在秦陵东侧上焦村附近发现了一组陪葬墓群，共17座，考古工作者发掘了其中8座，8座墓中各有一棺一停;其中7座墓中各有人骨一具，五男二女。一座墓中，棺内只有一把青铜剑，未有人骨。令人不可思议的是棺中尸骨非常零乱，有的躯体与四肢相分离，有的头骨与躯干相分离，有的头骨上有箭头，这些现象表明墓主系非正常死亡。但同时令人不可思议的是，墓中的随葬品非常丰富，计有金、银、铜、铁、陶、玉、蚌、贝、骨、漆器及丝绸残片二百余件，这种规格说明墓主人是有一定身份的。这些有一定身份而又遭到残酷杀害的墓主都葬在陵园附近，说明他们必然与陵园陪葬有关。这使人联想到被残酷杀害的秦始皇子女。在发掘过程中，人们在墓坑里还发现了挖墓人烤火的遗迹。这说明当时天气很冷，这与胡亥诛杀诸公子的时令相吻合。因此，专家分析，这些墓葬的主人很可能是秦始皇的儿女，在发掘中还发现了两枚私印，一枚“荣禄”，出土于男性墓中;一枚印文为“阳滋”，出土于女姓墓中。如果惟断正确，则“荣禄”是秦始皇儿子的名字，“阳滋”是秦始皇女儿的名字。随着挖掘深人，人们将取得更多的证据，到时秦始皇子女下落之谜有可能被彻底解开。

朱简

字修能，号畸臣，后改名闻，安徽休宁人。生于公元1570年左右，卒年不详。工文而善诗，受业于陈继儒，诗宗阴铿、鲍照，与李流芳、赵宦光为友。晚明著名篆刻家，世誉甚高。陈继儒曾评曰：“修能精识又过之，信为六书董狐，文、何不足道也。”清董洵在《多野斋印说》中称朱简为“明第一作手”。两人的评价是否公允且不论，但可见其历史地位。

学识广博给了他艺术创作和见解上的莫大助益。朱简是明代追秦摹汉而塑造出新奇面目的第一人。“修能以赵凡夫草篆为宗，别立门户，自成一家，一种豪迈过人之气不可磨灭，奇而不离乎正，印章之一变也。”朱简以别致的草篆来滋补篆刻，作篆如作草，刻字如写字，增强了点划之间、字与字之间笔势的牵连、呼应与顾盼，产生了一种浓郁的富有提按使转、跌宕起伏的笔意。朱简远追秦玺汉印，近取赵宦光草篆，既在印内求印，亦在印外求印，从而使他的印作奇中寓正，险中求平，具有强烈的艺术感染力。周亮工认为：“继主臣起者不乏其人，予独醉心于朱修能。”

关于朱简的用刀技法更是别出新意。使用一种短刀碎切的技法，至于是否为其首创，不敢断言，但是朱简是第一位将这种刀法运用自如的篆刻家。此种刀法对一根笔道，反复几次短切延续而成，这种刀法在金玉印材上是无法表现的，也是文彭、何震、苏宣等未能触及的技法。这种用刀的妙处在于线条有粗细、光毛、轻重、参差的节奏变化，刀短而意长，刀碎而意全，在刀、石镌刻感之外别饶有笔情墨趣，具有犀利、苍莽、老辣、险峭的格调。

自文彭创派以来，明代的文人流派篆刻艺术涌现了大量的篆刻家，亦有各种流派，在明代主要的流派有五个，以纯正取胜的文彭的三桥派，以精能取胜的何震的雪渔派，以雄强取胜的苏宣的泗水派，以险峭取胜的朱简一派，以雅妍取胜的汪关一派。由他们领衔的无数文坛印人，在这篆刻崛起的天地里，做出了可歌可颂、不可磨灭的卓越成绩，炫赫于明代，对后世篆刻的影响亦极其深远。

对于朱简的短刀碎切对清代浙派的丁敬影响极大，有说丁敬刀法十之六七取法朱简。

朱简的另一大贡献是在印学理论之上的，其关于印章的“笔意表现说”，作为明代印章美学观之一，可以视为明代对印章艺术本质特征研究的重要论说。与其同时的印学理论中的“自然天趣说”、“印如其人说”、“神似说”等都与其他艺术有共性的特征，而唯独“笔意表现说”则完全是针对印章而言的，可以说是对印章艺术本身规律的阐述。

著有《印章要论》、《印品》、《印书》、《集汉摹印字》、《印家丛说》、《印经》等，并有《菌阁藏印》、《修能印谱》的印谱流传。

其中花了十四年时间完成的《印品》一书，从考证玺印到匡正时谬，多方探讨了印章艺术的规律，见解之新颖，胆识之超群都为后人所重。说中言“玺”为商周先秦之印，在当时是领先时代的见解。《印品》中其摹刻的汉印、古玺更是形神俱妙。其后朱简又在《印经》中阐述了其“笔意表现说”。

我们先看看在朱简之前几人对印章笔意问题的论述：

周公瑾《印说》（被认为是笔意在印章理论中第一次提到）：玉人不识篆，往往不得笔意，古法顿亡，所以反不如石，刀易入，展舒随我。

甘旸《印章集说》：其文宜清雅而有笔意，不可太粗，粗则俗。

程远《印旨》：笔有意，善用意者，驰骋合度；刀有锋、善用锋者，裁顿为法。（这时，已经将笔意与刀法相结合，以刀作笔，以刀锋比笔意。）

金光先《印章论》：夫刀法贵明笔意，盖运刃如运笔。

朱简在《印经》中首先引用了王世贞的印论：论印不于刀而于书，犹论字不以锋，而以骨力，非无妙然，必胸中先有书法，乃能迎刃而解。

朱简对印章美的“笔意表现论”最好的注脚是：印先字，字先章，章则具意，字则具笔。刀法者，所以传笔法也。刀法浑融，无迹可寻，神品也。有刀无笔，能品也。刀笔之外，而有别趣，逸品也。有刀锋而似锯牙者，外道也，无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。

明清流派篆刻艺术的兴起，形成了秦汉并立的印章的两大高峰，印石、刀法、笔意是其核心的特色，与秦汉的章法与篆法相对。而作为开拓奠基的明代篆刻家们的贡献是不可抹灭的，而朱简作为在刀法和印章笔意理论都有杰出贡献的篆刻家，亦受后世敬仰。

印文：龙友

印章尺寸：22mm×22mm

两字圆朱文印，此处龙字的写法，有疑问。但是较为工整的圆朱文印，笔画弯折的处理亦是较为柔顺，篆书写法为唐篆写法。

印文：元春

印章尺寸：27mm×27mm

二字细朱文印。篆法为介于类似悬针篆与正篆间。其中的篆书的笔意尤为突出，在篆书水准不是很高的明代，有此可见朱简在篆书上的造诣。

印文：白石斋

印章尺寸：12mm×42mm

三字带边格白文印。印文篆书的写法带有浓重的隶意，特别是在“石”字的横右端处理上，以及“口”部的处理。古朴之中透着一丝俊美。

印文：半日村

印章尺寸：38mm×38mm

三字朱文印。章法上“半”字的独秀处理，是后世独秀章法的楷模。我们可以在很多后世的篆刻家作品中看到模仿此印的作品。印文文字笔画起收所蕴含的笔意，更是其笔意表现说的体现。

印文：白石道人

印章尺寸：23mm×23mm

四字白文印。章法上疏密的处理亦是较为经典，三个笔画较少的字各占一角，笔画较多的“道”字为印眼所在，渐进似的留红，如中国画的处理。“道”字的此种写法为石鼓文中的写法，此种写法我们可以在清代书法家、篆刻家吴昌硕的作品中见到。在石鼓文，秦代帛书中亦可以看到。

从此印上看，用刀如笔，规整之中，又不拘泥，看似板滞，实则自然灵动。

印文：自谓无他肠

印章尺寸：26mm×26mm

五字白文印。以“无”字这一个完全左右对称的字居于中间，将左右两侧隔开，“自”字与“他”字笔画多少仿佛，所占面积也相同，“谓”字与“肠”字亦如是。十分工整的布局，笔画的处理上用较粗的白文为方，笔画末端圆润的处理为圆，方中寓圆，工整浑厚。足见其对汉白文印所研究之深。工整中用一些小的章法来化解此种粗汉白文印容易产生的板滞感。有“谓”字与“肠”笔画弯曲的顾盼呼应，对称中有带着不同。更加值得学习的是其印文所表示的笔意，虽然篆书在清篆之前皆以玉箸、铁线为主流，但是此种带有墨感的粗白文印，是汉印中的经典。而明代以来文人自己书篆、自己动刀刻印，更加可以表现文人在书法上的领悟，比之汉印中很多由工匠镌刻的作品更加的有笔墨的韵味。

印文：海阔能容物莲心不受污

印章尺寸：20mm×35mm

十字朱文印。章法疏密有致，以笔画之多少决定诸字所占大小。相较于秀美的圆朱文印，此类朱文印是作朱文印如汉白文印，只是翻转而已。此类朱文印比圆朱文印显得方整，比粗白文印又显柔美。

印文：修榆别业

印章尺寸：21mm×21mm

此印章法是巧拙的代表，特别是“别”字的“另”部，如同金文一般，显得古朴自然，其余诸字的处理亦有很多稍显笨拙，这种巧拙的章法是十分难以处理的，所谓大巧若拙，亦很有可能弄巧成拙。

头朝左，跟边款方向一致。

这是因为当有印匣或者锦盒时，打开印匣，印纽的头向上，边款一面也向上。篆刻中有这么个不成文的规定，如果有边款，一定是刻在印章左面，当多面都刻有边款时，终了的一面在左面，也就是篆刻作者的姓名落在左面。所以印纽的头也朝向左边。

　　茅山大印上的印文是“九老仙都君印”。

　　九老仙都印，又称九老仙都君印。道教印篆。

　　九老仙都君为道教重要尊神，《真灵位业图》列于第四左位中。以他名号所制的印为各道派所重视，灵宝、正一、上清、净明皆用之。道土认为：“用九老仙都印者，以太清同生八老尊，是太上为师。故弟子上闻于师以九老仙都印。”(《上清灵宝大法》卷二七)其印又常单独使用。据云：“佩之登山，虎狼精怪自伏，江河风雨顺济，可管洞府仙官吏兵”；常人佩之则能延寿、伏诸邪鬼；小儿惊啼、大人有疾，皆可烧灰服之；另于安胎、祈嗣、解诅咒亦皆可用．(《三皇内文逊秘》

　　宋元佑年间宋暂宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康，其印长6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞兽钮。为茅山元符万宁宫镇宫之宝，在民间影响很大，以至将其宫称为“印宫”，凡上茅山的香客，皆求在腰带上铃一方印文。现存茅山道院。

月山村地灵人杰，与进士村大济的吴氏一脉相承，杰出人物层出不穷，文章济世，德范永垂，口碑载道，光耀史册。根据《月山吴氏家谱》及文献资料，将部分历史人物及其传略整理如下：

（一）主要人物

吴仲信，太伯90世孙，明永乐举人，任广西渌州、福建泉州府通判。

吴长寿，太伯90世孙，明永乐举人，任江苏功州通判。

吴达，明永乐举人，镇江知县。

吴礼，太伯90世孙，明永乐举人，任江西抚州通判。

吴子深，太伯91世孙，明永乐举人，香和县知县。

吴平，太伯86世孙，福建松溪、浦城县令。

吴希点，福建连城知县，广东惠来知县。

吴庆会：浏阳知县。

吴子升，东安定县知县。

吴园，福建泉州府通判。

吴玉衡，嘉庆（仁宗）戊午科武举。

吴芬，嘉庆已卯科武举。

吴懋修（1603-1674），字尔进，号如山、玉山，任明崇祯兵部司务，父吴希点，曾任福建省莲城和广东省惠来知县。懋修自幼随父在外习武读经。崇祯十七年（1644）明亡，懋修前往福建投奔鲁王，任兵部司务，与刘忠藻联手攻打庆元县城，兵败后隐居故里，著书立说，倡建“举溪八景”和吴氏宗祠等。深得群众爱戴，尊称“八老爷。”一生著述《寒溪集》、《荣木篇》、《昭荣集》、《括苍吟》、《逸民传》、《烈女传》、《古今诗论》等10余种，惟未刊行。传世的仅《文明塔记》、《举溪篇》等，《吴氏宗谱》尚有遗墨。

吴之球，字东野，号章山，太伯98世孙，吴懋修之子，天资聪颖，七岁能书，挥毫落墨，云烟飞动。现月山村“如龙桥”匾额、徐夫人庙联均系吴之球手笔。

吴铁（1289-1361），87世孙，吴平之子，元代延平府尹（南平县尹），后造延平、建阳、邵武三府道台。

吴纪（1464-1521），明嘉靖江西瑞金知县。

吴公辙，明嘉靖处州府御指挥。

吴作舟，清康熙贵州御中厅，温州御左厅守备。

（二）人物传略

吴文简先生传

吴翥（719-784）字叔羽，号翥，太伯六十六孙。据《吴氏家谱》记载：“孟公初任江州刺史，博学能文究，心通治体，凡有益于民者，罔不究心，政简而民安，一若和平无事之世焉，唐宣宗初擢京城观察使，风霜翼翼数百度而振百僚，称职著声更召，署史部事，公志在林泉，累徵不仕，言诗上朝庭，朝庭高其节，赐谥号文简先生。”据《新唐书·文艺传》载：“翥有名，大中时观察府召以署吏，不应……”云云。时韩康伯著诗赞其“文简先机天子侧席，涂视轩舆行方奎璧；颖水怀清箕山介石，身隐无文鸿飞避檄。”

绅八公（吴懋修）传

据吴钟祥著的《消晷录》按：我的祖先绅八公，就是民间传称的八老爷（吴懋修）。

绅八公大半生追随阁部刘中藻，忠于明王朝，坚持民族气节，抵抗异族入侵，忠心耿耿，可以与日月争光。

只是他的事迹，地方志和族谱所载大都十分简略。举溪的吴氏宗谱，有鹤溪陈之清先生所撰的绅八公传一篇。对于他的忠义行为，文中也很含糊，没敢多提。大抵是在当时满清政权的高压统治之下，摇笔杆子读书人，心存顾虑不敢据实写出来。而作为后辈的吴姓子孙，又不愿意冒触犯时忌的风险。

我曾经翻阅过不少谱籍资料，凡是发现有关于绅八公事迹的记载，即便只有片纸只字，都会随手摘抄下来。日子久了，材料也就收集了不少。现将这些材料稍加整理，按照时间顺序写成下面这篇传。希望借此能让绅八公的忠烈事迹不至于永远被埋没。

还有，小时候听先兄钟瑞讲，隆武皇帝委任绅八公为兵部司务的圣旨，他曾经亲眼看见过。那是一幅尺把长的黄绫，上面写着姓名和职务官衔，并盖有皇帝的朱印，印文是“大明隆武之宝”六个字。可惜当时没有问他在什么地方见到。先兄去世后就再也没法寻找了。

绅八公名懋修，字尔进，号如公，又号玉山。

绅八公的父亲缙九公名叫希点，曾任余杭县教谕。隆武帝避迁内地期间，被升任福建的连城县知县。不久又改任广东的惠来府知府。

绅八公跟随父亲在福建那段时间，受知于时任给事中的刘中藻，由名经开始，经考核被授予吏部司李的职衔。第二次考核改授知县衔，调任兵部司务。

清将博洛攻取福建，郑芝龙变节投降，唐王流亡途中死于汀州，监国鲁王从浙江取道海上到了福建，任命刘中藻当兵部尚书兼大学士衔，攻克福、宁，清守军投降。宁德、古田、福安、政和等县城，很快被收复。温州、台州一带闻风响应。

鲁王监国三年[公元1669年]，刘中藻派遣冯生舜经由桐山，攻取泰顺县。希点公在广东惠来府的任上病故，绅八公护丧返乡，放弃守孝旧制在家乡招募义兵。跟龙泉县的柳国柱、李六郎、黄日光、吴卿等人结成联盟。

绅八公率领义军在英宁关驻扎，柳国柱等人在龙泉县西乡六都木岱口驻扎。跟满清的军队交战，柳国柱、李六郎战死沙场。绅八公也出战失利，撤退到坑口、漈下、举溪。不久挥军转向福建，攻取寿宁县。

这期间冯生舜从泰顺到景宁县的西乡大漈，绅入公率军前往章坑、东坑，配合冯生舜会攻景宁，没能打下来。

回军攻打庆元。庆元县的代理县官教谕戴云程和游击董永义弃城逃走。就占领了庆元县城。

清兵的援军从松溪赶来反扑，绅八公和冯生舜拒战，双方都有死伤，老百姓也死了百多人。从北门到县府门前的民房全被清兵烧毁，只好收军撤退。

这一年的十月间，清军攻陷福州、宁德。刘中藻退守福安。清军的副将李荣田，从桐山分兵攻打泰顺。冯生舜战败，率领部下跟绅八公在庆元会师、驻守庆元的清千总李定国，发兵迎战于下管的赤膊岭，冯、吴联军冲上去杀了李定国，包围了庆元县城。

这期间福安失陷，刘中藻战死，福建的地盘全部丢失，清将派遣援军从政和大举前来攻城。冯生舜带领部众离开庆元，从此没了下落．绅八公也只得将部众解散，返还家乡。

康熙十三年[公元1674年]，福建的耿精忠响应吴三桂，打着反清复明的旗号，重新留起头发，改换衣装；绅八公闻讯，马上带领弟弟懋庄父子和一批旧部前往参军。

懋修很快跟随耿精忠的总兵徐尚朝进入浙江，攻取庆元县城，继续进军到杨墩地方，跟投降满清被封为副将的吴陈仁(庆元三都陈村人)的部属吴任之交战，父子俩双双战败牺牲。

后来耿精忠重新投降满清，绅八公知道大势已去，就回归举水隐居下来，用毛竹搭建了一个书斋埋头读书，从事著书写作。并撰写了一篇《十愿文》，虔诚拜佛吃长斋，以此表示再不过问世事。绅八公非常有才气，志向远大。早年就通晓军事。

崇祯十四年[公元1641年]，福建盗贼张其卿一度蹂躏龙泉县，长期盘踞在万里林区，手下好几百名匪徒，经常四出抢劫。知县杨芝瑞请绅八公设法剿灭匪徒。

绅八公用兵法约束训练乡兵，然后出其不意进行袭击，杀了一百多人，张其卿这伙盗贼吓坏了，狼狈逃走。地方上的人因此更加佩服他。

自从开始举兵抗清，他组织发动了一批又一批群众，乡民为什么会听他的，原因就在于平时就知道他有才能。

绅八公出生于明代的万历癸卯[公元1603年]9月13日，终于公元1674年。共有4个儿子：长子名之琼，次子名之琮，三子名之球，四子名之□。

之琮有勇有谋，精通骑马射箭。满清政府想让他出来做官，绅八公坚决不让去。

绅八公直到去世，始终以用满清的年号为耻。所以在他的著作中，凡是需要标明年月的地方，都采用传统的干支纪年。

绅八公的著作有《寒溪集》、《荣木篇》、《昭融集》、《竹斋语录》、《大雅堂稿》、《括苍吟》、《三山吟》、《史策略》、《坐隐录》、《逸民传》、《烈女传》、《古今诗论》、《经书大全定本》、《楞严经十二解》、《大乘法华经解》惟未刊行，均已散失，传世的《举溪记》、《原孝篇》、《文明塔记》、《祠堂记》等《吴氏宗谱》尚有余墨。