四川省

四川南充仪陇县新政林氏，明末清初从湖北孝感移民到新政，系湖北黄冈林氏,林蕴公的后代,已繁衍15代,子孙遍布南部、仪陇、营山、阆中、蓬安

新政始祖是“春”字辈，现在的字辈是：

生胜荣华，朝廷开选，永远兴顺，敏辛治民，功成宏达，万子登科，光宗耀祖，承传诗礼，泽裕后昆。

四川南充林氏： 国世帮家光 多必向初福 如(迎)春永发祥

南充市青居曲水：东方时运长,国世帮家光,多必向初福,如(迎)春永发祥

四川南充，福建来的，文伟字派次房。进川（四川南充）是两兄弟，三哥和四弟，三哥是

这支的祖宗。叫林子璋，四弟叫林子琨，字辈：

中芳时应长，国仕邦家光。？心局初？，？？？发祥。

四川南充林氏，祖藉福建省 清朝湖广添四川南充市青居曲水一带解放前南充二虎街,青居牛肚坝有祠堂，字辈：

国世帮家光 多必向初福 如(迎)春永发祥

四川重庆永川林氏：惟 德 钟 祥 以 占 其 芳 敬 承 先 训 学 行 显 彰 儒 家 传 业 思 礼 经 常 贤 书 登 明 绍 修 有 光 宏 开 景 象 素 质 纯 良 持 廉 守 则 后 继 必 昌重庆林氏，家谱资料：祖籍广东惠州府长乐县横龙约汤，九世祖公林玉琇，于康熙辛丑年三月初二日带子移居四川重庆府荣昌县烧酒房，居住二十年后，又于乾隆辛酉年十月初四日同侄林俊移居四川泸州里仁乡二甲(今泸县玄滩乡)地名大屋基大约在60年代从泸玄滩迁至重庆 昭穆字辈:永玉维元中世友必朝上代能智宗久培大本家长发丕基由其先泽厚学裕徐来宜重庆林氏昭穆字辈: 进定光臣才公幸文秀在昌顺世泽安长运通普济宗支显祥重庆合川林氏：康熙年间从湖南会同迁四川合川,九牧六房,林端公(忠义候)的后代，字辈(宋理宗年间由林进祚公等审定)进定光成 均政幸文 秀再昌顺 ,后康熙年间再续字辈:世泽安长 运通博済宗枝显详荣昌林氏，字辈是: 瑞淑元粤光，祖锡万年昌，宗支长荣茂，世代永连芳荣昌安富[清江滩]林氏字辈：善正洪朝，世德光昌；崇文启瑞，开泰呈祥。希贤学凤，　定国兴邦；天锡永保，志美含章。承宗绍祖，广毓忠良；祚荣继述，兰桂腾芳成都林氏,祖籍福建莆田,字辈: 启初廷文开 忠厚扬祖材 绍业光先代 荣华富贵来 问礼家声大 三仁世泽长 贤良道德盛 永远福寿昌德阳中江照壁湾林氏字派：文、昭、世、守、先、德、光、明、正、本、清、源。四川南充青居镇：始祖林奎山，200多年前由福建迁移到四川后写的字辈：忠方锦怀长 国仕帮家昌 多碧向舒福 如春永发祥佛冈县高岗林氏：明代万历年间创立社岗下村及周边同宗十四辈序，字辈为

“大永开宗荫植长，荣华富贵奕世昌”

历三百五十余年后，十四字辈谱用完，续成新十四辈谱：

“宏恒创业腾飞远，英豪俊杰振家邦

连州市西岸潘家坊林氏：扶明昌受镇，历代显忠良；重贤定安国，祖积正兴隆

四川省荣昌县林氏: 春赵振生显 长龙凤世章 元清成国帅 周为左朝光 朝泽招文至 家中印意堂

四川蓬安林姓字辈：思。文。克。绍。

四川南充蓬安，字辈：定光成万正兴文 秀在昌顺进怀登

自贡地区林氏字辈：仕（君）廷奇成文

常友夲世德

国正天心顺

家和祖泽长

泸州衣锦乡大坟坝林氏：我们是九牧八房的字辈:

善正洪朝，世德光昌；崇文启瑞，开泰呈祥；希贤学凤，定国安邦；　　　　　　天锡永保，志美含章；承宗绍祖，广毓忠良；祚荣继述，兰桂胜芳。

林端第九子思义公字辈:

进、定、光、成、 均、公、幸、文、秀、再、昌、顺、

林端十七世成馥公字辈:

世、泽、安、长、 运、通、溥、济、宗、支、显、祥、

林端十八世万俸公字辈:

遵、徽、振、采、 继、述、贻、芳、 先、资、允、绍、蕃、衍、含、章、

四川夹江林氏字辈: （来自福建）为天开文 福德广生 忠考普及 邦国永兴

内江隆昌林姓,从四川自贡富顺迁到隆昌,字辈:

忠诚兴天汉方明万世昌 代友仁维己 勇为国家梁

四川木兰林氏: 由福建长乐入川,

字辈:

启初廷文开 忠厚扬祖才 绍业光先代 荣华富贵来

四川资阳：字辈：诗文克绍 洪振家声

四川南充： 字辈：定光成 万正兴文 秀再昌顺 进怀登

南充市仪陇县龙桥乡，字派是：万福春秋仕 守品登科云。

凉山州金阳县。我族是江西籍西河郡林姓宗族，先后迁云南、贵州、四川，现字辈为：满堂荣华庆 辅国开乾坤　家邦正利远　富贵光明兴　世传科金榜　

射洪县金家镇林姓，由湖北麻城孝感迁移来的，字辈（音）

启承先是德，忠孝国家珍，礼义青钱代，诗书育后人。。。。

四川宜宾林，字辈：子笔有祖孝，永中远元进，治安达天德，佑启光先良，经常容优x，

四同纪荣昌。

宜宾市长宁县林，湖广填四川从麻城迁徙到四川，字辈：佑启光先良…

泸州字辈：鸡友学文仁 大德付因远

泸州林家分支，祖父以前是浙江，江苏，因战乱，曾祖这代逃到四川泸州，字辈：

鸡友学文仁 大德付因远

隆昌，字辈排行： 万文凤国忠 朝仕相登崇 新邦维绍远 世德启光

西河林氏家谱字辈：名派二十字

膺昌孟良贻，光启振声长，家征树伟庆，崇熙益永芳

宗派二十字

伊洲翊京右，淑起如云升，玉立友伯甫，乡史韵生新

新派二十四字

春育宏昌 维德兆芳 云腾世第 锡之翰章 光宗耀祖 庆汝嘉祥

西河郡林氏，字辈是: 美、荣、周、继、龙;子、元、世、朝、红……

四川隆昌林氏,1721年从江西入川,入蜀祖世泰, 班辈是：

以必应日 远永世大道学元昌

重庆酉阳林,先祖林应甲从江西迁到重庆酉阳土家族苗族自治县,已有8代人,字辈是：

自（志）胜尚应世（仕）昌文光永秀（器、国）长

四川省凉山州金阳县, 原是江西籍西河郡林姓,现在的字辈是：

满堂荣华庆　　辅国开乾坤　　家邦正利远　　富贵光明兴　　

世传科金榜　　永久万寿春

四川大竹县,祖籍湖广直静柳州桂阳县文明乡,字辈:

万仲慧仕朝,永远良宗尧;宏大世昌孔,孟道存仁体

四川成都府华阳县，“明 洪武年间 ，林表正，林宏迁至招远县老翅，明万历年间，林儒嘉迀 至川里下林，明嘉靖年间，林士宏由老翅徙居上林，字辈：

元 生 秉 仲 克 （这五字是夹在名字中间用的五字用完即用两字比如林XX字不按这五字来只用一辈）

第二列五字是

青 春 鸿 吉 庆 （也是用完再用一次两字用过两字再从元字始

四川达州，福建迁来，家谱辈字为：“春时一登山，国政天长顺，家齐仁发强”

余姓源流余姓起源有三：

1 、据《风俗通》载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴”。春秋时，秦国有个臣医叫由余，他的祖先是晋人，避乱于西戎。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，使秦国成为西方霸主。他的后代子孙以其名字为姓，有的姓由，有的姓余， 同出一宗。

2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”

3、系铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，原想改铁穆氏为金氏，最后决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，堪称一字双关。

姓氏分布

历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕西凤翔至咸阳一带,具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，我国南方北方的余姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由于北方战乱，余姓南迁不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，始于唐末宋时。明清之际，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展。

郡望堂号

1、堂号

“清严堂”：宋代余元一，是朱熹最喜欢的门人，最讲仁义理智信五伦，号“清严”。

“忠惠堂”：宋时余天锡是宰相史弥远的家庭教师。沂王无后，命天锡在王族里找一个比较有贤德的幼儿作儿子。天锡给他找来了贵庄，就是后来的宋理宗。理宗即位，封天锡为奉化郡公，死后谥“忠惠”。

2、郡望

新安郡：晋太康元年（公元208年）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。

下邳郡：东汉永平十五年（公元72年）改临淮郡置国，治所在下邳（今江苏雎宁西北），辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和靖江市。南宋时改为郡。

吴兴郡：三国吴宝鼎元年（266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南），相当于今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。

姓氏家谱

山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷

江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷

浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷

安徽：余氏族谱（卷数不清）、徽州新安余氏世系像谱不分类、休宁余绍贤堂族谱三十卷潜山余氏宗谱三十卷首一卷

福建：安溪余氏族谱不分类、长乐余氏世谱家传不分卷

江西：抚州梨溪余氏宗谱（卷数不清）

湖南：新洲余氏宗谱二十九卷首六卷

广东：余乐族谱三十卷、曲江余氏族谱四卷

四川：长寿余氏族谱一卷、荣县余氏族谱四卷

历史名人余栋臣：著名的反洋教英雄。1890年、1898年两次在四川举行反帝起义，焚教堂，打击反动教士，影响30余县，震动朝野。

余象斗：福建建安人，著名的通俗小说编著者和刊行者，经他编著和刊行的小说有《四游记》、《列国志传》、《全汉志传》、《三国志传评林》、《东西晋演义》、《大宋中兴岳王传》等。

余靖：曲江（今属广东）人，官至工部尚书。他以敢直言著称，在宋仁宗天圣年间，与欧阳修、王素、蔡襄并称“四谏”。范仲淹被贬时，朝野百官不敢吭声，惟有他出来为范仲淹主持公道，结果一同被贬。后任右正言，多次上书建议严赏罚，节开支，反对多给西夏岁币。他又曾三次出使辽国，因用契丹语做诗被劾。不久又被起用，加集贤院学士，官至工部尚书，著有《五溪集》。后来，广州设有一座“八贤堂”，余靖即为“八贤”之一。

当代名人余光中(1928- )

生平简介

当代著名诗人和评论家。 祖籍福建省永春县桃城镇洋上村，1928年重九日余氏生于南京。青年时于四川就学，在南京青年会中学毕业后进入金陵大学修读外文。1945年与覃子豪、钟鼎文等创办“蓝星诗社”，主编《蓝星诗页》。1946年考入厦门大学外文系。1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年发表第一首诗作，1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1950年五月到台湾，九月以插班生考入台大外文系三年级，两年后毕业。1952年毕业于台湾大学外文系。1953年10月，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社及《创世纪》诗刊，致力于现代主义诗歌创作。1956年与范我存女士结婚，后育有四个女儿。年间先后任编译官及大学教职。1958年到美国进修，获爱奥华大学艺术硕士，毕业后回台任教。先后任教于师范大学、政治大学，期间曾两度赴美任多间大学客席讲师。1959年获美国爱荷华大学（LOWA）艺术硕士。 先后任教台湾东吴大学、师范大学、台湾大学、政治大学。其间两度应美国国务院邀请，赴美国多家大学任客座教授。1972年荣任政治大学西语系教授兼系主任。1974年到香港任香港中文大学中文系教授。1985九月离港回台，定居高雄市，任国立中山大学文学院院长，兼外国语文研究所所长。十月获 新诗推荐奖。1988年起余氏担任梁实秋文学奖翻译评审一职，对之策划、推动所耗心血非常多。1991年十月于香港参加香港翻译学会主办的翻译研讨会，并接受该会颁赠的荣誉会士衔。现在台湾居住，任台湾中山大学文学院院长。

主要诗作有《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》、《敲打乐》等；诗集有《灵河》、《石室之死》、《余光中诗选》等；诗论集有《诗人之境》、《诗的创作与鉴赏》等。现已出版诗集21种；散文集11种；评论集5种；翻译集13种；共40余种著有 诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》，《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。

余秋雨毕业于上海戏剧学院戏剧文学系并曾获“国家级突出贡献专家”的称号，并担任多所大学的教授。事实上，要谈论余秋雨在中国文化界的地位，真是谈何容易。这位以《文化苦旅》和《山居笔记》闻名的中国美学家，有评论家誉之为左手写散文，不落其浅薄，右手撰述艺术理论，也不失其艰涩难明。

余氏之祖——由余（繇余）

由余，一作繇余，春秋时秦国大夫，其祖先为晋人，后流亡入戎（古代西北少数民族的泛称）。由余奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，便留秦国为相，很得穆公信任，他助穆公征伐西戎，攻灭十二国，使秦国成为西方霸王。他的后世子孙遂以其名字中的余为氏，称余氏。

由余的祖先是晋国人，后来他去了西戎，他的事迹，在史记-秦本纪中有记载，首先来说他对秦国的贡献之一就是在一定程度上影响了秦国在春秋中期的意识形态的发展，秦文化有一个特征就是“拿来主义”，春秋初期的秦国文化是比较落后的，商鞅变法之前的秦国文化所奉行的伦理价值观基本上都是周人的礼制，所以秦国在穆公时代，基本上所认为比较珍贵的东西，还是典型的农耕民族所崇奉的宫室，财货，由余第一次出使秦国，秦穆公向他展示秦国的宫殿珍玩，由余说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”秦穆公感到比较奇怪，说中原华夏国家治理，靠的是诗书礼乐法度，即使这样，还是不能救世于混乱，戎夷没有这些，要治理好岂不是更加困难？由余说：恰是中原华夏有诗书礼乐法度所以才那么难以治理，自上古圣人黄帝创造了礼乐法度，并亲自带头贯彻执行，也只是实现了小的太平。到了后代。君主一天比一天骄奢*逸。依仗着法律制度的威严来要求和监督民众，民众感到疲惫了就怨恨君上，要求实行仁义。上下互相怨恨，篡夺屠杀，甚至灭绝家族，都是由于礼乐法度这些东西啊。而戎族却不是这样。在上位者怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民满怀忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解什么治理的方法，这才真正是圣人治理国家的方法。从这方面来看，由余自戎使秦，与穆公的这段对话，反映了秦在春秋时代一方面积极吸收周文化成果来建立制度文化层的同时，还在不断在与戎族的交往斗争中，拿来了戎族的功利主义，这一点给后来秦国能够彻底的实行商鞅变法打下了一定的文化心态基础，秦穆公认识到由余是个人才，如果让他在戎，则会成为秦国的祸患，于是设计让由余归顺了秦国，秦穆公三十七年，秦采纳由余的策略，转变进攻方向，全力攻伐西戎，灭掉十二个西戎小国，史称穆公益国十二，开地千里，遂霸西戎，因为西周亡于西戎，所以秦穆公的对戎战争虽然没有像齐桓，晋文一样取得中原霸主地位，但是周天子还是一样派遣召公向秦穆公致伯，承认秦的西方霸主地位，大大提高了秦国在诸侯中的影响和地位，在左传等史书中，秦国的历史自秦文公开始见于《春秋》，但多不书国君事迹，而自穆公称霸，“秦伯”之号开始频繁出现，这也可以算得上是由余对秦的功绩，最关键的是，穆公向西扩张，给尚处在发展阶段的秦国一个比较广阔的战略纵深和发展空间，为400年后秦国一统天下奠定了坚实的基础 。

字辈谱, 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。是别尊卑、定世次的重要依据。也是寻根问祖的最重要线索。派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。 迁潜（山）储氏字辈谱： （长、三房）明显孟仲泳 仁义礼智信 忠孝继先宗 道学万枝春 （二 房）文安太伯叔 仕浩启聪明 睿志贤良达 恩光万枝春 茂得诚昭著 （三房泳裕公一支迁桐城，修有支谱）应得学光宗 启世振家邦 大远鸿先著 诒谟愈久长 本源期克绍 兰桂应联芳 崇尚维敦厚 诗书庆吉祥 延兴传祖绪 国朝普隆昌 秀毓承英俊 怡和裕寿康 熏功绵世泽 青简献辉煌） 永铵公支： 思兴日立爱 嵩宏超轩堂 寿原安新启 镗必一士锦 之秉光正钟 运来贤良得 本源期克绍 兰桂应联芳 崇尚维敦厚 诗书庆吉祥 延兴传祖绪 国朝普隆昌 秀毓承英俊 怡和裕寿康 熏功绵世泽 青简献辉煌（以上各房至大红字合派） 湖北随州市均川镇的辈分： 行 元 孝 锦 学 本 忠 勤 广 明 正 得 宽 厚 和 平 天津市区储氏字辈： 万、国、同、春、 仁、义、礼、智、信；百、代、贤、臣、 温、良、恭、俭、让。 重庆市储氏先祖系 “湖广填四川”时从安徽太平（今黄山区）迁入。字辈： 尔 云 宗 齐 朝， 文 兴 正 德 安， 道 易 传 家 远， 后 代 光 明 全。 浙江宁海行第: 嘉光祖启 福寿安康 积功为善 锡用开来 江西一支字辈: 泰秉学先祖，元登可允良，一国师希广，朝君以尚功，汝士必如玉，九子大为忠，应有文光用，同宗万世英；庆自祥符衍，由来令绪长，相期敦孝友，奕叶定传芳！ 湖南怀化储氏字辈： “世兆吉昌 永守祖德… （江苏）某支字辈: 祖国宽广 联汉维启 大展贤能 继绍景禹”。 储华杰始于海安开支散叶 学政堂第二局21世以后字号排列如下: 华 国 批 定 朝 尚 文 大 一 三 六 九 裕 德 传 家 有 祥 开 呈 瑞 兆 云 鹤 希 秀 连 桃 红 柳 绿 鲜 明 影 如 春 生 阳 射 青 叶 茂 圣 爱 夏 增 长 金 色 谷 穗 统 秋 季 伟 丰 收 学 道 车 惊 人 斜 和 虎 助 威 立 意 志 桥 发 百 客 龙 相 雳 颁 正 策 八 方 拥 伏 狼 掮 迹 巧 放 四 边 思 西 位 豹 全 球 高 官 肺 腑 钢 逢 民 申 七 洲 力 造 双 半 南 二 局 通 满 洋 珍 修 实 心 五 接 地 复 本 源 山东济宁的字辈 …十庭丕震广 宪庆凡玉祥 … 山东曲阜的字辈: …福 印 会 金（学）连 祥… 安徽巢湖的字辈: …圣长怀跃知章… 安徽霍邱、金寨的字辈: 文、英、宏、杨，克、正、永、常，士、修、有、道 天津郊县字辈:邦，永，克，世，长，美，景，玉，嘉，瑞，孝，涕，振，云， 重庆酉阳字辈： …继 续 再 兴 关… 安徽淮北的，那里有两个村子，几百户人家姓储， …玉-德-方-贤-文… ？？？…喜 万 堂 玉 金 宝 凤…

我有 贵州省 桐梓县娄山关镇小坝村

字派是姓氏合一之后，明宗别支的产物，包括字辈和派行两层意义。字辈即排辈分，同一姓氏的世系，次第的字连续起来，就是一个派行；由于地域或未统一修谱等因素，一个姓氏中有不同的派行。为统一字派，修谱时都要整理、续编统一的字派。字派最早始于春秋时期，以“孟、仲、叔、季”表示兄弟的长幼。至王莽时期，在姓和名之间，用同一字，或取单名时用同一偏旁部首的字，表示为同一辈分，是兄弟。字派分为不断续拟的“长流水”和字辈固定重复使用的“循环派“两类。

吾冉氏的字派是“长流水”。在同姓交往和追宗祭祖时，字辈不乱，称呼有礼，长幼有序。

第一节 冉守忠房字派

酉阳旧谱拟定的字派及同治谱续拟的20字，均为全冉氏所知，大都以此统一。其拟定、修改、合派、续拟的情况如下：

一、冉守忠拟定22字派

北宋宣和年间（1120），冉守忠整定族纲，首定字派排行22字：

守文世胜维贵思 万载如应兴

瑄廷云臣仪 元维龙天奇

附注：宣汉新谱云：冉守忠整定派纲，首定派字排行28字。

守文世胜维贵思 万载如应兴宣廷

云舜仪玄显御龙 天奇之后又续新

此28字，个别字是错位有误，更主要的是“之后又续新”五字，不是“字辈”，是指出“天、奇”字辈之后，要重新续编新字派。

二、冉维屏、冉维功合谱拟定统一的“六十字派”

明朝万历十六年（1588）冉维屏主修、冉维功编纂，实为酉阳、万县合编的《冉氏忠孝谱》，梁平《冉氏宗谱》记：维屏祖，思渊源，当继序，乃按前遗家传，于万历十六年（1588）命弟维仁、生员维功、维义，往梁（平）迎姻兄来知德写“序”。将“奇”字前万县所用20字，加修谱时编“永”字后40个字合定60。石柱谱写成“统一的六十字派”，实际上自“永”字后40字才是“统一字派”。

守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单

仕绍芝天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志

国位殷勤堂，祖德流芳远，文武世代扬

编者按：

1、冉维功，万县人，是入酉第十世冉如虎去万州（守仁才坟）的十九世孙。

2、宣汉新谱云：清代乾隆五十七年（1793），族中首事人冉永亥等,在重庆邀请各州、县知名族人，重振族纲，决议排行四十五字：

仕绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光，

敦复履恒泰，开元衍庆长，朝廷顺有志，

国立英勤堂，先德流芳远，文武世代扬。

其内容合上“永”字后40字。而时间比冉维屏、冉维功修谱拟字派时迟213年，比酉阳第三次修谱乾隆（1789）还要迟12年。

3、上述酉阳祖定字派，彭水《冉氏家谱》称：酉阳新立字派40字。大明天启五年（1625）仲春二十六日起用，亦是有力史证。

4、没有公认的“续编八十一字”。

继上述称作“统一的六十字派”后，又于1993年以后一些新修谱中写了这“八十一字”，可并没说明来自何谱，出自何编。虽然加注：“以上所载的多种字辈，应以‘六十字辈’为准，其余均作参阅。”这本以说明了续编八十一字派从时代、字义、派意上都不合于当今时代。没有公认，不多赘言……

附：续编的八十一辈：

九朝无有万国 部州如应襄 时习维思贵

兴宣共品章 月清尔可彦 文武景秀芳

治道英贤事 土云尧舜匡 福禄廷金亮

义武百选庠 君臣绍德跃 洪材蕃载纲

先代宗功显 学泽永登天 地大廷恩布

扬名后世昌

三 、冉守忠房字派的几次修定

（一）第一段22字为实用字派

由于入酉始祖冉守忠之功勋卓著，誉满西南，多把守忠房字派

誉称代表字派。而实际上这22字是土司官房直系的世系字辈，甚至字是土司官本人的“名”。冉守忠房第一段22字如下：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

守 文 世 胜 维 贵 思 万 载 如 应

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

兴 单名王旁 廷 单名雨部 臣 单名亻旁 单名亠首 维 龙 天 奇

由上可知：①单名派：13、15、17、18世为单名，土司之弟兄、堂兄弟均用同一偏旁部首。②重用字：5和19世都为“维”字。③其字义和组成的句语，无先定的可能，其后冉守时房字派也一样。结论：“奇”字前为不统一字派。

（二）第二段拟定20字否定字辈20字

“奇”字后的45个字在全川称基本统一，彭水《冉氏家谱》也证，永字辈起20字为酉阳所定。

今存康熙三年（1664），由22世土司冉奇镳与其叔冉天泽重纂《冉氏忠孝谱》，由乾隆五十四年（1789）校重刊《冉氏忠孝谱》、《大宗世系》，重申：自冉奇镳宗祖之子为始，即“永”字起，字派是：

永 裕 广 正 瑞 崇 隆 启 懋 光

水 木 火 土 金 水 木 火 土 金

毅 允 晋 恒 泰 开 元 衍 庆 长

水 木 火 土 金 水 木 火 土 金

以此五字句为列，每列为：金生水 水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，庶不致紊乱。而否定了“朝中顺有志，殷勤国位堂，祖德流芳远，文武世代扬”20个字。

（三）第三段否定二段10字 新拟定20字

今存最完好的清同治二年（1863）冉崇文（右之）修谱写派行说专篇，对上述“毅允晋恒泰……”字派直云：“此数十字，字皆少义，难于命名，今光字派后立20字”。即上述拟定的字派中，“光”字以后的“毅允晋恒泰，开元衍庆长”10字取消，而新拟20字。限于历史条件，交通闭塞，同治谱字派只流传相邻的酉、秀、黔、彭、贵州，湖南，湖北等省、县，而涪、万两地区修谱所见多为：“毅允晋恒泰，开元衍庆长……”，酉阳同治谱新拟20字派，即现在通用的字派：

景 师 慕 立 本 定 志 效 明良

庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长

此20字不但字义优美，与前32字（‘守’～‘光’字）无重复。而且此字派已有五六辈嗣孙面世，族人早已认可，应为祖定字派。

（四）民国修谱未新拟字派

民国时期续修《冉氏家谱》，未拟新字派，在《首卷》重印云：同治续谱时新拟派行二十字，告祠外，俾族周知，兹重录于后：

景 师 慕 立 本 定 志 效 明 良

庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长

凡我族人以后到光字辈时，应依此取名，以归统系。

注：民国续谱将“师”改为“思”，将“嗣”改成“世”。此二字虽字句上讲得过去，但失去原字义，又和前22字中“思”、“世”重复，故应以清同治时字派为准，不用“思”、“世”二字。

四 、冉守忠房下字辈分派与合派

冉守忠房世袭土司第九世（代）有载朝、载隆，与堂兄弟载立，生第十世“如”字辈：“如彪、如虎、如狼、如豹、如蛟、如鹌、如獐、如龙、如凤、如麟、如鹤、如璋、如忠、如周共十四人，都任职，食采于贵州、湖北及四川省内、县内各地。而族之中心——酉阳历代土司多为武职，屡奉朝廷调遣征战，未能及时修谱，新拟字派。入酉十世后分支各地，各立字派，就是县内的如鹌、如蛟分支酉西，“如”字后字辈：永朝继庆单政志单荣曰以之明章尔宜于顺。如豹房分支铜鼓，“如”字辈后是：应兴坤廷经志友思。在外县的各“如”字派后，无有不变的，只有在酉阳的如彪、如狼房基本一致。但土司如彪房下分居外县的，也有演化分支，另立字派的。详见：《10世后字派对照表》。

直到十九世土司冉维屏修谱发至各地，公布字派，各房又才来仿用土司直系如彪房字派。如酉西冉如鹌房，已用的不能改，但未用的各支房分别从“广正瑞崇”才和土司房一致。

川东、万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地，“光”字以后用“毅允晋恒泰（或晋毅仁恒泰），开元衍庆长，朝中顺有志，国位殷勤堂”20字与“景师慕立本，定志效明良，庆衍家声美，延开嗣兆长”20字同时并用完之后，一律用这次续拟20字派。

酉、秀、黔、彭四县及贵州、湖北、湖南，凡冉守忠房下，自永字到光字，光字后景字起20字都知道，字派统一困难不大。上述地区部分发行原冉炬光私人修《川东冉谱》拟20字“忠孝臻伟业，英才溢宏芳，九州乾坤转，华夏耀人环”及各县新拟字派一律作废，通用此次续修《冉氏族谱》续拟20字派为准。

五、冉守忠房字辈之统一

派行是每一个姓氏赖以昭穆五伦，明晰辈份，辨别亲疏，尊卑不紊的唯一标志，它是一根永远不断，永远延伸始祖的脉线。将一个姓氏的辈份无间无垒地贯穿于这条脉线上。姓氏的兴旺，赖于千支万派又繁衍无数的小支派。这样，沿着一脉行、永无止境地繁衍下去，支派越分，辈份越低。如此可见这些大支，小支，无不沿着统一的派行繁衍，而各支用各支自拟的字派作辈份作标志，岂不是脉行大乱。如有相会晤谈，唯知同姓而已，难辩长幼辈份，何谈称呼呢？近六十年来未及时修谱，不知字派者比比皆是，知其“字”者，不知其辈，单名太多、亦或名字相同。这派之子，是另一派之父、之祖屡见不鲜，岂不令人捧腹大笑。宗祖有灵，定会跺足叱骂大逆不道。然而后世子孙，并非有意窃居尊位，或存心甘居卑位。其过错应归于字派之各异，导致五伦混乱，尊卑颠倒。祖宗的血缘系统，顺逆不羁，流向无常。使今智者捶胸不已，企盼脉行（字派）之统一。

冉守忠祖字派及其后几次续定，在忠祖裔孙集中的酉、秀、黔及贵州、务川、遵义、德江等地都世代遵循，不紊乱，冉氏长流水，早已名符其实，社会皆赞；冉氏家族能做到的世系清楚，宗脉不乱，也是先辈立有“**改德”的族规警言，要做到：“族之同辈皆手足当亲，族之长辈皆祖宗当敬，族之**皆败类当鄙，族之能人皆楷模当钦”。老少和睦，同宗亲敬，是冉氏族人之传统美德。

续修族谱，望“如“字派各房未合守忠直系字派（即如彪房字派）的按修冉氏族谱讨论会决定归宗统一字派：

1、各支房已拟定字派者，可以用完或至某“字”止，再跟相应字派。

2、已取或后取单名的，应在支谱世系末列“辈名对照表”或在名后夹注“字派”。

第二节 冉守孝房字派

贵州松桃、遵义等冉谱记冉守孝房字派：

守文世胜维琎时万再如

天兴文茂应世正荣允龙

天奇永裕广正瑞崇隆启懋光

景师慕立本 定志效明良

庆衍家声美 延开世兆长

第三节 冉守时房字派

石柱新老谱记有四种大体相同的字派，今列代表字派，即冉守时佥事房字派：

守文元大久必兴，福良茂才允，应仲廷锡单，

世绍之天奇，永裕广振瑞，崇隆启懋光，

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志，

殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。

第四节 涪、万各县字派

今收万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等沿长江渝东几县为冉守忠房的另一字派，石柱谱说：冉维功（万县人）立统一60字派，此人正是与酉阳十九世土司冉维屏修谱之人。他是冉守忠房下冉如虎迁万县之九世孙（冉守忠之十九世孙），从守字辈起至22世奇字辈，在原川东（夔万、涪陵）、川东南（酉、秀、黔、石、彭）及贵州，上述22字都是已实用字派。不能说是冉维功统一而立。上述三大地区真正统一的只是从“永”字辈后，而“永”字后实为冉维屏、冉维功酉万联合修谱所拟。即60字为冉守忠房所立。而酉阳第三次修谱，冉崇文（右之）以“字”义不佳，不利取名而取消“光”字辈以后20字，而另立：“景师慕立本”等20字，为了对此，先列涪、万字派：

守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单。

世绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启懋光。

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志。

殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。

第五节 冉氏四大字派对照表

√ 表示相同字辈

世系号

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

94

96

97

酉阳冉守忠

守

文

世

胜

维

贵

思

万

载

如

应

兴

瑄

廷

云

臣

松桃冉守孝

√

√

√

√

√

单

时

√

再

√

天

√

文

茂

应

世

石柱冉守时

√

文

元

大

久

必

兴

福

良

茂

才

允

应

仲

廷

锡

涪、万各县

√

元

大

久

兴

福

良

茂

才

允

应

仲

廷

锡

草

世

世系号

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

酉阳冉守忠

仪

元

维

龙

天

奇

永

裕

广

正

瑞

崇

隆

启

懋

光

松桃冉守孝

正

荣

允

√

√

√

√

√

√

√

√

√

√

√

√

√

石柱冉守时

单

郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公 郑文公也在有熊建立国都。

黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号“郑”，郑国诞生。

郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公父→公季→西伯姬昌（周文王）→姬发（周武王）→姬诵（周成王）→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）於郑。

公元前375年，郑国被韩国所灭。郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城）制（今荥阳西）祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳）宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。

姓氏起源

　　一说：

　　郑姓的历史已有三千多年。它的来源据《唐书·宰相世系表》记载：周宣王把他的弟弟友封于槿林（今陕西华县东），建郑国，友即郑桓公。周幽王时，桓公任司徒，见幽王无道，便向当时的智者太史伯询问自保之计。太史伯说，在洛水以东，黄河、济水以南的虢、郐两诸侯之间有一大片土地，交通便利，物产富饶，可以在那里安置家室和财产。桓公依计而行，可惜还没来得及安顿好，就在“犬戎之难“中被杀害了。此后，桓公的儿子郑武公帮助周平王巩固了东周，因功被赏了虢、郐之间的土地，在那里建立了新的郑国。由此，郑氏子孙便在这里发展繁衍起来，世袭郑公称号。公元前375年，郑被韩所灭。郑国遗族从此散居于京（今河南荥阳京襄城）、制（今荥阳西）、祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳）、宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，便纷纷改为郑姓。郑国的最后一位国王郑幽公生公子鲁，鲁7世孙郑当时在汉代任大司农。郑当时之5 世孙郑稚汉末自陈迁至河南开封，从此定居在那里。晋时置荥阳郡，逐成为荥阳开封人。此后，天下郑姓言源流者，皆曰出自荥阳。郑姓人中自古有“天下郑姓出荥阳”或“荥阳郑氏遍天下”的说法，所以，郑姓的主要发源于今河南中部一带，这里在古代曾是荥阳郡的管辖范围。现在，河南中部还有一个荥阳市。

　　又说：

　 根据《姓纂》的记载，郑之得姓，是开始于周厉王最小的儿子友。 周宣王即位以后，把幼弟友封在郑地即郑桓公。后来，郑桓公的子孙以 国为姓，从此就开始有了“郑”姓。 当时的郑地，就在现在河南郑县一带，也就是河南省中部黄河以南 的一片土地。 现在河南还有一个新郑县，根据考据，这也是一个因郑姓而得名的地方。

唐书《宰相世系表》说，郑桓公的儿子武公，曾经跟晋文侯辅佐周平王东迁到洛阳，建立了东周，郑武公自己也跟着搬了家，新郑由此而诞生，郑姓更继续繁荣滋长。 这个由周朝王室所分支出来的郑国，虽然在战国时被韩所灭，子孙流离分散于河南境内各地。但是，到了汉唐之后，却大放光芒，为中华文化平添不少光彩。

大家都知道，历史上专治经学的学者中，有十分著名的“二郑”，指的是郑众和郑玄，而以郑玄所享的名气为盛。 郑玄是东汉人，一生沉浸诸经，所注之经书有易、诗、书、礼、礼 仪、论语、孝经、尚书大传等，是一位名实相符的大学者，不但在兵荒 马乱的东汉末年享有盛名，就是在现在，也备受后人的敬仰。

郑氏最早的发源地是今河南省的新郑县。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

1，重庆万盛冉氏字辈：“崇启孟光山德合细渚万”。

2，重庆酉阳冉氏字辈：“尉祥佩梧振英梓悦健翎苑袖斌康梨唯晟培浩朗”。

3，广西东兰冉氏字辈：“惟龙天奇永裕广正瑞崇隆启懋光毅胤晋恒泰开元衍庆长”。

4，山东济宁冉氏字辈：“守文世胜维贵思万载如应兴佐廷君子世海茂万兴朝文武正大光明永裕广征瑞崇隆启孟昌毅胤晋恒泰开元衍庆长尉祥佩梧振英梓悦健翎苑袖斌康梨唯晟培浩朗”。注：“长”字辈用尽接续重庆酉阳冉氏字辈。

5，四川冉氏通用字辈：“中玉广祯瑞崇宏以茂光盛进银成太开元左运良祖德回召远克少代必昌”。

6，冉氏一支字辈：“玉克士学正大光昌人文秀启永吉食良”。

7，重庆垫江一支字辈：“元纯德恋天少学，廷中广玉世泽长”。

8，宋元明字辈：守文世胜为，贵思万载如应，兴、单名王旁、廷、单名雨部、臣，单名亻旁、单名亠部、维龙 天奇，永裕广正瑞 ，崇隆启懋光。

9，北方冉氏通用字辈：“希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。注：与孔子世家字辈一样。

10，南方冉氏通用字辈：“守文世胜惟思贵万载如应兴附山秀政文辅寅凝应天奇之后各相连永裕广祯瑞崇隆启懋光(或：文武正大瑞崇兴启锡光)毅胤晋恒泰开元衍庆长朝廷顺有志国家英勤堂祖德流芳远文武世代扬”。

11，重庆麻阳冉氏字辈：“崇启孟光景思”。

-冉姓

中华姓氏，大都有源可考，唯我庹氏源流，数百年众说纷纭，疑云莫辨。至今庹氏遍居神洲大地，川、渝、湘、鄂、黔、云、豫、陕、桂、赣均有庹氏聚集，其他各省也有庹氏散居，人数已达数十万之多，但究其源流，则各地庹氏或不知其源，或说辞各异。上世纪九十年代末，湘西庹氏发起全国庹姓统谱，断言庹姓来源为明初大庸土司田虎作乱，其子避祸改庹为姓。并载入族谱，作为铁证。

郧阳庹姓原有大用公碑文记载为自四川迁郧落业，但一直无文史资料佐证，又因同四川庹姓缺乏联系，不能确定郧地庹姓自四川何地迁来。在本次修谱中，湘西族人推断，郧地庹姓应为大庸田虎之四子宗相逃难改姓至郧阳，我郧阳族人深信不疑。吾生也晚矣，自是附合。但通过查对各地族谱，又发现诸多疑点。后又通过现代化网络搜索“庹”字，疏理出大量信息，更增加了对庹姓源流的怀疑。现辩之如下：

四川庹姓传说，庹姓为度姓改姓而来。在其他各地庹姓中，也有此说。郧阳庹姓据大用公碑文，为从四川而迁，而在郧阳庹姓的老人中，也传说庹姓原为度姓，后为避难而改姓庹。酉阳庹姓传说，明朝宏（应为弘）治年（1488年至1505年），因涂家寨小井溪草寇事发，七姓同时改姓避难，我庹姓祖三人，长房改为涂，次房改为储，三房改为庹。各地庹姓族谱中多有“庹者度也”之说。但因无文献为证，不能佐证其说。

近从网上读得一文，作者为巴蜀人，言其家乡在大巴山区马鞍山脉，内一村名“红岩村”，居民有庹、龚、赵三姓，庹、龚二姓为古老户，属賨人七姓之一。（此文见后附录）

又购得一书，为四川大学历史学家、民族学家邓少琴教授所著，该教授为巴蜀知名学者，一生从事巴蜀历史、民族研究。书中多处提到庹姓，言之凿凿庹姓为古賨人七姓之一，且讲到巴蜀多处庹姓居住之地。其人为专事研究历史民族之学者，说法当为严谨，可信度较高。（见后附录摘节）

然查史书，古賨人七姓中有度姓无庹姓，是否有误？但邓文中又提到“宋淳熙元年进士度正，字周卿，合川人，少纵朱熹学，历官国子监丞，屡迁礼部侍郎致仕，见《宋史》卷四二二。按合川县有庹氏，读如沱，此可能为古之音读。宋代有庹万全，绍兴进士。”此说同新编庹氏族谱中彭水县支系实录吻合。彭水支系记载“庹谷全，自彭水迁合州，绍兴年（南宋年号，1131年至1132年）进士，号万全，配李氏，生子周卿”；又记载“庹周卿，屡迁六部，配刘氏，生子：瑾洪，号庹洪”。宋淳熙元年为1174年，按此则庹谷全于庹周卿年代相合。度正见于宋史，彭水谱记度正之字为名，可见庹为度改有一定依据。也同酉阳庹姓传说七姓同时改姓相符，七姓者，賨人七姓也，度姓者，避难改为庹、涂、储也。庹同度形似，涂、储同度音似，万变未离其宗。

湘西族人断定吾庹姓起原于田姓，根据有二，一是大庸东花园田氏祖坟有碑一块，正面书“田宗朝”，背面书“庹宗朝”，道光十年（1830年）庚寅仲春月永顺庹正灿所题墨谱序曰：“吾宗本帝系，于元降至皇庆年间，田虎判公赐少保衔，而镇永定、羊山、大庸卫。弹治宣慰，懋功伟绩，照临避迩，后被谗，长子宗朝公乃更庹，以为氏。”大庸同治三年（1864年）谱、光绪十年（1884年）谱、大庸民国十九年（1930年）谱均记庹为田改。但慈利、澧县等地口头传说该地庹姓始祖为庹守珍、庹守珠于明洪武二年奉朝廷之命自四川来湘西北征蛮（见后附录一文），后定居于湘西并散居各县。同时澧县民国三十年谱（1941年）“庹氏同源之传述”中开言“澧县旧谱载庹之得姓始宋中叶”，说明在澧县老谱中并无庹自田姓改姓之说，只是在大庸民国修谱后，将大庸庹自田来的推断作为铁证，并广为传播，由于大庸族谱编修主持悲亚公为湘西知名人士，德高望重，有一定的权威性，其在族谱中推理分析较严谨，得到他地庹姓的认同。故民国年间，湘鄂川交界地庹姓修谱都将庹为田来的说法记入族谱。二是在湘西北和鄂西南土家族庹姓中，有田庹一家不婚的传说。但四川庹姓并无此说。

从上可知，庹为田来的说法，在民国中期以前只有大庸庹氏有此说法，民国中期以后，受大庸族谱的影响，各地也纷纷将庹从田来作为庹姓得姓依据记入族谱。如同郧阳庹姓在本次全国统谱前，并无庹从田来之说，在同大庸庹氏族人接触后，大庸族人分析大庸田虎之四子庹宗相去向不明，分析郧阳庹姓始祖庹大用可能为庹宗相迁郧后改名，又分析庹大用之名，大用本意为大庸，为庹宗相迁郧后为纪念祖籍，取“庸”字去头截腰留脚而为“用”字，同时“用”“庸”音同，断定为庹大用即为庹宗相，此说很有道理，郧阳庹氏修谱之人自是认同，由此也将该说记入族谱。

按大庸庹氏说法，庹姓得姓时间当于明初。然查对其他各地族谱，说法不一。如彭水庹姓在宋时已有庹万全，澧县民国三十年谱（1941年）“庹氏同源之传述”中开言“澧县旧谱载庹之得姓始宋中叶”。

从各地族谱记载分析，慈利、澧县等地传说该地庹姓是明初该地庹姓始祖庹守珍、庹守珠于明洪武二年奉朝廷之命自四川来湘西北征蛮，后定居于湘西并散居各县，则庹姓得姓应早于明初。对应彭水谱之说，则庹姓得姓于宋季应可信。至于大庸之说，如明初田虎作乱失败，其子田宗朝改姓为庹的说法成立，是否大庸庹氏与他地庹氏来源不同？

二十世纪五十年代前，无土家族之称。解放后，国家于五十年代进行民族识别，方确认土家族为单一民族。按土家族为古巴人之后嗣，则不论四川谓庹姓为古賨人七姓之一（賨人为古巴人之一支），还是湖南谓庹姓为大庸土司田虎之后裔，可以断定庹姓为土家族无疑，至于彭水庹姓为苗族（原为汉族，落实民族政策后改为苗族），四川、云南、河南、鄂西北及其他地庹姓为汉族，则是历史上少数民族为免民族歧视而隐瞒原族属造成的后果，虽然因各种原因无法恢复族属，但仍是巴人血脉。

庹姓号称“南阳堂”，自称“宗本慈州”，其原因为《康熙字典》载：“庹，音佗，姓也，万历间有河南之阳卫指挥史庹五常，慈州人。又音託，两腕引长谓之庹”。大庸庹氏在民国修谱前庹姓号称“洛阳堂”，后因见《康熙字典》庹字条目，方将堂号改“南阳堂”，由于我们目前无法查到康熙以前的资料，目前所见族谱所称庹姓“宗本慈州”的记载均出于康熙年之后，大部分为清末和民国间族谱有此说法，故无法论证庹姓是否确实为宗本慈州。不过堂号一般为各姓氏以本姓发详地而起，在历史文献中，庹五常为最为显耀人物，故堂号为“南阳堂”无可非异。但“宗本慈州”则需要推敲，庹姓发祥于南阳，庹五常为慈州人，但并不能说庹姓起源于慈州。再者因目前对慈州的确切位置不明，查对有关资料，历史上称慈州的地方有数处，一是山西吉县，在唐贞观八（634年）以南汾州改名，天宝元年（724年）改为文城郡，乾元元年（758年）复改为慈州。金天德三年（1151年）改为耿州，该处称慈州时间约500年；二是河北磁县，隋开皇十年（590年）置，大业初废，唐武德元年（618年）复置，贞观元年（627年）废，永泰元年（765年）复置，天佑三年（906年）改名惠州。五代唐复为磁州。明、清均为磁州。磁州一作慈州；再是唐时有南慈州，位于今越南境内，此慈州可以断定于五常公籍贯无关，可以排除。从历史上看，河东慈州和河南慈州尚有考证的价值。松滋庹姓传有“庹孝子传”一文，记载庹姓发源于河东，发祥于磁州（慈州），现将有关文摘如下：

列国时，晋主世盟重举庹志清之子庹祥鼎为列国水政之长，袭常盐池滨地山水。鼎裔传至大汉庹泰始，始孙庹羽，自庹眼传至庹羽，世袭黄河水利济务之职，据庹羽之父员外巢建夫妇好善无嗣，于汉恒帝延熹三年中条山求子，祷祝上天，次年又祷祝遂得子，姓庹名羽，号伏楚，字长生，娶李胡二夫人，于汉灵帝光和戊午五月十三，李、胡各生一子，长子名庹黄廷，迁生九子，以袭庹氏九族。庹羽幼抱忠身刚正之专，长好打抱不平之义，杀奸*之官，逃固关之难，普静以易容救免，遂以关为姓，易号原名为关羽。汉景曜三年，追赠羽祖庹泰始，享季候爵之典，晋唐时，庹关羽裔孙庹舜章建三路大殿于上宾村，接连建第一路供奉庹绳、眼、犀以来之列祖位，第二路供庹关羽之祖位，第三路供桃园三结义之灵位。章裔庹玺治于宋太宗祥符二年奉旨诣张太师，享国典。治裔传于明季，庹五常为都指挥史，常子伯南帅平丁字口，克紫荆关，有功于国，敕封为平定王，为常建第五路大殿父子之功，隐身于上宾村。庹氏军籍宗祠，复建庹氏民籍宗祠于河南磁州。南奉万历旨敕建庹氏军民合籍宗祠于湖广荆州，敬奉庹关羽，勒马望荆州，圣祠于此。御赐圣烝王田三千亩于荆州等处，世袭王爵，兼湖广荆州卫正堂职，荆州等户口，一万三千余家。

余读上文，信疑参半。信者，文中方位准确，地理明确，盐池、中条山均在河东，再者关羽及其子出生年月均与史料相符。由于关羽的生平，在《三国志》和各种典籍的记载中，都没有关于他身世的详细记载。既没有关于他长辈和妻室的记载，对他的几个儿子以及他本人的生辰等也均语焉不详。只是在《三国志》《关羽传》中说了一句：“关羽字云长，本字长生，河东解人也”，其他就不详了。如何松滋庹氏对关羽的身世交待如此清晰。余再查其它资料，发现说法各异，但也证明松滋庹氏的说法有一定道理。如在《新民晚报》中读得“关公故里无关姓”一文，言“山西省运城市解州镇常平村，是三国蜀汉大将关羽的故乡。可是，这个村里现在却无一姓关人家，这是怎么回事呢？相传，当年解州城有一绰号‘凶虎’的恶霸，把城里所有的水井都填了，只留下他家一眼，限定只许表年妇女去打水，这样被他糟蹋的妇女不计其数。生性刚直、专好打抱不平的关羽盛怒之下，杀死了‘凶虎’，遂闯下大祸，官府不但悬赏捉拿关羽，而且还要对关家满门抄斩。全村的关姓人家见大祸临头，纷纷外逃，因而常平村至今再无一姓关的人家了。另一则传说是，关羽本不姓关，少年时力气大，爱打架。一日，听得墙外有人哭，他便**而过，看见一女子与一老者相对而泣，一问缘由，原业是县太爷之舅要强聘这女子，关羽怒极，杀了县太爷及其舅，逃至潼关时，城门已画图布告捉拿关羽，关羽急忙跑到河边洗脸，洗完自照，颜面已变赤红。走至关口，守关人盘问，他便信口指‘关’为姓。”此文中第二则传说与松滋庹氏的说法基本相同。余又读得一文，言“关羽的身世，一直到了清朝康熙年间，才有了个比较明确的答案。康熙戊午，解州守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。记载说他‘冲穆好道’，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午五月十三日生子关平。后钱塘人冯景山又据此作了《汉寿亭侯祖系记》。”此文肯定了关羽确定姓关，而且其祖父名、父名均与松滋庹姓说法不合，但史料上没有的关羽出生年月及其子出生年月如何同松滋庹姓说法一致，是否松滋庹氏在康熙年其后看到了《关侯祖墓碑记》或《汉寿亭侯祖系记》，得知关羽的生平，又由于关羽在历史上被神化，荆州一带崇关之风尤甚，是否松滋庹氏假借关羽身世显耀本族。总之，关羽为庹羽之说实在是点匪夷所思，令人难以相信。

松滋庹氏为庹五常直系后裔，史典记庹五常为慈州人，所以查慈州理应从松滋庹氏的有关记载和传说查起。在松滋“庹孝子传”中，言庹氏祖地为上宾村，而关羽故里为常平村，“上宾”与“常平”音近，有可能是在历代口传中音混，至于慈州，松滋庹氏的“庹孝子传”已明确记为河南磁州，由于历史上磁州又名慈州，所以查慈州应先从磁州查起。遗憾的是，由于条件有限，现在我们无法查对磁州是否有庹姓，也无法找到其他文献资料来佐证松滋的说法。

但可以肯定的是，慈州不能作为庹氏的起源地，因此“宗本慈州”的说法是不能成立的，而因为慈州是庹五常的祖籍，而庹氏又以五常公为荣，所以在庹氏中流传的“慈州世家”的说法倒十分妥当，因为二者含义不同，一是说庹氏是从慈州起源，一是说庹氏是从慈州发祥。

康熙字典载庹五常为慈州人，慈州为何处？过去庹姓遍查史典无果，结果臆断者甚多，如郧阳将军河庹姓修谱时，根据松滋有庹姓的情况，解释为松滋之慈，荆州之州之慈州，但实在不能自圆之说。湘西庹姓解释庹五常为慈利江垭人，原因为慈利族谱载有守珠公之孙武常，又释为慈利曾称慈利州，故简称慈州。此说得到庹氏认同，故在全国庹姓统谱时，凡自称为庹五常后裔的均承认庹五常为慈利人，并记入族谱。但此说也有一些疑点，余在一九九四年访问江垭庹氏族人时，江垭族人登刚公向我介绍庹氏流源，当谈到庹五常时，登刚公说庹五常即江垭人，为守珠公之孙，我当即质疑，守珠公为明初洪武年间人，五常公为明万历年间人，之间相差近两百年，如何只差一代。登刚公认为余质疑有理，但也无法解释。再是慈利州设州时间为元至元中升慈利县为州，明季洪武二年复为慈利县，史典从无简称“慈州”或又称慈州之说，为何在万历年间庹五常籍贯仍称慈州而不称慈利县人，如果说古人向人介绍籍贯时，因州大县小，介绍州名可以使他人准确了解，那么在万历年间，慈利县归澧州府管辖，五常公为什么不说自已是澧州人。

七、推断从以上可知，由于庹姓来源说法不一，缺乏文献资料，现有的证据大都是凭口传成文，或各地庹氏修谱时，为求证某种说法，牵强附会，臆断假设，然后众口铄金，成为共识，但要拿出使人信服的证据是很难的。对于历史考证，应严肃谨慎，大胆假设是可以的，但应小心求证。在无可靠证据的情况下，不能轻易断定姓氏来源，以免贻笑大方。

由于学识有限，尚无法作出考证，故在此提出以下假设，寄希望于族人中有识之士，能将我族姓氏来源得出一确凿可靠的推论：

·庹氏发源于古巴蜀，原为度姓，为古賨人七姓之一，于宋元之交改姓为庹。

·四川庹姓均是古賨人原驻民，即川中所谓“古老户”，今四川内江、自贡、广安、达州、南充、宜宾及重庆彭水、酉阳、铜梁、合川、大足、涪陵等地庹姓均为该支，贵州各地散居的庹姓大都是从四川重庆迁入。

·全国庹姓大部分均为自四川外迁发展而来。湘西庹姓为庹守珍、庹守珠后裔，而庹守珍、庹守珠是于明初自四川到湘西北征蛮而入籍；湖北松滋、河南南阳、湖北保康、云南大关等地庹姓是庹五常直系后裔，庹五常应是四川庹姓一支，以军功发迹磁州后又任河南南阳卫指挥史。

·郧阳庹姓根据大用公碑文及有关墨谱记载，应是自四川重庆府某地来鄂后落业入籍。

·大庸庹姓可能是本地田姓改姓而来，永顺、秀山、恩施等地庹姓为大庸庹姓外迁散居。

常氏家谱32个字辈

　常氏家谱32个字辈，名字是便于别人认识和辨认自己的一个方式，所以很多的人会尽量做到不重名，在取名时都会挑选寓意深刻或者是比较不一样的字或者词。以下分享常氏家谱32个字辈。

　 1、常氏家族的辈分怎么排的？

　现居常氏家族辈分，其顺序是：

　安、大、体、尚、正，福、星、照、天、宏；广、宗、克、开、有，起、居、首、先、登；明、茂、庆、德、贤，继、后、振、发、成。

　 2、安徽省砀山县常氏家谱辈分

　陈氏家族8修家谱， 我是陈氏一员 21世 排辈 “承” 现在在世的最高辈分应该是“其” 现在的排行：纪、念、其、宗、德、培、承、乃、圣、心。陈氏一族欢迎各位回家！

　若是东海世家 第十八世是福 字 往下 德 继 善 砀山 徐家花园 （砀城南）是 砀山徐氏 由徽州 传入砀山 的第一站 本 氏 砀城 徐井 村 权集 北坝上都是有 家谱的

　 3、常氏辈分（江苏丰县）

　志士学方丕振 若怀仁敬传家 以绍先祖明训打开万世英华慎修宗哲洪德克承卫晋昭化俊才远缵隆绪文采永经邦夏

　 4、有知道常姓家谱的吗？

　5000年前的黄帝时代，以常为氏的古人似乎相当不少，有一位占月的常仪，还有一位曾经被任命为大司空的常先。因此，后世许多学者都认为，我国的常姓应该是在5000年以前就有了的，历史悠久异常。

　《姓氏考略》上就是这样说的：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓当出此”。此外，唐代《名贤氏族言行类稿》和《通志氏族略》也指出：“黄帝臣常先之后。”可见得常姓的出现于古远黄帝时代是被许多学者所普遍承认的。

　被后世认为最正确的常氏出处，是《姓纂》和《通志氏族略》二书所同时记载的：“卫康叔支孙封常邑，因氏焉。”卫是春秋时代的一个诸侯，由周武王的少弟康叔所建，当时卫国所拥有的土地，是现在沿着黄河流域的河南和河北一带。

　跟周室的其他诸侯比较起来，卫国的寿祚还特别的长，历经周朝春秋，战国的漫长八、九百年，眼看许多曾经赫赫不可一世的诸侯纷纷被灭，而卫国仍然屹立不移，连那位号称统一天下的秦始皇都没有能够动摇他们，一直到秦二世时，才被灭国亡。

　在周代的封建制度之下，天子分封诸侯，诸侯又分封采邑，而我国的常姓，正是当时卫国所封出去的一个采邑，其始祖则为卫康叔的孙子。因此，推算起来，卫康叔既然是周武王的兄弟，则常姓自然也是源自最为神气的周文王