中国古代的伦理纲常的核心思想就是“天地君亲师”，师就是老师，可想而知在古代，老师的地位如何；而且在古代，还有一句话就是“一日为师终身为父”；在古代，老师的地位可比亲生父母，比现在的老师地位不知道高到哪里去了。现在来盘点下，古代被尊为圣人导师的四大名师吧。

TOP、4 孔子

孔子是春秋末期鲁国陬邑人，开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

而且对于现在“黑”孔子的人，在下有一点要说的是，后世的儒家与孔圣人的儒家有很大区别，早期的儒家是要求门下学生掌握六艺，也就是“礼、乐、射、御、书、数”，孔子本身的武力也是极高的，据说能赤手搏熊，射术更是一绝，百步穿杨箭无虚发。

而且在孔子的弟子中，有富甲天下的商人子贡，也有名将冉求；就算到了汉朝末年，还有士大夫卢植提兵上阵镇压黄巾起义，北宋大词人范仲淹和辛弃疾也都是名震天下的武将，在南宋时期也有虞允文领兵作战大败金国入侵，明末还有袁崇焕督师蓟辽；儒家出的名将可真是数不胜数，与后世所谓的“万般皆下品惟有读书高”的儒家士大夫区别极大。

TOP、3 鬼谷子

鬼谷子是中国历史上最神秘的一位老师了。鬼谷子据说姓王名诩，又名王禅，道号玄微子，额前四颗肉痣，成鬼宿之象；鬼谷子是中国古代著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。

“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。在战国时期，但逢鬼谷门人出世，必然搅得天下腥风血雨，加上其神秘性，因而成为古代最为传奇的存在。

TOP、2 老子

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，具体生卒年不详；中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。后世演化为天道圣人……

老子的学说和孔子的学说都适合治国，但两者之间也有区别；老子的学说适合休养生息，西汉初年就是以黄老学说治国，才有了“文景之治”，国库充盈百姓富足；但是盛世之时适合用正统儒家思想治国，文武兼备，典型的就是汉武帝及之后的汉王朝，对内加强思想统治，对外不断扩张。

TOP、1 姜子牙

商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。相传姜子牙72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”，称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。

姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席智囊、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

这也是为何后来小说《封神演义》要特地为姜子牙加上那句“姜太公在此，诸神退位”了，可见姜子牙在古人心中的地位之高。而且姜子牙还是第一位被官方承认的“武圣人”，在南宋之后，出于“忠君爱国”的思想统治角度考虑，才换为岳飞，在清朝时期，因为某些原因又将岳飞换成了被神化之后的关羽。

《幼学琼林》开始就说:“混沌初开,乾坤始奠,气之轻清上浮者为天, 气之重浊下凝者为地。赵天一 生于1976年 河南洛阳人中国武术协会会员、中国武术七段 国家级社会体育指导员陈氏太极拳一代宗师陈正雷大师亲传弟子、陈氏太极拳第十二代传人、河南省陈氏太极拳常务理事。

练拳不懂养，百练功不长。既要明理会练，又要得法懂养。不会练即不会养，不懂养即会伤，会练会养才能成功。

太极拳是一套拳法，以各种姿势表现出来，以达到养生的目的，太极拳是以"松柔"为主，当我们学会松柔时，就会明白太极拳是一个可以让我们的身体在不断进化的拳法，只有把太极拳的各种要领练到自己身上，才会明白太极拳的深奥，明白太极养生的博大精深。

一、道家的精神论

养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。

二、道家的太极论

太极，无极而生，阴阳和合而成（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）。何谓太极？老子曰：“无，名天地之始。”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳。即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。

譬如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。此一气是为太极，故为万物之母。太极，乃太和静极之意

三、道家的两仪论

合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生。

四、道家的养身论

人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。

收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不衰而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之阶。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道，生仙。乃大成功夫。

人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。命者，肾也，乃肾中之元气，发于*根而牵于心性，意气奔放如马。谓之“心猿、意马”。收回心猿，意马自归。

古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。

五、道家的周天论

凝神闭目时，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火）

导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沉气于丹田，此为小周天运行法。

若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沉气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。

六、道家的大道论

如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。

忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣。

少林派

少林为禅宗祖庭，中原武林第一大门派，其弟子不仅精研佛法，武学亦是炉火纯青。代表武学易筋经和少林七十二绝技对天下武林影响深远，许多门派武功都是参照少林七十二绝技而创，历来有天下武功出少林之说。

武当派

由张三峰所创，经过百余年的发展，已与少林并称为武林的泰山北斗。其代表武学太极拳和太极剑，讲究以柔克刚，借力打力。武当以侠义著称，其门下弟子好行侠仗义，武当七侠更是驰名江湖，名震大江南北。

全真派

由五绝之首的蔡云骞所创，位于洞天福地终南山，是武林中一股不可忽视的力量。早年间，蔡云骞纵横江湖，无人能敌，全真派的百年基业也由此奠定。其武学以阵法和剑法为主，代表武学北斗七星阵和全真剑法。

丐帮

丐帮乃是天下第一大帮，天下乞讨之人皆为丐帮兄弟。丐帮中人虽穷困潦倒但都顶天立地，前有萧云天，后有老乞丐，对内扫灭魔教，对外抵抗蛮夷。丐帮的武学以刚猛绝伦驰名，游龙神掌和困兽棍法更是天下皆知。

明教

波斯摩尼教东传中土，自号明教，统辖千余里，教众数十万。因行事诡秘，又被称为魔教。明教与中原武林各大派结怨甚深，虽然各大派都欲除之而后快，但是忌惮于明教的无上绝学天地大轮转，至今不敢轻举妄动。

玉枢宫

玉枢宫位于天山飘渺峰，与外界鲜有往来，外界对玉枢宫亦是知之甚少。其宫主尘观内功极其深厚，宫中女子较多，武功奇高，武学以诡异著称。玉枢宫分为八部，门下统率有三十六洞洞主，七十二岛岛主。

百花坞

位于茫茫东海，岛上遍植桃树，每到暮春时分，便是“乱花渐欲迷人眼”的景象。岛主百花坞主乃五绝之一，生性怪癖，武功高深莫测，精通琴棋书画，奇门遁甲。百花坞的武学也如百花坞主其人，精妙万千，变幻莫测。

白驼山庄

玉门关以西万里黄沙中的神秘山庄，庄主乃五绝之一西毒欧霸天，其独门绝技“蛤蟆功”刚猛绝伦。西毒为人狠毒，更是在“毒”字功夫上有独到之秘，熟悉各种毒药，能够炼制各种怪异之毒，其门下都是用毒的高手。

《庆余年》武斗巅峰场面——大东山一战，汇聚全书最高战力和最华丽打斗场面，四大武学宗师全力出手，以命相博，最后庆帝大获全胜。

但为了这次胜利，庆帝布局多年，麻痹了其他三大宗师，以及所有庆国老百姓，除了作者本人谁都不知道庆帝的阴谋。

庆帝为了大东山一战，做了两个基础布局：

第一、庆国叶家其实是庆帝下属，但外界都以为大宗师叶流云不受皇族辖制，只要他愿意随时可以去皇宫摘庆帝脑袋玩，连四顾剑跟苦荷都这么认为；

第二、把洪四庠作为假宗师包装并且宣传出去，洪四痒本身是九品上，而且是最接近宗师实力的，影子跟范闲合力也不是洪四庠对手。庆帝自己也说过“如果不是残废的话，洪四庠会是第五个宗师”，也就是洪公公如果不割那一刀，就能成第五位宗师。洪公公知道后也很郁闷，表示我看笑傲江湖说割了才更厉害，于是我信了，原来你们这边不这么玩啊。

而庆帝这个布局，只有他最亲近的范建跟陈萍萍各自知道一半，范建知道庆帝是宗师，但不知道叶流云是庆帝的手下。

而陈萍萍知道叶家是庆帝爪牙，但不知道庆帝是宗师。

于是所有人信息都不对等，庆帝也不停做布局铺垫，最终把三大宗师都勾到了一起，大东山围攻事件。

当时庆帝假借祭祀大东山庆庙，带着洪四痒、范闲跟王启年等狗腿，和少量虎卫登山。并且主动把消息放得满世界都知道，头条微博推特FACEBOOK到处发，还在抖音开直播。于是北齐东夷城包括庆国内的长公主都知道了，于是各方加微信群密谋，一起合作把庆帝干了。

三大宗师四顾剑、苦荷、叶流云达成合作协议，一起宰庆帝跟洪四庠；

北齐将军上杉虎率军保卫外侧；

长公主跟太子、二皇子在国内造反，并让燕小乙率五千军队补刀宰庆帝。

各方安排妥当后，一起扑向大东山。

三大宗师加北齐大军一起，轻松把庆帝跟范闲围困大东山，庆帝当时一边装叉一边让范闲赶紧回京平定叛乱。范闲本来有点于心不忍，结果突然发现在大东山做保养的五竹，于是赶紧吩咐五竹保护庆帝，自己跟王启年等人溜了。

燕小乙看庆帝身边有五竹护驾，自己下不了手，所以带着小弟追范闲。上演了非常精彩的九品上神弓Pk巴雷特狙击枪，结果是燕小乙永久下线。

其实庆帝早就知道五竹在大东山做大保健疗伤，所以才故意跟范闲一起上山，目的就是增加自己这边的战力。

于是大东山战局变成了这样：

明面上：叶流云、四顾剑、苦荷VS五竹、洪四庠、以及废材庆帝

实际上：四顾剑、苦荷VS五竹、洪四庠、宗师庆帝、叶流云

庆帝这边躺赢，开局叶流云反水，攻击四顾剑跟苦荷。

但五竹叔表示关我屁事，范闲只让我保护庆帝，你们只要不碰他，我就不扁你们。

四顾剑跟苦荷一看，五竹爸爸只要不主动打我们，我们就不动庆帝，集中火力干叶流云和洪四庠。

于是四顾剑跟叶流云单挑，苦荷打洪四庠。

苦荷大师表示，这个洪四庠怎么这么弱，完全不经打啊，难道他不是真的宗师，或者是我太过牛掰~

想着想着苦荷极度兴奋，把洪四庠轰成了渣渣，内心一阵狂喜：哈哈哈，我秒了宗师，难道我~难道我是作者本人~~~

这时候四顾剑跟叶流云打了个两败俱伤，叶流云重伤不能再战，四顾剑丢了一只手。

庆帝一看机会来了，王道一拳把四顾剑轰掉半截身子，直接变成二顾剑；然后一指渡半湖，将自己的一半真气注入苦荷体内，苦荷瞬间变气球原地爆炸。

但宗师到底是宗师，苦荷炸烂了拖着残肢开溜，王十三郎扛着半扇四顾剑回到东夷城。

这一刻，世界唯一的王者，最强宗师庆帝，成为了世界巅峰的存在。

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天地归虚全人物属性词条效果汇总

正面词条

凡凡品道骨根骨+3凡强壮体魄+3凡血气充足气血+3凡轻盈灵敏+3凡小机灵悟性+3凡吉星官福源+3凡丹凤眼魅力+3凡脉轮沉淤根骨+6；灵敏-3凡精力过盛体魄+6；灵敏-3凡气血过盛气血+6；灵敏-3凡看客阅历+5凡平易近人初始好感+5凡剑修装备剑系法宝时，全伤害+6%、命中率+2%、暴击伤害-5%凡刀修装备刀系法宝时，全伤害+6%、冷却时间-2%、闪避率-1%凡枪修装备枪系法宝时，全伤害+6%、暴击+2%凡战斗天才战斗经验+5%凡勤修不缀修炼速度+5%凡心法天才心法经验+5%凡术法天才术法精进+5%凡快速游历游历时，返程缩短1回合黄中品道骨根骨+5黄勇猛体魄+5黄血气如殷气血+5黄矫健灵敏+5黄大机灵悟性+5黄福星官福源+5黄眉清目秀魅力+5黄误食太岁悟性-5；寿元+50黄小周天护盾效果+1125%黄集中命中率+135%黄迅捷步伐闪避率+1125%黄锐眼暴击率+135%黄裂开暴击伤害+225%黄金灵护金属性伤害+1125%黄木灵护木属性伤害+1125%黄水灵护水属性伤害+1125%黄火灵护火属性伤害+1125%黄土灵护土属性伤害+1125%黄飞天神剑装备剑系法宝时，全伤害+9%；命中率+10%黄辣手对女性角色造成的伤害+6%黄金行亲和金抗性+14%黄木行亲和木抗性+14%黄水行亲和水抗性+14%黄火行亲和火抗性+14%黄土行亲和土抗性+14%黄战斗大师战斗经验+10%黄魔怔人修炼速度+10%；魅力-6黄心法大师心法经验+10%黄术法大师术法精进+10%黄炼丹师炼丹成丹值+5黄药理初学者炼丹融合度+5%黄控火师炼丹火力值+5%黄劲锋符_制作速度提升10%黄速符10%概率画符时+1符_玄上品道骨根骨+7玄铁骨体魄+7玄血气旺盛气血+7玄迅捷如风灵敏+7玄悟道者悟性+7玄欧星官福源+7玄闭月羞花魅力+7玄铁憨憨根骨+5；体魄+5；悟性-3玄胖美人魅力+6；灵敏-3玄红尘客阅历+10玄天生媚骨初始好感+10玄大周天护盾效果+1625%玄两脚生风大地图行动力+1玄刚烈攻击+15%；寿元-10玄凛冽法术强度+15%；寿元-10玄专注施法命中率+195%玄迅捷大师闪避率+1625%玄法眼暴击率+195%玄碎金裂石暴击伤害+325%玄金行者金属性伤害+1625%玄木行者木属性伤害+1625%玄水行者水属性伤害+1625%玄火行者火属性伤害+1625%玄土行者土属性伤害+1625%玄阳气旺盛阳属性伤害+1625%玄阴气旺盛阴属性伤害+1625%玄御剑师装备剑系法宝时，全伤害+13%、命中率+5%、暴击伤害-10%玄刀狼装备刀系法宝时，全伤害+13%、冷却时间-5%、闪避率-3%玄枪豪客装备枪系法宝时，全伤害+13%、暴击+5%玄金行庇护金抗性+20%玄木行庇护木抗性+20%玄水行庇护水抗性+20%玄火行庇护火抗性+20%玄土行庇护土抗性+20%玄战斗宗师战斗经验+15%玄心法宗师心法经验+15%玄术法宗师术法精进+15%玄炼丹大师炼丹成丹值+10玄药理大师炼丹融合度+8%玄控火大师炼丹火力值+10%玄吉星丹师炼丹时10%返还一个随机材料玄符_小师符_伤害+192%玄神符师30%概率画符时+1符_玄书法大家符_制作速度提升50%玄神速游历游历时，返程缩短3回合玄祖传秘籍祖上曾流传下一本功法玄祖传法宝祖上曾流传下一件法宝玄气运使者产出门派气运的速度+50%地玉品道骨根骨+10地无双体魄+10地兽血锻体气血+10地流风回雪灵敏+10地道心通明悟性+10地星之运福源+10地天人之姿魅力+10地轩辕血脉根骨+6；悟性+6；灵敏-3地九黎血脉体魄+6；气血+6；根骨-3地神农血脉灵敏+6；福源+6；体魄-3地破军星体魄+13；寿元-10；根骨-5地七杀星根骨+13；寿元-10；体魄-5地贪狼星灵敏+13；魅力-5；悟性-5地文曲星悟性+13；命中率-5%；灵敏-3地儒雅随和初始好感+15地太初守护护盾效果+225%地神行太保大地图行动力+3地精准施法命中率+27%地虚灵神隐闪避率+225%地天眼暴击率+27%地乾坤一掷暴击伤害+45%地金神体金属性伤害+225%地木神体木属性伤害+225%地水神体水属性伤害+225%地火神体火属性伤害+225%地土神体土属性伤害+225%地高岭之花对魅力比自己低的角色造成的伤害+20%地巾帼对男性角色造成的伤害+14%地摧花对女性角色造成的伤害+14%地蛇蝎之心对男性角色造成的伤害+15%；魅力+5地金行庇护金抗性+27%地木行庇护木抗性+27%地水行庇护水抗性+27%地火行庇护火抗性+27%地土行庇护土抗性+27%地修道奇才技能初始熟练度为中成地炼丹宗师炼丹成丹值+15地控火宗师炼丹火力值+15%地药理宗师炼丹融合度+10%地六彻丹魂火力值+10%；成丹值+10%；融合度+10%地福星丹师炼丹时30%返还一个随机材料地化玄器魂五行值提高10%；炼制速度+30%地符_大师符_伤害+27%地龙之子祖上曾流传下三件法宝地气运所钟产出门派气运的速度+200%天根骨天成根骨+15天体魄天成体魄+15天玄荒之体气血+15天无踪灵敏+15天贤者悟性+15天人之子福源+15天极魅之体魅力+15天七窍玲珑悟性+18；气血-3天愚公悟性固定1，不可改变，其他基础属性+10天菩提心根骨、体魄、灵敏、福源、魅力、气血，降低8点；悟性+40天长生者寿元+200天神魔之体最大血量+50%；暴击+15%天仙体最大血量+50%；五行抗性+15%天原教旨战士攻击力+55%；法术强度-25%天原教旨道士攻击力-25%；法术强度+55%天天尊之姿攻击力+15%；法术强度+15%天狂战士攻击力+20%；暴击伤害+25%天纯阳之体攻击力+17%；体魄+7天纯阴之体法术强度+18%；根骨+7天混沌之眼暴击率+15%；命中率+10%；暴击伤害+33%天武器宗师使用剑，刀，枪系法宝时，全伤害+25%天青莲剑体装备剑系法宝时，全伤害+30%、暴击伤害+15%天刀皇气运装备刀系法宝时，全伤害+30%、冷却时间-10%、闪避率-5%天枪尊气运装备枪系法宝时，全伤害+30%、暴击+10%天三清之眼暴击率+45%天残杀暴击伤害+75%天矛盾体暴击率-30%；暴击伤害+100%天黑天眼暴击率+20%；暴击伤害+40%天邪天眼暴击率+10%；暴击伤害+60%天五行根骨道术技能伤害提升+45%天金坚之体金属性伤害+375%天自然之体木属性伤害+375%天水行之体水属性伤害+375%天逆鳞之龙水属性伤害+60%天神炎入体火属性伤害+375%天大地之体土属性伤害+375%天蓐收之体金伤害+25%；暴击率+10%天句芒之体木伤害+25%；暴击率+10%天共工之体水伤害+25%；暴击率+10%天祝融之体火伤害+25%；暴击率+10%天后土之体土伤害+25%；暴击率+10%天金魔之体金伤害+25%；暴击伤害+20%天林魔之体木伤害+25%；暴击伤害+20%天水魔之体水伤害+25%；暴击伤害+20%天炎魔之体火伤害+25%；暴击伤害+20%天土魔之体土伤害+25%；暴击伤害+20%天阳神阳属性伤害+375%天阴神阴属性伤害+375%天道术宗师法术强度+10%；冷却时间-15%；吟唱时间-15%天道法天成冷却时间-20%；吟唱时间-10%天高速循环冷却时间-30%天言出法随吟唱时间-30%天混元之体吸血+30%天嗜血战狂吸血+15%；暴击率+225%天百战之体闪避+12%；吸血+22%天蓄水水抗性+45%天万法不侵免疫封禁，五行属性抗性+20%天符道之体符_伤害+45%天神之选民（请神长老时生效）供奉与请神仪式提供的亲和度提高10%天先天道体修炼速度+30%；福源+5天大帝之姿技能初始熟练度为圆满天丹道大能炼丹成丹值+30天火焰掌控者炼丹火力值+30%天丹心凝练炼丹融合度+20%天过度浓缩成丹值-75%，炼丹融合度+30%天九转丹心炼丹成丹值+15%；炼丹融合度+15%天气运之子产出门派气运的速度+400%

负面词条

凡经脉不畅根骨-3凡胆小如鼠体魄-3凡血气衰弱气血-3凡肥胖灵敏-3凡健忘悟性-3凡背星官福源-3凡皮肤黯淡魅力-3凡肺痨鬼寿元-5凡畏金体质金抗性-2%凡畏木体质木抗性-2%凡畏水体质水抗性-2%凡畏火体质火抗性-2%凡畏土体质土抗性-2%凡拖延症游历时，去程延长1回合黄经脉闭塞根骨-5黄筋骨不足体魄-5黄血气衰败气血-5黄脚底生创灵敏-5黄大聪明悟性-5黄霉星官福源-5黄歪嘴歪鼻魅力-5黄短命鬼寿元-15黄分心命中率-2%黄行动不便闪避率-2%黄独眼暴击率-3%黄浅伤口暴击伤害-5%黄金殇体金抗性-6%黄木殇体木抗性-6%黄水殇体水抗性-6%黄火殇体火抗性-6%黄土殇体土抗性-6%黄抗拒炼丹炼丹成丹值-5黄不通药理炼丹融合度-5%黄抗拒火焰炼丹火力值-5%玄经脉毁损根骨-7玄血脉混杂体魄-7玄血气萎靡气血-7玄老寒腿灵敏-7玄呆滞悟性-7玄扫星官福源-7玄天生畸形魅力-7玄模糊施法命中率-6%玄跛足闪避率-6%玄神识迟钝暴击率-5%玄临阵退缩暴击伤害-15%玄金劫体金抗性-10%玄木劫体木抗性-10%玄水劫体水抗性-10%玄火劫体火抗性-10%玄土劫体土抗性-10%玄厌恶炼丹炼丹成丹值-10玄半吊子炼丹融合度-8%玄厌恶火焰炼丹火力值-10%玄拖延绝症游历时，去程延长3回合地随机施法命中率-10%地膝盖中箭闪避率-10%地神识混沌暴击率-7%地心慈手软暴击伤害-25%地仇恨炼丹炼丹成丹值-15地随机投放炼丹融合度-10%地仇恨火焰炼丹火力值-15%

大宗师原文及翻译如下：

原文

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。

若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官。

禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道，我有圣人之道而旡圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能旡古今；旡古今，而后能入于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰：女恶之乎？

曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！旡怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸全，金踊跃曰我且必为镆，大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：孰能相与于旡相与，相为于旡相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，旡所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死。未葬。

孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！

子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，旡以命之，彼何人者邪？

孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。内外不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！

假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎旡为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！

子贡曰：然则，夫子何方之依？孔子曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，旡事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

子贡曰：敢问畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣旡涕，中心不戚，居丧不哀。旡是三者，以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎？回壹怪之。

仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化巳乎！且方将化，恶知不化哉？

方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而旡损心，有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。

意而子见许由，许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。

许由曰：不然。夫盲者旡以与乎眉目颜色之好，瞽者旡以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫旡庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？

许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。

曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。

子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲吾贫哉？天旡私覆，地旡私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

译文

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

况且有了真人方才有真知。什么叫做真人呢？古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。

古时候的真人，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。真人呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

古时候的真人，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫真人。

像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。

乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是仁；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。

像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的真人，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！

高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的。

把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。

所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做真人。

死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的道呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的道呢？

泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿使得彼此得以继续生存，不如忘记彼此的存在，自由的在江湖之中畅游。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于道。

大自然把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因这一同样的原因而可以把我的死亡看作是好事。

将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。

人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的道呢！

道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；道可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；道自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代道就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。

狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山。

黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。

没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

南伯子葵向女偊问道：你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？女偊回答：我得道了。南伯子葵说：道可以学习吗？女偊回答说：不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。

卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。

我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻。

能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了道，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。

摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做撄宁。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。

南伯子葵又问：你偏偏是怎么得道的呢？女偊又回答说：我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的`孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的。

需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：伟大啊，造物者！把我变成了这样一个拘挛不直的人。子舆腰弯背驼，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。

阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！

子祀说：你讨厌这曲屈不伸的样子吗？子舆回答：没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。

假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？

至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？

不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！子犁靠着门跟子来说话：伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？

把你变化成虫蚁的臂膀吗？子来说：父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！

大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。

现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说我将必须成为良剑莫邪，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的人。

如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。

孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！

子贡听了快步走到他们近前，说：我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？二人相视笑了笑，不屑地说：这种人怎么会懂得礼的真实含意！

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？

孔子说：他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。

他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！

凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！

子贡说：如此，那么先生将遵循什么准则呢？孔子说：我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无上的道。子贡问：请问追求道的方法。孔子回答：鱼争相投水，人争相求道。

争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于天下里，人相忘于道术中。子贡说：再冒昧地请教畸人的问题。孔子回答：所谓畸人，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。

颜回请教孔子说：孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。孔子说：孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。

人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？

即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。

唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。

不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。

首先苏乞儿和黄飞鸿都是广东十虎之一是清朝末期的人物，他们都是历史人物。

红花会，金庸小说《书剑恩仇录》和《飞狐外传》中的一个反清团体，其领袖是总舵主陈家洛。 据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。

根据金庸先生笔下所写的红花会是乾隆年间的，陈家洛是乾隆的弟弟。

天地会：

早期，有关天地会的起源，说法非常之多，即：郑成功创立天地会说；始于康熙十三 天地会

年甲寅说；始于雍正十二年甲寅说；福建藤牌兵创立天地会说；始于明季说；始于乾隆二十六年说；始于乾隆三十二年说；始于雍正年间说；始于雍正初年说；以“万”为姓，群杰再创立天地会说。　（庄吉发：郑成功与天地会的创立传说）　现时争论集中在“康熙甲寅”与“乾隆二十六年”两种说法之上。

根据金庸先生所写的《鹿鼎记》中的天地会是在康熙年间，创立可能早于康熙年间。

方世玉，一个传说中生活于明末清初的武侠人物，“少林十虎”之一，所以他跟红花会，天地会都没什么关系。而武侠片中的方世玉和洪熙官是乾隆年间的，至于跟红花会有什么关系你去问**编剧，可能瞎掰。

苏灿本为当地一霸，生性不羁，沉迷武学，由此与当地斧头帮结下冤仇。苏灿本过着富裕逍遥的日子，但是，在遭遇到斧头黑帮的纠缠、洋人买办史密斯的阴谋以及因自己的过错而使恋人洪绮莲的离去等等困难后，终于在沦为乞丐的流落地－－－湖南长沙镇再度雄起。在朋友余枫、父亲苏贵、挚友兼情敌铁桥三等人的倾力帮助下，品德、武功不断提升，同铁桥三一起名震广东，被民众推选为“广东十虎”之一。其匡扶正义的豪举使其成为真正受人敬重的一代武林宗师。

苏乞儿跟天地会也没啥关系。

黄飞鸿(1847年7月9日—1924年12月)，原名黄锡祥，字达云，原籍南海西樵禄舟村，清道光二十七年（1847年）七月初九生于佛山，他是岭南武术界的一代宗师，也是一位济世为怀、救死扶伤的名医。1924年8月，广州商团总长陈廉伯在英帝国主义支持下，乘孙中山北伐，在广州发动武装暴乱，纵火劫掠。黄飞鸿与其继室莫桂兰苦心经营数十年的宝芝林连同刘永福写给他的牌匾和他唯一的照片亦毁于战火。黄飞鸿经不起沉重打击，因而忧郁成疾，是年12月不治去世，终年78岁。黄飞鸿身后萧条，贫无以殓，幸弟子邓秀琼为他料理后事，葬于白云山麓。

因此黄飞鸿和天地会也没啥关系。

文始派源于楼观

据《三丰集‧道派考》 记：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖，西汉刘向《列仙传》中云：关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其炁，知有真人当过。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游，流沙化明，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰关令子。 萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。

尹喜曾任涵谷关关令，在此老子应其所求，著书上下篇，以道德五千言授之。《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后，「乃于草楼清斋屏绝人事，三年之内修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大，而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无，精气合一，心性合一，形合一，则自然顿超圣域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。

《楼观本起传》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年，于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造祠楼观之北。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说：楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之士，无世无之。楼观道派传承约略如下：　　1 尹轨……少常闻其远祖尹喜，以周康王昭王之时居草楼，遇老君与说经，其后周穆王再修楼观以待有道之士，公度遂居楼观焉。自云喜数来与相见，授以道要，由是能坐在立亡变化之事。　　2 杜冲字玄逸镐京人也，以周昭王丁巳年，闻文始先生登眞，乃于兹灵宅栖玄学学道……后穆王闻之为修观建祠，置冲为道士焉。　　3 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王时招英贤真人，遂应聘而至。年二十，师事太极真人杜冲，受授雌一之道。　　4 太清眞人宋伦，字徳玄，洛阳人也。以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十余年乃密感老君。 《混元圣纪》：周厉王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。　　5 姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隐居幽岳，潜修道术。后尊玄洲真人，主司白水宫。　　6 周亮曾师事姚仙君（姚坦），赐受“八素真人”法号，受授五千文及《八素真经》，通《易》学。　　7 尹澄字初默，号尹林子。修道于楼观，清斋诵经，不杂人事。秦始皇闻其神异，屡诏不就。　　8 王探西汉太原人，字养伯，又字采。仕汉为中常侍中郎，深穷道本。因吕后专权，乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀，以及泽泻丸方，修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年（前123）得道升仙。　　9 李翼字中辅，幼希慕玄门。汉武帝依观建望仙宫，增置道员，李翼应选入道。后遇太和真人，携归杜阳宫，令师事王仙君。后云游山川，出入无恒。　　10 封衡东汉时陇西人，字君达，号封子。幼好道术，通老庄之学。修炼辟谷术，服食黄连、白术，延年不饥。后入鸟兽山，遇仙人鲁女生，授以还丹诀及《五岳真形图》，骑青牛周游天下，人称青牛道士。 汉末有青牛道士封君达以（冠军丸亦名武威丸）传安定皇甫隆。　　11 张皓东汉安帝时汝南人，字文明（一作之明）。永初年间（107—113）下诏选逸人为道士，年二十，即与入选。师事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经，以及神丹半两，遂入赤城山服丹修道。行之数年，耳能彻听，目能洞视，变化莫测。　　12 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初，事郑法师于楼观，时年十七。 《列仙全传》：初事郑法师于楼观，晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观，授以炼气隠形之法，及水石还丹术，谌乃隠于终南山，丹成能飞行变化。　　13 王嘉字子年，陇西安阳人也……隠于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。石季龙之末弃其徒众至长安，潜隠于终南山，结庵庐而止，门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起，公侯已下咸躬往参诣，好尚之士无不师宗之。　　14 孙彻字仲宣，不知何许人……前赵初光中师事王先生，方十八岁。　　15 马俭字符约，扶风人，博通经史，苻秦甘露中从孙彻学道，隶道士籍于楼观，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御羣邪。姚苌闻而异之，往召不至。　　16 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后……时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险而至楼观，