精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟内努力填平大海。《容山海经》记述有一种鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。

精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。晋代诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。

民间故事是民间文学中的重要题材之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的统称，有的地方又叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但也并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。

《龙游石窟开凿断代揭秘》

浙江省慈溪市浒山中学 徐利军

浙江省衢州市龙游石窟群（以下简称石窟）自1992年6月9日被吴阿奶等当地四位村民因抽水捕鱼而重新发现以来，已历时20年。其间，国内外学者纷纷前去探究，都没有确切的结论。当地政府和国内多家媒体曾专门组织力量对石窟成因进行调研，也都无功而返。至今，石窟到底由谁开凿，何时开凿，目的何在，用途怎样，都令世人困惑不解，一时竟成千古难题！

最先去现场调查的杭州师范大学周少雄老师，他认为石窟应是采石场，但也有人认为如果是采石场的话，就没有必要把石窟内壁搞的那么漂亮；社会考古所杨鸿勋专家在现场考察后认为，是用青铜工具开凿出来的，而不是钢钎，又根据综合情况推测是“王”者所为，并且百分之八十的可能是越王勾践秘密进行军事轮训的场地。但笔者以为杨鸿勋的说法自相矛盾，理由是勾践时的越国已经炼成了世界历史上最早的钢质宝剑――“越王勾践剑”，那时的社会也已经广泛的使用铁质农具，干嘛还要使用落后的青铜工具来开凿山洞呢？况且战败的越国花上庞大的财力物力人力再耗上漫长的时间，在远离都城会稽的太末去挖一个工程量浩大无边的山洞，仅仅是用来训练士兵？所以笔者判断勾践是绝对不会采纳这个建议的，否则会耗尽国力，只会对敌国有利。但话又说回来了，如果利用现成的山洞或已经开凿成的石室来训练士兵那当然乐意接受啦。当地龙游县文化旅游局长陆民经过几年的研究后认为，开采出来的石料就近堆放到小山顶上，是古代的军事工程，也倾向于勾践所为，陆民还引用《越绝书》中的“越国有石室”来证明此事。但笔者以为“有”这个字的解释应该表示已经存在，或者取得，并非表示越国经过千辛万苦开凿出来的。显然“越国有石室”极有可能指龙游石窟，但从史书记述的文字严肃性来看，不是越国自己开凿的。那么到底是那个王在龙游开凿了数量众多、规模庞大的石室呢？

笔者从九五年以后，曾三访石窟，感受也是一团雾水。近年来在对族谱的收集整理中，突然发现了宝贵的线索。据《剡北白岩徐氏宗谱》记载：西周穆王时，先祖偃王被周、楚袭击国破兵败，率军民从淮泗间撤退，由海路退守滃州（今浙江舟山），后来又因战略需要逆水而上，经钱塘江、富春江而至太末（今龙游）驻扎，并建立姑篾国。《族谱》明确指出“偃王于姑篾城南五十里避难”，以此为突破口，查阅《龙游县志》载：“《春秋左传》曰越王勾践伐吴，先锋抵姑苏城下，举姑篾之旗！本县名始见于文史矣”。而浙江有明确文史记载的历史就是从勾践伐吴之前的鲁昭公三十二年（公元前510年）开始的，但公元前510年以来除了《越绝书》之外，就再也没有有关石窟开凿的情况记载了。如果追溯公元前510年之前的浙江历史，就目前所知的文字来看，还有另外一个“王”即徐偃王，假如偃王率领军民开凿石窟，那对人力财力物力和组织力而言就没有困难了。

司马迁在《史记》中写道，西周穆王西巡狩终年不归，偃王反，穆王命造父御归，一日千里以救乱。《汉书》讲到“周与楚连谋伐徐，克之”。可见，偃王在西周历史上第一个称王造反，后被周天子联合楚国一路追剿，偃王兵败退守滃州后至太末暂且自保。这些石窟是很可能是其拱卫临时都城姑篾的西北部国防工程，就像长城拱卫着京城一样。周和楚都在姑篾的西北方向，这和石窟开凿在姑篾城的西北面是吻合的，也更与“偃王于姑篾城南五十里避难”一句相符。石窟在敌入侵时可用来埋伏军队伺机出击以歼来犯之敌，显然偃王有这样的战略需求。

进一步深入研究发现，石窟为徐国军民戮力开凿的佐证还有如下几点： 首先，位于凤凰山的石窟群从空中看摆成北斗七星阵，可以解释的是参与建造石窟的古人认为他们的君主乃天上紫薇星下凡可承继大统，传承了八百多年的徐国一定会在姑篾歼灭来犯之敌，决不会灭亡，同时也有祈求上天护佑之意； 其次，石窟内壁通体平行的装饰凿纹，乃是模仿淮泗间徐国民众利用芦苇、麦秆、茅草、草绳及木料建造的草舍内壁的样子，上下方向略微倾斜的凿线表示苇草，水平方向的几条长长的凿线表示草绳。建造内壁的工匠，既然来自民众，那他们的艺术思想只能从生活实践中来，不会也不可能自凭空想象中来，更不可荒诞的确定是外星人的杰作； 其三，仅见的石窟岩画有马、鸟和鱼等，由于徐国是位于河网交错、湖泊纵横的淮河、泗水流域，人们养鱼、捕鱼，饲养鸡鸭、狩猎水禽，是他们日常的生产劳动，但当时的民俗是军民一体，“耕时为民，出战为兵”，所以他们在日常生产劳动的同时还要饲养战马。显然，岩画的寓意不但祈求鸡鸭成群鱼满仓的丰产景象，而且期待兵强马壮的未来！ 其四，石窟岩壁上依稀有多处疑似闪电的人为凿线，这与偃王“丹弓赤矢”的故事恰好吻合。故事讲的是偃王发动人民开掘我国古代第一条人工运河，“欲上通陈、蔡。”偃王体恤民情晚上收工后视察运河开挖工地，突然电闪雷鸣，远处河床处暴露“丹弓赤矢”，偃王召集三十六国诸侯商议，以为“天瑞”，是上天赐予征伐大权的明证，遂起诸侯之兵讨伐“成周”； 其五，石窟是姑篾国的秘密军事工程，没有记录在以“周”为正统的历史中也是与历史事实相符的，况且石窟对徐国的子孙后代仍然具有极大的军事战略意义，继续保密至为必要。这与秦陵兵马俑没有载入秦国历史是一样的道理； 其六，石料去向，龙游县文化旅游局局长陆民早已回答清楚，开凿出来的石料就近埋在山坡上了；其七，穆王时代为青铜和铁器混用的时代。西周中期已有人造冶铁的出现。西周虢国古墓出土的中华第一铁剑便是明证。况且，商代已有天然陨铁铸就的戈戟出土。其八，从现象上来看，石窟结构深受采矿炼铜业的影响。铜矿冶炼时先挖竖井后开斜槽，这与龙游石窟结构答题一致。

根据以上几点推测，石窟就是偃王建立的姑篾国所为。按照杨鸿勋专家的说法就是他们有明确的目的、需求，也有这样的人力、物力、财力和组织能力。

那么怎样确定石窟开凿的具体年代呢？下面根据有限史料作进一步分析推理。《竹书纪年》记载：“周穆王十三年徐戎侵洛，十四年王率楚子伐徐，克之。”“三十五年荆人入淮”，“三十七年，王大起九师，东至于九江，驾鼋鼍以为梁也。遂伐越，至于纡。”可见，都是有关穆王伐徐之事。但是仅从上面的文字是断难确定偃王具体在那年兵败彭城（今徐州）退守浙江的。可喜的是，族谱可以帮忙提供珍贵史料：楚军采用谋士李光弻诈称粮尽班师之计，诱惑偃王长子宝衡领兵从徐州城西门出击，在离城二十里的麒麟谷中楚军埋伏被陷伏兵身亡，偃王遂兵败出逃，由海路退守滃州。而《族谱》载次子宝宗生于穆王二十年（注意：此为断代重要支点）。据常理推断长子宝衡大次子宝宗几岁较为可信，而如果大十几、二十几岁可能性很小，这样一来，穆王二十年宝宗出生时，宝衡才是几岁的儿童。结合《竹书纪年》“穆王十四年伐徐,克之”一句来判断，当年宝衡可能还没有出生，或者还是一个儿童，根本不能领兵打仗，何谈牺牲。所以，偃王兵败退守滃州的时间就排除了“穆王十四年”的选项。再说，“十四年伐徐”的“伐”据《左传》解释有鼎和鼓叫伐，即穆王十四年的时候率领楚兵“大张旗鼓的光明正大的”诏告天下讨伐徐国，而不是悄悄的偷袭。这情景和《族谱》记载的楚国悄然出兵偷袭徐国都城泗州不符，故而可以进一步排除“十四年”之说。那么，乘下的就只有“穆王三十五年荆人入淮”和“穆王三十七年伐越”了。何谓“入”，《春秋公羊传》解释：得而不居曰入。这恰好符合偃王在楚兵来袭时，爱其民，不忍争斗，乃主动让出城池，避战北走彭城（今徐州）的了。楚兵也遵照协议不得居留淮泗，所以《竹书纪年》就说荆人“入”淮。而此时宝宗十五岁，宝衡已到二十岁左右，能够上阵杀敌了。还有宝衡没有婚姻子女的记载，而三子宝明反而有婚姻子女的记载。据此推测宝衡牺牲时还没有结婚，故而偃王主动退出都城的时间排除穆王十四年和三十七年之说而采用三十五年的说法是比较客观可信的。也就是说徐偃王在周穆王三十五年的时候，楚兵来袭，偃王不忍争斗，避战北走彭城，但楚兵穷追不舍，宝衡愤然出击，兵败麒麟谷，偃王退到滃州拒敌，以图东山再起。不曾想，穆王恐偃王再次壮大，便于三十七年大起九师来伐，一直打过江西九江，直至越地。由于路途遥远，道路不畅，士卒水土不服，伤病太多而最终不得不退兵作罢。而兵败退守滃州的偃王军民却大为惊恐，经商议决定逆流而上，经钱塘江、富春江来到太末（今龙游）驻扎，大造石窟秘密构筑军事防御工程以御周师，恰与“偃王于姑篾城南五十里避难”相符。

至此，石窟开凿的上限确定为周穆王三十七年，参照《夏商周断代工程成果》就是公元前940年。

那么，石窟开凿的下限时间又该怎样确定呢？有关史料记载周恭王初年复封宝宗为徐子，子就是诸侯的第四等爵位。即经徐国和姑篾国军民的一起奋斗，宝宗复国成功，然后又传承了四百年左右，不久宝宗进一步被封为颍川侯。祖国光复之日便是石窟停工之时，由于幸福来临的太突然，石窟建造突然停止，然后把石窟内所有能搬动的东西都装上船回归淮泗老家，大搬家之后的石窟空空如也，真因如此，才让不明真相的后人无限迷惘！族谱记载：宝宗长子徐仁出生在周恭王六年，据此我们是否可以暂定宝宗复国在周恭王元年至周恭王五年这段时间里面，且他的下限就是周恭王五年。也即石窟停工下限暂定为周恭王五年，公元前918年。

从公元前940年到公元前918年共耗时22年。至此，龙游石窟开凿断代难题终于揭秘。

2012210

仡佬族风俗习惯和传统文化：

大 年：  一般正月十四，主要活动有，吃菜板肉，上坟，祭祀祖先（献饭），祭祀四官老爷，秧苗土地。晚上插天香，追虫虫蚂蚁，追亮火虫，第二日（正月十五）凌晨早上，倒静茶，抢银水，吃汤圆，献饭。大年重在灯。

三月三：  山王菩萨生日，有些仡佬族为了还愿而祭祀山王。

清明节: 跟祖坟挂青。

端阳节：  一般五月初五，吃粽子。祭祀祖先。

月 半 :  一般七月十四，割新谷尝新，祭祀祖先。

八月节：  仡佬族是中国的一个古老民族，早在唐宋史书中就有记载。仡佬族最隆重的传统节日莫过于八月节（八月十五至二十日）。节日的头天，全族老少都要穿上新装，齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来，寨中最长者——“族老”开始祷告，祈求五谷丰登；乐队奏起“八仙”曲，同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛，割下牛心，每户一份，表示全族团结一心。随后，“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲，到菩萨树下祭祀。礼毕，全族欢聚一堂会餐，直到天黑。次日，各户举行家宴后，妇女们偕儿带女回娘家送礼；男人们串街会友，唱歌、谈天。据说，青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

重阳节：   一般八月十五，打糍粑，走亲戚（送糍粑）。

小 年：  一般腊月三十，主要活动有，吃菜板肉，上坟，祭祀祖先（献饭），晚上祭祀四官老爷，秧苗土地。第二日早上，倒静茶，抢银水，吃汤圆，献饭。小年重在火。

过年

最早仡佬人根据农作物生长规律以十月为年节，嘉靖《贵州图经》载，仡佬“每岁以秋收毕日为岁首”。清《安顺府志》载，仡佬“以十月为岁首”。清代以来，仡佬族人渐仿汉人以腊月三十至正月初一为过年，原先十月为岁首的习俗渐渐废止。

年节时期向后推移，并吸取一些汉族过年礼仪，但仡佬年的传统习俗仍有不少留存下来。各地仡佬族过年，要打糯米粑供祖。糯米粑有大有小，数量有多有少。各寨、各姓氏，甚至在同一村寨集体举行和各家分别进行两种，但以各家各户分别进行的多。

除夕，各户以丰盛菜肴、酒饭陈列于堂屋神龛前的方桌上，燃香烛纸献清祖宗后，全家男女老幼欢聚一堂吃团圆饭。

仡佬节

仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

吃虫节

而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。

还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。

吃新节

仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新（也叫尝新），祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。节日早晨，各家到田地里摘新粮、蔬菜来做，并杀鸡祭祀。蒸饭时注意观看甑子里冒出的蒸汽的方向：从东方冒出预示子孙兴旺；从南方冒出预示丰收；从西方冒出象征狩猎顺利；从北方冒出则是不祥的征兆。饭菜煮熟后，由家长主持祭祀寨神、铁匠神、火塘神等诸神。传说基诺人原来只吃山芋和野菜，是他们的狗带回一粒谷种，他们将它种下，但是所获不多，后来一位白发老人传给他们种谷子的知识，于是他们收获了满仓新米，从此他们才有了过新米节的传统。

敬雀节

“雀鸟”为仡佬族民族图腾，每年的农历二月初一是仡佬族传统的“敬雀节”节日，进行祭祀仪式、表演传统民间技艺等。为保护传承非物质文化遗产和仡佬族民族文化，尧上在这一天举办2010年“尧上仡佬族敬雀节”。“敬雀节”是仡佬先民世代流传下来敬奉雀神的崇拜综合性民俗活动，为仡佬族百姓祈祷子孙发达、家业兴旺、五谷丰登的一种祭祀活动。据尧上邓氏家谱记载，敬雀节至少有300多年历史，“敬雀节”以“敬雀”为核心，包括了敬雀保存的生态环境居民建筑和动态民俗文化的内容。

敬雀节上，仡佬族同胞向游客展示魅力独具的活动内容：举行敬雀节祭祀、唱拦路歌、敬拦路酒，表演长号唢呐、仡佬毛龙、仡佬婚俗、山歌对唱、印象尧上等。开展斗牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴劲、捉放活鸡等独具乡村特色的民族民间竞技活动。

祭山节

农历三月，春山明媚，春雨融融，春燕归来，万物复苏，是春耕生产的关键时刻，也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨为单位各自组织。一村只有一姓者，祭山由长房世袭主持；多姓杂处的寨子，则轮流主持，每年由数户共同当值，用拈阄方式确定当值者，主持人面对神树，恭恭敬敬地献祭，呼请名山神来享受祭物，并祈祷山神保佑全寨清洁平安、五谷丰收、六畜兴旺、男子会犁牛打耙、女子会纺纱织布、多生子女。

神树所在山坡被仡佬人视为神圣之地，备受爱护，人们不得放牛马去践踏，不得砍伐山上的树木，也不能随意进山砍柴割草，客观上起了封山育林的作用。

抢春水

遵义县和务川道真仡佬族苗族自治县的仡佬人，有“抢春水”的习俗。春季农历“立春”的头一天，家家户户把房屋打扫得干干净净，把水挑足，并准备好鞭炮。“立春”这天，不洗衣服，认为洗衣服会把春水搞脏，也不扫地，不挑水。“抢春水”的人是由家中未婚男子或女子担任。如家中有几个未婚男子或女子，那就由家长指派其中既诚实、能干，又机智、勇敢的人担任；如果家中没有未婚男女，就要向亲戚或邻居借一个并在头一天晚上请到家中居住。

鸡叫头遍，“抢春水”的人悄悄起床，提上装水的工具摸黑走到水边，不出声，也不能响动，否则认为会惊动“春水”。然后用碗轻轻舀水，一般舀十二碗(闰月舀十三碗)。舀完以后就开口大叫一声“抢春水了！”接着点燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作响，谁家的鞭炮先响，就说明那家抢着“头水”，那家的娃娃勤快。人们纷纷到水井或泉水边提水，在回家的路上还要高喊着“春水到我家，到我家”回到家立即烧水，把“春水”烧开。然后烧一罐茶待全家起床后，每人喝一盅“春水”香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

六合宴

所谓“六合”，是指“团结、忍让、宽容、诚和、善处、礼敬”，这是仡佬先民和仡佬人的行为规范和道德准则，是仡佬文化中最具特征的精神依赖。

那么，为纪念仡佬的先民开荒劈草、倡“和合”、兴“七规”（仁、义、礼、忠、孝、敬、让），每年喜庆或者年末时，人们就会拿出自家最好的饭菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共叙一年的辛勤耕耘、共庆一年的丰收喜悦，这就是仡佬族传承至今的“六合宴”。