满族除夕、元旦

　受汉族影响，形成为满族的传统节日。古称十二月为“除月”，十二月的最后一天称“除日”，其晚称“除夕”或“除夜”。一月称“元月”或“正月”。元月的第一天称“元旦”、“元日”或“正旦”、“正朝”、“新正”等。除夕为前一年的最后一夜，元旦为新一年的最初一天，送旧迎新，俗称“过年”。“年”是满族人最重视的盛大节日。普天同庆，举家欢乐。

腊八”之后杀，故民谚云：“小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪。”

　为祝贺吉祥，年前家家要贴春联、窗花、挂旗和“福”字。春联由上联、下联和横披组成，字数多少无定，要求对偶工整、平仄协调，内容吉祥，多贴在门上。上联居右，下联居左、横披在上。

　为供佛、祭祖，家家在年前要制好糕饵、米儿酒等供品。在腊月三十下午，请下香碟，拈香礼佛、祭祖，元旦清晨再祭。礼佛、祭祖是过年的大事。

　除夕，在礼佛祭祖之后，幼辈要给长辈叩头辞岁，长辈受而不答。受拜之后，要给幼辈“压岁”荷包。平辈辞岁则同叩。之后，接“财神”，大放鞭炮。在院内撒满芝麻秸，人们来回走踩，俗称“踩岁”。取“步步登高”之意。半夜子时，家家吃饺子。包饺子时要把一枚铜钱暗放在饺子中，满族认为谁吃到了，就会“终年顺利”。除夕夜，家家院内竖灯笼杆，上扎松枝，高悬红灯，由除夕至初六，夜夜不息。

　元旦之日要起早拜年，叩头、互道吉祥，又称“贺岁”。贺岁最迟不能过午，否则被视为不恭。黑龙江地区的满族在元旦有“添财”之俗：“元旦担水抱柴，扣门户。问之，答曰：‘送财！’（送柴）则人之，而置其水、其柴釜灶中，大喊曰：‘添财！添财！’”满族人民希望通过吉祥的语言和仪式，预祝新的一年中财源滚滚。

满族上元节

　俗称“元宵节”，满族的传统节日。欢庆元宵节要大放彩灯，故俗又称为“灯节”。同汉族一样，满族也有元宵节吃“元宵”的习俗。

　节日当天晚上，满族家家户户悬灯，人人以观灯为乐。上元节除了张灯、舞灯、赏灯等主要的活动外，还演出各种民间歌舞、百戏技艺等等，更增添了节日的欢乐气氛。

满族走百病

　满族的传统节日。正月十六日，满族妇女有“走百病”的习俗。

　《奉天通志·礼俗二》载：“十六日，妇女于日暮结伴至空地，步行一周，或至邻家小坐而回，名曰‘走百病’。”有的地方妇女“走百病”是在冰上打滚，俗称“枯辘冰”。边滚边念诵：“枯辘转辘冰，不腰痛、不腿痛，枯辘枯辘冰，身上轻一轻。”

满族二月二

　俗称“龙抬头日”，是满族的传统节日。这一天，满族人家有“引龙”之俗。即晨起以灶灰撒院中，左右作大圆圈，复由堂门撒至大门，再延至井边，灰道弯曲如龙，故俗称“引龙”。然后在院子里举行祭祀，以求风调雨顺。二月二所吃的应节食品，饼称“龙鳞饼”，面条称“龙须面”。此日，满族闺中停止针线，恐伤龙目。

满族清明节

　满族受汉族风俗影响，也于清明节上坟祭祖，因此也属于满族的传统节日。不过，祭祀方法与汉族风俗不同。汉族的风俗是焚烧纸钱后在坟顶上压纸，而满族则是“插佛托”。插“佛托”即插柳枝。在满族所信仰的萨满教的传说中，柳是人类的始祖，人是柳的子孙。清明节在坟上插柳为祭，表示后人不忘先祖。

满族中元节

　满族的节日，满族以七月十五日为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。节日里，白天各寺院要设盂兰会，燃灯念经，并扎糊法穿，临池焚化。晚上点燃河灯，沿河漂荡，寓意为“慈航普渡”。儿童成群结队，各持莲花灯而舞。

满族中秋节

　八月十五日是满族的传统节日中秋节，秋月圆满，满族跟汉族一样把月圆当作是团圆的象征。因此，又称中秋节为“团圆节”。

　满族人家过中秋节，要吃“团圆饭”。晚上在月亮初升之际，还要供月：在院内西侧向东摆一架木屏风，在屏风上挂鸡冠花、毛豆枝、鲜藕之类，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭祀时，焚香、叩头。因为月亮属阴，所以拜月由满族妇女先拜，男人后拜。祭祀完毕，将月饼切开每人分吃一块，称之为“团圆饼”。

满族颁金节

　颁金节是满族人的节日，满语即“颁金扎兰”。“颁金”满语意为“诞生”，“扎兰”意为“喜庆之日”。1635年农历十月十三日，后金汗王努尔哈赤的儿子皇太极废除女真的旧称，将族名定为满族，并且正式宣布从此，满族人民要为这一天举行隆重的庆祝仪式。新疆满族在十月十三日这一天，满族人纷纷聚集在一起，载歌载舞庆祝自己民族的节日，许多满族同胞穿起旗袍等具有民族特色的服装，跳起民间传统舞蹈，唱起民间歌曲，开展各种庆祝活动。同时，还准备奶茶、萨琪玛、打糕、金丝糕等民族食品，供大家品尝。许多满族作家、画家、书法家、艺术家等为大家写诗作画，表演精湛的技艺，使庆祝活动十分热烈而有趣。

满族

　世居祖国东北白山黑水广袤地区的满族，自古以来就是中华民族大家庭中的重要一员，有着悠久的历史与古老的文明。满族的祖先，最早可以追溯到先秦时期的肃慎。汉、晋时期，中原王朝称肃慎为挹娄。北朝至隋、唐时期，挹娄的后裔称为勿吉、靺鞨。金以后，居住在中原地区的女真人(满族前身)逐渐融合于汉族之中。留居在黑龙江、松花江流域的女真人，经元至明，都归中央政权统辖。15世纪后，女真人不断南迁，又重新崛起。17世纪初，建州部首领努尔哈赤，统一女真各部，于公元1616年建立了后金。1636年改国号为清。公元1636满洲入关，继而在全国范围内建立起了统一的、封建的中央政权。直至辛亥革命清帝逊位，立国近三百年。清代满族，与金代、元代、明代的女真族不同，是在新的历史条件下，以女真族为主体，融合部分汉族、蒙古族及其他一些民族的成员而形成的一个新的民族共同体。这个新的民族，在同一的地域内，有着共同的经济生活，有着表现在共同文化上的共同的心理素质，形成了稳定的民族意识。并以严密的八旗组织，生气勃勃的进取精神，和其他兄弟民族一起，共同创造了亚洲东部最大的统一的多民族的国家。

　满族散居全国各地，以居住在辽宁省的为最多，其他满族散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点。现在的主要满族聚居区已建立帕岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若干个满族乡。根据2000年第五次全国人口普查统计，满族人口数为10 682 263人。

　因在经济、文化、生活上交往密切，满族人民逐渐习用汉语。现在，只有黑龙江某些边远的满族聚居村屯，还有少数老年人会说满语，其他地方绝大多数满族人民已通用汉语。

　清代以来的300多年间，满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民，只是在满族聚居的地区，仍有一部分满族居民使用满语，保持满族的一些固有习俗。同时，从汉族习俗（包括汉语词汇）中也可找出一些满族习俗的成份。满族是一个既善于学习又善于创造的民族，为发扬祖国文化作出了贡献。

满族服饰

　满族的服饰、发式直接承袭了女真人喜尚皮裘、适于射猎、编发为辫的基本习俗，同时又融会了汉族、蒙古族等服饰的某些形式。其服饰、发式新颖多彩，尤其是袍、褂、鞋、帽、发辫更具有浓郁的民族风格。

　旗袍：袍是满族无论男女老幼、贫富贵贱都穿的服装。满语称“衣介”。因为它是满族旗人的常服，所以后世称其为“旗袍”。袍的基本款式是圆口领、窄袖、左枉，衣摆四面开叉，有扣拌、束腰带。男子穿的袍，长至脚面，下摆肥大。袍袖窄、四面开叉，下摆肥大，便于骑射，所以又成为“箭衣”。袍的狭窄袖口上，往往还要加一个半圆形的袖头，盖在手背上。冬天可以御寒保护手背，利于射箭，故称“箭袖”。又以其形似马蹄，因而称为“马蹄袖”。箭袖平时向上翻起，行礼时要放下。清代后期，箭袖失去了它原来的实际作用，只作为满族上层人物“掸袖”行礼而用。

　褂：满族民间服饰，套在袍外的短衣称为“褂”，也叫“外褂”。褂有补褂、常服褂、行褂等几种形式。

　补褂是清朝满族官服褂。衣长过膝，袖长过肘，对襟施扣。常褂是平常所穿的褂子，形制与补褂大体相同，无补子。行褂是外出时穿的褂子。长仅及腰，袖长及肘，袖口平齐宽大。短衣短袖便于骑马，所以又叫“马褂”。

　马甲：是一种无袖短衣，又称“坎肩”。是一种满族便服。

　鹰膀：是乾隆时期满族八旗子弟穿的一种外褂。

　领衣：满族早期的旗袍，都是圆领口无衣领。穿袍时需要另加一硬领，这种硬领称为“领衣”。

　端罩：满洲贵族及皇帝的近臣、侍卫，喜尚穿着一种翻毛在外的皮裘，叫做“端罩”。端罩比袍略短，对襟、圆领口、平袖，形式与满族官员的补服相似。

　套裤：满族人通常穿长裤、宽档、肥脚裤。裤腰高阔，要在档之上抿一个大褶之后系以裤带。裤脚也肥阔，同样也要抿褶扎以腿带。

　此外，还有很多有民族特色的满族服装。如：冠帽、佩挂等。

　满族妇女的服饰，大体上与男子相同。也有官服、便服之分。官服分袍、褂、衬等，一般多是窄而瘦长。

　历史上满族的发式与发饰承袭金代以来女真人之俗。男子半剃半留，编发作辫。即：剃去周围头发，只留颅后发，编成一条大辫子，垂于脑后，以彩丝系结，饰以金银珠玉等。女子发式变化较多。幼年时发式与男孩相同，到成年待嫁时，开始蓄发、缩髻。成年妇女的发式，清代初期最流行的是“两把头”，又称“架子头”、“叉子头”。

满族食俗

　历史上满族的饮食，取其先世女真人的传统习俗与汉族等其他民族的烹饪技术融汇在一起。

　主食：满族以杂粮为主食，常食的谷物有稗、粟、小麦、大麦、林、黍、极、高粱、荞麦等等。

　满族主食特点，喜欢面食、赫食，味尚甜、酸。

　满族菜肴以肉为主，尤其喜食猪肉，这是从其先世肃慎、挹娄就世世代代相沿的习俗。

　此外，羊肉及各种禽兽之肉也都为其喜食。菜肴烹饪方法很多，但平民满族人家主要是煮、炖、熬、烧、烤等等。其菜肴的种类及食用方法，在许多方面都还保留着古老的习俗。

满族建筑

　东北民谚称满族的房舍是“口袋房、万字炕、烟囱立在地面上”，极其生动形象地概括了满族房屋样式的特点。

　满族每个家庭的居室一般是三间或五间，坐北朝南，三间大多是在最东面一间的南侧开门，五间多是在东起第二间开门，形如口袋，故满族俗称“口袋房”。三间或五间若在居中一间开门，则俗称“对面屋”。开门一间称“外屋”，为厨房；西侧（口袋房）或左、右两侧（对面屋）的房间称“里屋”，为卧室。三间的口袋房，外屋一般是南、北二个锅灶，灶火通里屋炕。里屋南北对面炕，西间靠山墙有一连接南北两炕的窄炕，南、西、北三炕成“仁”形，俗称“万字炕”，满语称“土瓦”。炕一般宽六尺，高一尺五寸，长两丈五、六尺，因是两间房的炕连在一起，故俗称“连二炕”。

　满族居舍的室内陈设，尤具满族本民族特色。

　外屋西侧，南、北两面为锅台，锅台后放餐具。锅台上方的西墙上，供奉灶王爷，配有对联。上联云：“上天言好事”；下联云：“下界保平安”；横披云：“一家之主”。在偏西北的地中间，常安石磨一盘，可随时磨面、碎豆。

　里屋的西墙上，供奉祖宗板子，板上有两个匣子，一个收存家谱，一个收藏祭祖用的帐子。其下的西炕最尊，不准坐人。南炕次尊，为家主所居。炕中放置炕桌一张，左右铺条褥，用以待客。炕的两端箱柜，内装衣物。

满族信仰

　满族及其先世，皆有信奉萨满教的风俗。

　萨满教是一种最古老的多神崇拜的原始宗教。以万物有灵为思想基础，在内容上包括自然祟拜、图腾祟拜和祖先崇拜，并且具有一定的祭仪。“萨满”，原本是通古斯语，其意是激动不安和疯狂舞动的人。因巫师做法时的舞蹈姿态十分奔放，所以称巫师为“萨满”。中国古代北方的许多民族，如匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等都曾信奉过萨满教，他们既有独自的传承，又有互相间的影响。满族信奉萨满教的风俗，即是因袭于此而又不断发展的。

满族禁忌

　在满族的信仰习俗中，为了避凶，对某些认为有违神灵的话或事禁说禁做，称为禁忌。

　满族喜庆婚嫁禁忌：年、节、喜庆日子，逢人必须说吉利话，俗称“讨吉祥”忌讳说丧气话、倒霉话。

　满族人结婚、生孩子要请“全科人”照料，就是所谓的夫妻双全、子女双全的女人。这样的人被认为命好、福大，也会施泽于新婚夫妇和新生的婴儿。

　满族丧事禁忌：丧事中讳言“死”字。年长的人死去称“老了”，或雅称“仙逝”。死人穿的衣服称“寿衣”。

　满族祭祀禁忌：满洲人家无论贵贱皆于室内供神。凡室南向、北向以西室为正，东向、西向以南室为正。正室正墙供的祖宗板、祖宗匣、香碟等禁忌随意娜动，尤其忌讳他人偷看。正室的西炕为神炕，禁忌坐卧，也禁忌在西炕堆放东西。

　院内神杆最为神圣，忌讳摸、动。甚至日照的杆影也不准踏。

　豢养牲畜的满族人家，不得让猪进人祭室院内。

　此外，还有其他一些禁忌，不一一列举。

满族节日

自三国以来直到清朝初期，国胶熬胶技师因受于皇命，其熬制技术更是“秘而不宣”，只能通过口传身教，不见片言只语的文字留下，即便是这些“国宝级”的熬胶师也仍然是“榜上无名”。

明朝之后东阿县的政治中心已经转移到了当时的谷城镇，国胶熬制中心岳家庄开始有了自我发展阿胶的机遇。岳家庄的熬胶师们开始思考如何将国胶做到“与民同享”。

1810年，国胶师张顺开设“和顺堂”，准备打破皇家垄断的决心，开始由单一的家庭作坊转向生产经营。张顺成为有文字记载的国胶祖师。

张顺“和顺堂”的出现，不仅仅是国胶生产开始转向“市场经济”时代，更重要的是，张顺打破了熬胶技艺传承的旧传统。张顺开始打破旧习，“因才利导”开始有选择地、大规模地纳收门徒。自此后，在张顺的带领下先后有刘怀贤的“ 宏济堂”；刘广合的“德成堂”；刘爱云的“魁兴堂”；张贵芳的“同兴堂”；司朝风的“延年堂”；刘学成的“庆余堂”等16家阿胶堂号开张营业，国胶熬胶技艺传承和发展达到了历史最鼎盛时期。

1939年7月，阿城镇被日军占领后，烧杀掳掠，民不聊生，阿胶生产受到破坏。国胶熬胶技师有的改行，有的到处到处流浪，有的成了某些阿胶厂的普通熬胶师。自此，国胶技艺成为流散于民间的瑰宝。

2004年，延年堂司朝风的后人司家勇，在整理家谱的时候，发现，原来自己是国胶宗师的后人，这时候，司家勇作为房地产开发公司老总的已经取得了辉煌的成绩，但是，在研究祖训时，深刻领会到，虽然自己从事房地产行业也是在为国家的经济建设做贡献，但是司家勇先生深深感悟到，自己不能忘记“修桥、铺路、建庙、施粥、救人”的古训。于是决定投入巨资建立阿胶生产企业，并开始全国范围内的国胶熬制技艺传人的寻访工作。

功夫不负有心人，现在，掌握了国胶熬制秘技的宏济堂传人、福兴堂传人、延年堂传人等8大国胶技艺嫡传技师悉数归于该企业。并开始了国胶熬制技艺的收集、整理工作。目前，已经充分挖掘并掌握了“挂旗”、“吊猴”等关键技艺。

2010年，万事具备的司家勇，正式将自己的阿胶企业命名为“山东东阿国胶堂阿胶药业股份公司”，一个以恢复国胶生产为目标的企业，正式挂牌。

家谱对联花瓶应该挂在客厅或书房等有文化氛围的地方，可以放在书柜上、书桌旁或者墙上挂。

原因是，家谱对联花瓶是一种具有文化内涵的物品，挂在有文化氛围的地方可以更好地展现其价值和意义。而客厅和书房是家里文化氛围比较浓厚的地方，因此挂在这些地方比较合适。

实际挂法可以根据具体情况来选择，如果是挂在书柜上或者书桌旁，可以选择一个稳固的架子或者支架，将花瓶放在上面。如果是挂在墙上，需要选择一个合适的位置，使用墙钉或者挂钩将花瓶挂起来。

需要注意的是，挂在墙上时要考虑花瓶的重量和墙的承重能力，避免出现安全隐患。另外，挂在书柜或者书桌旁时也要注意不要影响到书本和其他物品的使用。

总之，家谱对联花瓶是一件非常有价值的物品，挂放时需要注意其文化内涵和安全性。