你要这干嘛？

　　中华瑰宝——太极拳

　　李建阳

　　都说中原大地物华天宝、人杰地灵。的确，位于太行山脚下、黄河腹地的河南省焦作市，那一山一水、一村一街、一砖一瓦、一草一木，无不有着悠久的历史和动人的传说。中华太极拳的发祥圣地，就座落在焦作市温县陈家沟。

　　陈家沟600年前叫常阳村。后来，随着陈家沟人丁繁旺，“常阳村”便改为“陈家沟”。当时的温县青风岭一带，是土匪经常出没的地方。为防止土匪袭击，精通家传108式长拳的陈卜开始教子孙习武防身，陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。所幸的是，陈卜的子孙们都有研习改进的好习惯。尤其是九世孙陈王廷天资聪颖、文武兼备、精于拳械、功夫纯厚，具有非凡的轻功绝技。由于家境日渐富裕，陈王廷受到了一定的教育，有了较好的文化基础，于是在秉承家传的基础上，陈王廷参考当时抗倭名将戚继光的《拳经》、道家的《黄庭经》、中医《经络学》，并结合太极阴阳之理，在家传武功的基础上，采百家之长，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的动静结合、刚柔相济、快慢相间、老少皆宜、闻名天下的内功拳种，按阴阳转换之意，取名太极拳，开创了太极武术的先河，为中国的武术文化写下了光彩夺目的篇章。

　　太极即太虚。“太”有极其至大之意，“虚”有空虚无物之意。太虚为空空之境，真气所充，神明之宫府。真气之精微无运不至，故主生化之本始，运气之真元。太极乘气动而生阳，静而生阴。这就是太极生阴阳之理。太极拳就是在符合阴阳对立统一的基础上，创造出的一套刚柔相济、内外相合、上下相通、快慢相兼、形意结合、顺逆缠丝等阴阳相合的动作套路，阴阳相合而为太极，所以将这套拳称之为太极拳。如按太极拳姿势要求去练习，持之以恒，日久就可以练到五阴五阳的功夫，进入“妙手一运一太极，太极一运化乌有”的境界。达到这种程度时，太极理气活跃，气机相通，真气充盛，阴阳平衡，周身上下内外形气一体，如太极之象，混然一圆。

　　自陈王廷之后，陈家沟练习太极拳之风甚盛，老幼妇孺皆练习，当地流传的谚语：“喝喝陈沟水，都会翘翘腿”、“会不会，金刚大捣碓。”就在一定程度上反映了当时的情形。这种风气世代沿袭，经久不衰，使得历代名手辈出。在陈王廷之后的300年中，太极拳在陈氏传人的不断改进之中日渐得到完善。传至十四世陈长兴，在祖传老架套路的基础上，将太极拳套路由博归约、精炼归纳，创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路（又名炮捶），后人称为太极拳老架（大架）。陈长兴还敢于打破“太极拳不传异姓”的家规，教出了第一个异姓徒弟杨露禅（河北永年县人。据村里的老人介绍，杨露禅在陈家沟偷拳而成大家的故事妇孺皆知，之后杨露禅开创了河北杨式太极拳，从此陈氏太极拳开始走向全国，并逐渐演化出杨式、武式、吴式、孙式等多种们派，成为中华武术第一大门派。

　　数百年来，太极拳圣地陈家沟名人辈出，不但使太极拳这种独特拳术得以继承和发展，在中国武坛留下光辉的一页，而且把太极拳活动推向了世界。而且其阴阳结合、虚实转换、刚柔相济、动静结合的太极文化，也已经成为中华民族优秀的文化遗产。1978年11月16日，世纪伟人邓小平欣然题词“太极拳好”，使太极拳的价值和作用更加为世人所认知，极大地推动了太极拳在全国乃至世界范围内的传播和发展，成为世界人民的共同财富。

　　目前，太极拳已传播到150多个国家和地区，其中有50多个国家和地区建立了太极拳组织，仅欧洲就成立各类太极拳组织30多个，全世界练习太极拳的人数多达1亿人，成为世界上参练人数最多的武术运动项目。太极拳这一中华民族优秀的历史文化遗产，已成为深受世界各国人民喜爱的武术体育项目。新加坡将太极拳视为全民健身体育项目。在我国所有拳种中，知名度之高，习拳者之众，非太极拳莫属。

　　正因为此，太极拳被国家旅游局列为特种旅游项目，国际武联于2000年7月决定，将每年的5月定为“世界太极拳月”。太极拳成为河南旅游业的两个“拳头”产品之一。温县陈家沟，这个中外太极拳爱好者心目中的“麦加”圣地，每年都吸引数万名中外游客前来参观习艺，并且长盛不衰。

　　从去年5月份开始，河南省焦作市启动了中华太极拳申报世界非物质文化遗产工作（或：中华太极拳申报联合国教科文组织非物质形态类世界遗产工作在焦作正式启动），有关申报的基础性工作正在紧张而有序地进行着。焦作市成立了太极拳研究会，该研究会的主要工作是在普查焦作市太极拳运动发展现状的同时，进一步挖掘太极拳的历史文化内涵，为太极拳申报世界非物质文化遗产做好准备工作。

　　来源： 《人民政协报》

　　中华瑰宝——太极拳

　　太极拳是我国最著名的拳种之一，它既有较好的医疗保健作用，也有着较强的散手技击作用，因此太极拳在广大群众中有着极广泛的基础。在长期的发展过程中，前人为我们留下了极其宝贵的经验。

　　太极拳的起源及发展

　　太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易系辞》：“易有太极，是生两仪。”含有至高、至极、绝对、唯一之意。 关于太极拳的起源与创始人，众说纷纭，大致有唐朝许宣平，宋朝张三峰，明朝张三丰，清朝陈王廷和王宗岳等5种不同的说法。虽张三丰和王宗岳各著有《太极拳论》，但现在多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳之说。总的来说，太极拳的来源是综合吸收了明代各家拳法，特别是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理论为太极拳哲学基础，使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想。首先表现在太极拳始终处于运动之中，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断，如长江之水涛涛不绝。同时，太极拳运动也是对立统一的矛盾运动，在太极拳中存在着刚柔、虚实、动静、快慢，开合、屈伸等诸对既对立统一，又可相互转化的矛盾。

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　　太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合，呼吸要平稳，深匀自然，动作要中正安舒，柔和缓慢，身体保持舒松自然，不偏不倚，动作绵绵不断，轻柔自然，动作弧形，圆活不滞，同时以腰为轴，上下相随，周身组成一个整体。动作连贯协调，虚实分明。动作之间衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定。轻灵沉着，刚柔相济。动作不浮不僵，外柔内刚，发劲完整。在推手中，要求以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由已则滞。尤其讲究“听劲”，通过身体触觉，来判断对方力量的大小、方向、部位，并及时作出反应，如对方刚力打来，我则以柔化之，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。 太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系，誉称为“五式太极拳”。

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　　太极拳的五大流派及发展

　　一、陈式太极拳

　　陈式太极拳由著名拳师陈王廷创始于明末清初，所创老架路五套，陈氏世代传习、演化，又增新架路二套。经过精心编排，动作速度和强度、身法劲道也有所不同。第 一路动作简单，柔多刚少，以“掤、捋、挤、按”四正劲的运用为主，以“采、挒、肘、靠”的四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气运动，以缠丝劲的锻炼为主，发劲为辅。全身内外动分静合，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色；第二路（炮捶）动作复杂， 疾速紧凑，刚多柔少，用劲以“采、挒、肘、靠”为主，以“掤、捋、挤、按”为辅；以刚发劲为 主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲。刚中寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。 陈式太极拳的锻炼原则和练法还要求：意、气、身三者密切配合，以意行气，源动腰脊，旋腰转脊，节节贯串。在推手中以缠绕粘随为主，“纵放屈伸人莫知，诸靠缠 绕我皆依”，在粘贴缠绕过程中，动用“掤、捋、挤、按”等法则，借力制动，舍已从人， 听劲懂劲，发劲制敌。

　　一、杨式太极拳

　　由河北永年人杨露禅从学于河南温县陈家沟陈长兴，其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式老架太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。其拳路逐渐删改了陈式老架中原有的纵跳、震足、发劲等动作，由杨健侯修订为中架子，又经杨澄甫一再修订逐渐定为杨式大架子，即现在广为流行的杨式太极拳。杨式太极拳拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作和顺，刚柔内含，轻松自然，轻灵沉着兼而有之。姿势开展，平正朴实，练法简易，由松入柔，刚柔相济。正如杨澄甫所说：“太极拳是柔中寓刚，棉里藏针的艺术。”架式有高、中、低之分。

　　一、武式太极拳

　　春秋中文社区http://bbscqzgcn清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈青萍学陈氏小架，经过修改，创造了“武式太极拳”。武式太极拳既不同于陈氏老架和小架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴于身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先着地，然后再足根着地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，后腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、 合，动作连贯顺随，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，后在身”，“以心行气，以气运身，意动身随，意动气随，意到气到，”达到意、气、形三者合一。

　　一、吴式太极拳

　　河北大兴人吴鉴泉，在杨露禅到北京授拳时，其父全佑从学太极拳，后又拜杨之次子杨班侯为师，在杨式小架太极拳的基础上逐步修订，又经吴鉴全改进修润而形成了一个流派，即“吴式太极拳”。 吴式太极拳以柔化著称，动作轻松自然，连续不断，循规蹈矩，松静自然，独具静态之妙。拳架虽然小巧，但具有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，不显拘束。推手时，端正严密，细腻熨贴，守静而不妄动，以善化见长。

　　一、孙式太极拳

　　河北完县人孙禄堂，自幼酷爱武术，从师李魁垣学形意拳，继而学于李之师郭云深，又从师程廷华学八卦拳。经多年研练，功夫深厚。后又从师郝为真学太极拳，参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。 孙式太极拳的特点是：进退相随，迈步必跟，退步必撤。动作舒展圆活，敏捷自然，练时双足虚实分明，全趟练起如行云流水，绵绵不断。每转身时以“开”、“合”相接，所以又称“开合活步太极拳”。

　　太极拳的源流、发展及演变,, 太极拳发源于河南省温

　　太极拳的源流、发展及演变

　　太极拳发源于河南省温县陈家沟。

　　陈家沟位于温县城东的青风岭上，600年前叫常杨村。据温县县志记载：“明洪武初年，因元铁木耳守怀庆（怀庆府管辖八县，温县在内），明兵久攻不下，急于统一天下。太祖迁怒于民，大加屠戮，时温民死者甚多……”相传有三洗怀庆之言，人烟几绝，乃迁民填补，屯田垦荒。十有八九曲山西洪洞迁来，当地至今尚有“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”的说法。

　　陈氏始祖陈卜，原籍山西泽州郡（今晋城），后来由泽州搬居山西洪洞县。明洪武7年（1374年），迁居河南怀庆府（今沁阳）。因始祖陈卜为人忠厚，精通拳械，深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄（解放后，陈卜庄并归温县，至今仍叫陈卜庄）。先祖后因陈卜庄地势低洼，常受涝灾，又迁居温县城东十里的常杨村。村中有一条南北走向的深沟，随着陈氏人丁繁衍，常杨村易名陈家沟。

　　始祖陈卜居温县后，为奠定家业基础，偏重于垦种兴建。先是六世同居，七世分家，兴家立业，人繁家盛。为保卫桑梓，地方得安，在村中设武学社，教授子孙。1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑，方简单记述了陈卜史实。关于拳艺、人物、事迹的文字记载，仅从陈氏九世祖陈王廷记起。

　　据温县县志和陈氏家谱记载：“陈王廷在明末拳术已著名。于拳术更加研究，又多所心得，代代相传，成为独特之秘。”

　　陈王廷（1600—1680），又名奏庭，明末清初人，文武兼优，精于拳械，功夫深厚， 在河南、山东一带很有声望。他曾在山东扫荡群匪，贼闻名不敢逼近。因当时社会动荡，久不得志，他在年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，参考中医经络学说及导引、吐纳之术，创造了一套具有阴阳相合，刚柔相济的太极拳。陈王廷传授下来的有一至五路太极拳、炮捶一路、长拳108势、双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。其中双人推手和双人粘枪，更具前所未有的独特风格。

　　陈王廷的著作因年代久远，多遭散失，现尚存《拳经总歌》和《长短句》词一首。《长短句》曰：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康、恬淡如常，不忮不求，哪道他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙？”

　　自陈王廷之后，陈家沟练习太极拳之风甚盛，老幼妇孺皆练习，当地流传的谚语说：“喝喝陈沟水，都会翘翘腿。”“会不会，金刚大捣碓。”这在一定程度上反映了当时的情形。这种风气世代沿袭，经久不衰，使得历代名手辈出。

　　为了适应国内、国际比赛，原国家体委、中国武术院创编了陈、杨、吴、孙、武五式太极拳竞赛套路。

　　为贯彻落实国家体委倡导的“全民健身计划”，陈家沟陈氏十九世、太极拳十一代传人陈小旺、陈正雷先后分别创编了陈氏三十八势太极拳和陈氏太极拳精要十八势。

　　综上所述，现在社会上流行的各式太极拳虽然在风格和特点上有所不同，在套路形式大小，繁简上也有差异但是就其套路结构和拳势名称以及锻炼要领看，都明显地是从陈氏太极拳演变而成的。 春秋中文社区http://bbscqzgcn

　　太极拳流传至今已有300余年历史，真正进入鼎盛发展时期，则是在本世纪80年代以来。为了进一步弘扬太极文化，加强国际间太极拳的交流与发展，太极拳发源地温县从1992年开始，已成功地举办了6届国际太极拳年会（2000年第六届异地升格在焦作市举办），有30多个国家和地区参加，吸收年会成员组织120多个。目前，国内外陈氏太极拳团体组织已达150多个。

　　就这莫多乐

姓氏澹台（澹台） 澹台安有 一、澹字的读音 澹字，很多人读成zhan(詹)，包括一些教师，甚至电视台播音员。这是错误的。澹字是一个多音字，但作为复姓澹台只能读tantai（谭台）。 澹在古文中多读dan(淡)。其意，一与淡同，如澹泊同淡泊，澹然同淡然；二为波浪起伏或水流纡回之状。如澹淡（dandan）便指“水波小文也，”或“皆鸟任风波自纵漂貌也”。曹操《步出东门行》：“水何澹澹，山岛竦峙。”其中，澹澹亦作淡淡。 澹又通憺（dan，淡），意为安静。《楚辞》：“心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。”其中澹澹即憺憺，意为“不动貌也。” 澹还通赡（shan,善），供给，供应的意思。《荀子·王制》：“物不能澹则必争。”澹即为赡。 二、澹台姓的渊源、分布与望出 澹台，这是一个古老的姓氏，得姓始祖澹台灭明，距今已有2500余年，在最早的宋版《百家姓》中，排序为第四百二十一位，在复姓中排序为第十三位。《辞海》注释：“澹台（台），复姓，春秋时鲁有澹台灭明（前512――？）。春秋时鲁国武城（今山东费县）人。澹台氏，字子羽。孔子学生，貌丑，但品行端正：‘行不由径，非公事不见卿大夫。’（《史记·孔子弟子列传》）孔子发现了他的优点后说：‘以貌取人，失之子羽’”。 澹台姓渊源有二： 其一，春秋时孔子的学生灭明曾居于山东嘉祥县南三里的澹台山，取地名为姓，改名为澹台灭明，其子孙后代遂以澹台为姓，称澹台氏。这种说法也未必其然。中国古代地名大辞典对澹台山的注解是：“《嘉祥县志》相传澹台灭明家此。”这说明，澹台山也可能因澹台灭明在此居住而得名。 其二，源于啖氏。唐武宗名李炎，当时唐朝大臣啖鳞为了避开皇帝名中的“炎”字，被迫将啖氏的啖改为同音字澹。因此该支啖氏便归入澹氏宗族。 澹台宗族许多人为了简于书写，便于呼名，平时已将澹台氏改为台氏或澹氏，改为台氏者居多，只有在重要文书中及家谱、墓碑上用澹台氏。山西省河津市马家庄我的家族，平时就用单姓台，而家谱上全用复姓澹台。还有一些家族就彻底改为澹氏或台氏了，如河南《孟州台氏族谱》序曰：“早年为复姓澹台，后便于交往，约在第十代改称单姓台。” 分布：历史上澹台氏在山东、江苏、福建、山西、湖南等地多有分布。 现在，山西省的运城市、河津市（集中于马家庄村）、榆次市，河南省的商丘市、孟州市（集中于张连村），河北省的冀州市、邢台市、张家口市、衡水市、临西县，山东省的泰山市、宁阳市、高密市、聊城市、蓬莱市，内蒙古自治区的呼和浩特市、包头市，江苏省的苏州市，安徽省的凤阳市，湖北省的孝感市、当阳市，湖南省临湘市，上海市，北京市，陕西省的西安市、咸阳市，甘肃省的庆阳市，香港特别行政区，台湾省，澳门等地，均有澹台氏族分布。 望出：太原郡，今山西省太原市西南。 三、堂号及宗祠对联 堂号：斩蛟堂、毁璧堂。传说澹台灭明，一日身带千金之璧渡河，船到河心时，突然大浪滔天，两条巨蛟拦住行船。澹台灭明见状大声喊道：吾身之宝，只能义取，决不能以势相逼而抢劫！说罢，拔剑而起斩死恶蛟。蛟死浪平，但澹台灭明感到璧乃身外之物何必为此而争杀，便将璧投到河里。谁知投了3次，璧都跳回船上，最后他毁璧而走。后来澹台氏便以“斩蛟”、“毁璧”为堂号。 宗祠对联，录佚名五联： 1、望出太原；源自澹山。全联典指澹台姓的郡望和源渊。 2、行高避径；学博通诗。上联典指澹台灭明，下联典指澹台敬伯。 3、春秋孔子高弟；汉代薛师名徒。上联典指澹台灭明，下联典指澹台敬伯。 4、立品端方，不逐风尘势利；守身刚毅，顿除蛟孽波涛。全联典指澹台灭明。 5、学授圣门，高尚表武城之节；德娴容止，英豪仰投璧之威。 本人亦敬献二联： 1、澹荡涓流汇湖海；台阁栋梁自萌芽。 2、澹台山，澹台河，澹台氏族同山河共存； 鲁灭明，汉敬伯，先贤圣名与日月同辉。 四、与澹台氏相关的地名、典故 《中国古代地名大辞典》（中华博物编辑）记载： 澹台山：在山东嘉祥县南三里。《嘉祥县志》相传澹台濊明家此。 澹台河：山东沮河之下游也，自钜野县分流，经嘉祥为澹台河，东南入南阳湖。 澹台湖：在江苏吴县南。《史记仲尼弟子》澹台灭明南游至江。《索隐》今吴县东南有澹台湖，即其遗足迹所在。《吴地记》 澹台湖，澹台子羽宅，陷为湖，湖侧有坟。 澹水：在湖南安乡县东，今名后河，九澧之一。《水经注》澹水上承澧水，东注于澧，谓之澹口，明弘治中湮塞。源出湖南石门县仙凤山，东流经县北，又经澧县北合澧水支津，北流合于涔水。 澹水墟：在广东惠阳县东南，清时巡司驻此。 澹山、澹岩：澹山有一名胜，为天然古迹，就是澹山的澹岩。“澹岩位于湖南零陵县南二十五里。《唐张颢记》盘伏两江之间，周回一里，中有宝麣，可容万夫，昔有澹姓者家焉，因名。” 另有澹台湖公园：位于苏州吴中区，傍澹台湖而建。园内波光粼粼，绿草茵茵，风景宜人，并有澹台子祠即澹台灭明之祠。 典故之一：以貌取人。这一成语出自孔子对澹台灭明错误认识的自我反思之言：“以貌取人，失之子羽。” 典故之二：进贤县。进贤县位于江西省中部、鄱阳湖南岸，为南昌市管辖。进贤，始建于晋太康元年，具有一千七百多年的建县历史，因孔子弟子七十二贤之一的澹台灭明在此南游讲学而得名，意为“进能纳贤”之地。 典故之三：进贤门。江西南昌市有一进贤门，传说澹台灭明南游，由此门进入南昌，设立书院讲学，对南昌的文化产生了较大的影响。南昌人民为了纪念这位先贤，并希望有更多贤士来南昌，就把澹台灭明进入南昌之门命名为进贤门。 五、历史名人 澹台灭明：字子羽，澹台氏得姓始祖，春秋鲁国武城（今山东省平邑县南）人。孔子弟子七十二贤之一。其相貌虽丑，却为人公正。据《史记·仲尼弟子列传》载，他“行不由径，非公事不见卿大夫”。后来游学于江淮、南昌，结草为堂，开办学校，传授孔学，弟子多达300人。因其学识渊博，名扬诸侯各国，孔子闻之，深为感慨地说：“以貌取人，失之子羽”。唐开元二十七年（739年）追封“江伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“金乡侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤澹台子”。 澹台敬伯：东汉名士，又名澹台恭，会稽人。拜薛汉为师学习《韩诗》，为薛汉最知名的弟子之一。 澹文升：汀洲人(今福建长汀)。著名明朝官吏。明朝正统年间进士，曾任湖北省长阳县的知县。 澹交：苏州人。唐五代诗人，昭隐寺为僧，工诗、画，善写真。留传诗有三首：其一《效古》：荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。其二《病后作》：未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。药少心情饵，经无气力看。悠悠片云质，独对夕阳残。其三《写真》：图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨彩染空尘。堪笑予兼尔，俱为未了人。 现在，因事迹报导、发表论文、个人博客，网上常常见到澹台氏 附：《孟州台氏族谱》序曰：“据传吾台氏祖先，于洪武三年，（1370年）由山西洪洞县大槐树下，徙迁孟州张连村，至今六百余年。早年为复姓澹台，后便于交往，约在第十代改称单姓台。在漫长的岁月中，繁衍子孙约二十六代，人口约九百余人，历数百年之沧桑，无次战乱，灾害不断，风云突变，除迁居开封、西安、郑州、华阴居住外，大约在第十代，由张连村迁往本乡康大义村居住两户，数百年来，现有人口约八十余人。”

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谱载王堡八世祖王仲锦、陈家沟九世祖陈奏庭分别为董先师六合枪、十三势软手（太极）之弟子。且尊村九世祖姬龙峰亦为董先师六合枪弟子，姬氏后“化枪为捶”，创心意六合拳。董氏后人董梦麟之祖父所创阴阳八盘（卦)掌、双头长枪等，无不与董氏六合枪有密切关系，故此枪堪称内家之源头。 据载:董秉乾先师生于公元1580年，卒于1679年，姬龙峰先师则生于1602年，卒于1683年。王堡枪谱中还明确记载着陈家沟武术始祖陈奏庭先师是董秉乾先师“十三势软手”、“通背拳”的弟子，陈奏庭先师生于公元1600年，卒于1680年。而陈奏庭先师的另一“十三势软手”老师蒋发先师，谱载生于公元1574年，与董秉乾先师年龄相仿。笔者先学“十三势软手”、心意六合拳，再学董氏六合枪（又称王堡枪）。 笔者曾师从马岳梁先师学吴氏太极拳及十三势快架。据马师讲，十三势快架即杨禄禅先师得自陈家沟陈长兴先师的原传太极十三势，全佑公传子鉴泉，鉴泉先师则于1914年前后据十三势快架创太极慢架，并不断修改，于上世纪二十年代末最终定型，人称吴氏太极。 笔者又曾投极大精力研习姬龙峰先师之心意六合拳，分别得： 南阳唐万义一支的纪晋山宗师（薛子洞先师的弟子）；李海生即周口南岸小架的李尊思宗师（买金奎先师的弟子）；买壮图一支的王书文宗师（卢嵩高先师的弟子）、白文义宗师（杨祥麟先师的弟子）、刘老师（杨鸿生、苏传文先师的弟子）；洛阳马兴一支马宏宪宗师（金黑彦先师的弟子）；祁县戴隆邦一支的阎龙昌宗师（岳贵宁先师的弟子）；及原传心意六合十二大式的赵老师、张老师的传授（马学礼先师之师兄弟李存湖、李存海支的传人。笔者并与此支的结义兄弟刘君换艺），上述各支的真传。 并得张兆元、卢少君、马贵龙、李青山、苏训召（苏传文之子）、石耀祖、买贵生、杨世杰、倪德生、倪德福、水普慈、吕宏扬、岳建祖各位老师的指点。 心意六合拳上海地区鼻祖卢嵩高先师曾说过心意、太极同源。笔者也在数年前因练习过程中倍感心意、十三势太极二者之有许多相似之处，而写过一篇“十三势软手与心意六合拳的关联”的文章。后来得到刘鸿俊先师传授“阴阳八盘掌”后，也曾写过一篇“太极、心意、阴阳八盘的关联”，认为他们是源自一家，都与河南怀庆府董家有关。通背拳祖董成，六合枪、十三势软手董秉乾先师，阴阳八盘掌三世祖董梦麟先师，均是怀庆府人，且前二位明确记载是道人，而后者也是隐士类人物。虽然目前尚未查找到记载心意六合拳创始人姬氏与董秉乾先师师徒关系的直接证据，但笔者可以从许多间接证据中确认姬氏的六合枪老师就是董秉乾先师。 2008下半年，笔者在去中国各地考证武术源流时，有幸拜在原怀庆府修武县的董氏六合枪李师讳正府先生门下，练习基本功，一年后又请李师来新西兰家中长住半年传授枪术。 董氏六合枪是一个完整的枪术体系，李师一生只练枪，偶尔也比划一下董先师的六合刀。随着传习的展开与深入，笔者每天都有惊奇的发现。凭着对心意六合拳主要支派较全面继承与掌握，及对其他各支的了解，笔者几乎能从董氏六合枪中找到所有这些心意六合拳的身法、步法、声法 、手法、内劲法及理论，而董氏六合枪更为 备原始。 如：戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴势身法桩，即枪法中“高身低缠”中“小中平正身面缠、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“一字步进退”即枪术中“活拨打云游拨打”的头二式之进退步。 其余如马兴支、买壮图支心意拳的小身法，均为枪法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。 马兴支心意拳之“白花将”中的“斜提”是其它支心意所无有，但在枪术中则为“斜提左搭”。卢氏心意拳中的摇闪把、燕子取水、掂腿小拓，也是其它心意拳中所无有，而在枪术中为“翻花手、背走，云游拨打”。李存湖十二大势中的第二大势“下步停手”与枪中“单手面出枪”全同。买壮图支心意拳嫡传宗师杨祥麟先师四把中的恨天无把落山劈之“落把”（又称“沉劈”），与招枪中“单叉”全同，只是一个坐左腿，一个坐右腿，其起在拳中称揭地而起之“挑领”，在枪中称“划杆而起”。凡此，不胜枚举。 心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要论”中所言之步法，即寸、垫、过、践、快步，未得心意拳真传者，不能全解其意，不会全练此五步。因笔者常习此五种步法，故练枪时，惊奇地发现此五种步法均在枪法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩鸡步”（不属于五种步法），在枪术的“小使手”中为“鸡子钻林”的步法。心意拳中的变转方向步法称“掉步”，也不在五步之中，笔者却赫然见之在枪式步法变化中，并有枪谱注曰：“掉步者，斜进斜退也。” 枪中讲阴阳二气，发哈咦二声，心意拳中也发喝咦二声（笔者注：十三势软手也发哼哈二声）。枪中身法要求讲“秀如伏猫，长如纵虎”，秀身时“藏头伏尾号胁肩”，即心意拳束身时讲的“包肩裹胯缩尾”。枪中长身时讲“伏头藏豚”，不准抬头，即心意拳长身也讲头至足成“牮柱式“。 二者眼法也完全相同。 余如枪中讲究：三尖照，前手不出尖，后手不离肋，运枪发枪均为身法劲，非胳膊劲，也为心意六合拳之原则。 从明初“长枪李”之“六合三十六枪”的“六合枪”名始，至明末唐顺之、戚继光，程宗猷等所述六合枪，均从三十六枪，或二十四枪，或六个回合为六合枪。而此枪则不见三十六枪、二十四枪、十三枪或六个来回趟名堂路数，而以“内三合、外三合”之六合而命名此枪，既董氏六合枪。 心意六合拳早期拳谱十大形无熊有猫。此枪名堂中十形名堂俱有，也无熊有猫（笔者注：可见熊形为姬祖所创）。 另外，枪中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。 此枪踢腿不过膝，枪高不出人，而心意拳中有“起腿不过膝，举手不过眉”之要求。 而此枪中的“烹三枪”之“烹意”即如“滚油滴水状”，也被心意拳习者误写成“鹏”意、“喷”意。 买氏心意拳中的内功“手磨内五行”，其姿势无不源自此枪。 令笔者惊讶的是，心意拳史研究先驱黄新铭先生曾记载的少林寺心意把基本功束身“六合步”，亦来自此枪，称“小套步”。笔者发现河南张老根传襄县姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ，也来自此枪“十六缠提棍第十回、十一回”的招枪中。而李存湖的基本功束长身六合步（与少林六合步又不同），在枪术中称四平正身法（足下存身）。洛阳基本功侧身单把长三步，在枪术中称“顺斜身蹬开步”。加上前述的买氏基本功踩鸡步、戴氏基本功“一字步进退”，均无不来自此枪。 由此可见，此枪中随意一式都能被取作一派心意六合拳的基本功，可见此枪术是何等的精深，浓厚。 有了此枪的身法、步法、声法、眼法、内劲法及基本功等，随便取枪中的招式为手法，便能“化枪为捶”矣。 因为太平之日，持枪刀不便（笔者注：董氏六合刀与笔者所得传的心意六合刀，戴氏心意刀有特征性的相同处，唯董氏六合刀更为古些），故需丢枪为捶。但演练大枪（七尺半至九尺半）能速增内劲功力，姬祖化拳后为弥补此缺憾，故创传有心意内功。 如李存湖一支有：易筋经十二大劲（笔者注：此易筋经十二式又称为“易筋经外经”，在济源神拳中称为“百日功”，而笔者所习竺云飞先师传易筋经十二式为达摩原创，后又称为“易筋经内经”）、大练气架、六步功（此三者合称为“易筋经贯气诀”）、八段锦等。 洛阳支（除“五阴爪功”外）内功失传。 买氏内功有：手磨内五行、板橙四把、内劲法、及其它中节功抖中节、曲中节等。 戴氏以蹲猴桩为内功，戴宏勋一支也有与洛阳相似的五阴爪功等。 南阳唐万义一支的纪晋山恩师也传有八段锦、五行内功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢桩”也来自此枪术。 另有十三太保功（笔者注：与宝显廷前辈之十三太保功不同） 心意六合拳有了这些内功，威力就接近持大枪练功了。 笔者曾得传周口河西袁丰义先师一支所传的六合枪及二人合枪（合枪为：四枪、五集枪、七枪、十三枪。其“九步十三枪”失传，此枪来自苏老岱），也得传张老根传姚仁山一支的“十三枪”（六枪、七枪，是对练合枪）、戴氏心意枪、唐万义之沥泉枪等。并得明初“长枪李”一支原传六合三十六枪、合枪四十二枪及勇战十三枪（又称“赵云十三枪”）之传授。然而这些枪法均非姬祖原传枪法。这些枪法也无法“丢枪为捶”。 姬祖原传枪法在李存湖及马兴二支传人中只残剩几式，整个枪套失传，然此残存几式无不能从董氏六合枪中找寻到。 在太行山西北侧的黄河边的尊村姬氏家谱载：姬龙峰得异人传授枪法。而姬氏一支传人的传谱上，将姬祖称为太行山凌川县人，说明姬祖曾在太行山陵川县一带活动过。与凌川县紧挨着的是凤台县（原属山西泽州府现属河南怀庆府修武县），是通背拳创始人董成老道传山民许守禄通背拳之处。据许氏历代传说，董成老祖便是在猕猴群常常出没的凤台县山中开悟而创的通背拳。 又据王堡枪术先师王者玉的道光年间序文，说董秉乾先师“自北而来，隐身觋观”。即自千载之北的太行山（原属山西泽州府凤台县）而来。而康熙年间的唐村李氏家谱又记载董秉乾先师不仅传十三势软手，还有通背拳。可见董秉乾先师来千载寺前曾在凤台县山里随董成老祖习通背拳。 据笔者研究，董成曾与十三势软手传人、山西汾州府汾河小王庄之七世祖王公悦（宗岳），“长枪李”后人，及张松溪等均有交流（详见笔者“太极拳史真相大白”一文）。故极有可能在董成的引荐下，董秉乾老道除了随董成习通背，也从王宗岳、“长枪李”后人习十三势软手及“长枪李”枪法，开悟后创中国枪术史上之极品“董氏六合枪”。 董秉乾先师创成“董氏六合枪”，又在山中传尊村姬氏。由于凤台县、凌川县紧邻，姬氏被其一支之弟子误认为是凌川县人而记载在谱上。 姬祖得传董氏六合枪后，便访少林寺，或传少林寺六合枪法，或传少林寺通背拳（笔者按：笔者在少林还俗僧人处见过少林寺老谱，上有“姬老师枪法”之名目，此章前后为通背拳谱，而姬氏枪谱应为姬祖对董氏六合枪的摘要,称“姬老师枪法”是少林寺僧对姬祖枪法表示崇敬之意，笔者藏有三个不同来源的“姬氏枪谱”。而李存湖一支拳谱中“开列”有五趟一百三十二势姬祖枪法之名堂）。 此即姬氏家谱上记载的姬祖“传艺河南”之事（当时凤台县属山西，故姬氏受艺于山西凤台县，传艺于黄河之南的少林寺）。 笔者认为姬祖赴少林寺时尚未“化枪为捶”，若已“化枪为捶”，则不能只传枪不传捶，若传捶，则少林寺寺老谱不能只记载“姬老师枪法”，而不记载“姬老师拳法”。 据笔者研究，少林寺心意把十二大势，应为心意六合拳三祖“河南府李”或四祖马学礼所传。“河南府李”是雍乾年间少林寺方丈的挚友，曾将自己于雍正十一年正月写得“六合十大要论”及“二十四字诀”传给少林寺。据马兴及买壮图二支传人历代传言，马学礼曾受命在师离十年后赴少林寺试艺，试艺成功后，被要求将“艺”留下（详见笔者“心意六合拳史”文章）。 而姬祖或其徒孙“河南府李”也曾在少林寺学得“易筋经十二大劲”、“八段锦”、“九转延年法”等内功（笔者按：立式“八段锦”为晋代许真君所创，坐式“八段锦”为唐代钟离祖师所创，“九转延年法”也为河南新安方君所创，后传入少林寺，易筋经外经即十二大劲不知创自何人）。 离开少林寺后，姬祖并未绕原道回山西蒲州尊村，而是取捷径，从峡州茅津渡 过黄河至平陆，翻越中条山而直达尊村。据载，姬祖在翻越中条山时，曾马失前踢，坠入深谷，所幸无大碍，凭内功攀援而出谷，回到尊村。在寻找出深山穷谷的日子里，姬祖见鹰熊搏斗，鹰攻熊守，而大受启发。遂想太平之日，不携刀枪，猝遇盗匪、仇人，将如何抵御？遂化枪为捶。又取董氏六合枪中“龙、虎、猴、猫、鹰、蛇、鸡、马、燕、鹞 ”等动物名堂，加入熊之守意，既秀如伏猫，长如纵虎（猫、虎同科，一小一大），攻如鹰，守如熊，鹰熊竟志，而创心意六合拳。而其理论无不源自董成、董秉乾祖师之阴阳、五行、六合、三三九节，及枪术中的三尖照、一身备五弓、五弓为一弓等理论。 据载，姬祖化枪为捶后，曾再赴山中见董老道，其所创心意六合拳受到董老道的赞扬，拳谱中有“吾谱心意，汝拳六合，合而为之心意六合拳”之记载。可见心意拳或六合拳之全称“心意六合拳”也是董先师给起的（笔者按：清康熙雍正年间，有张明者，据通背拳及通背理论中之六合论而创六合拳，此六合拳为外家六合拳，后传至河北、山东，而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要论”中的“序”中所说的“六合拳”是指姬祖所创的内家六合拳，因当时已有外家六合拳，故之祖“河南府李”在“序”中特别指出了姬祖之六合拳与外门之六合拳是不同的。在明末清初，顾殿一道长又在董成老祖通背拳及六合论的基础上，称其派通背拳为六合通背。而此派枪谱竟与笔者所得传的“长枪李”之三十六枪、四十二枪枪谱全同，一字不差。由此也可见“长枪李”后人与董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合枪、二十四枪、十三枪等名堂，也是一佐证。千载寺董秉乾先师的道友博公道长，也曾得传十三势软手、剑及“长枪李”后人枪法，博公后创十三势枪，即太极十三枪、二十四枪及二人合枪，如对扎八枪、四枪等。有意思的是，由马公岳梁恩师传下的上述太极枪法之起势，即左手握枪往上抽，右手把杆，收势怀抱琵琶。与董氏六合枪出场之左手握枪提举，右手把杆“敬天一柱香”及董氏六合枪收场之“怀中抱月”也几乎相同）。 可见姬公龙峰先师为董氏六合枪创始人董先师秉乾老道之弟子，当无疑。而其师兄弟则有王仲锦、陈奏庭、李仲、李信（笔者按：后三人是董秉乾先师十三势软手及通背拳弟子）

17世纪中叶，温县陈家沟陈王廷（字奏庭，1600～1680）在家传拳法的基础上，吸收众家武术之长，融合易学、中医等思想，创编出一套具有阴阳开合、刚柔相济、内外兼修的新拳法，命名太极拳。太极拳在陈家沟世代传承，自第14世陈长兴起开始向外传播，后逐渐衍生出杨式、武式、吴式、孙式、和式等多家流派。 应该是在明末清初

随着唐门篇出现易经名字，越来越多的人开始注意到一人之下中的《易经》元素了，其实一人之下中的《易经》梗一直都有，只不过是随着时代不断变化的，这里梳理下我认为的一人之下中的《易经》元素。

八卦类

在一人之下中出现的最多的《易经》元素，就是术士们的法术了；其中的地盘八卦术就是基于八卦所制定的；

一、乾卦（马王堆作 键）

卦象为天，五行属金，后天八卦中位于西北

1、乾字——障眼法（万华缭乱）

这是王也为逃脱宝儿姐时所用的法术，表面上是分身术，其实只有一个实体，属于金遁幻术的一种；

这个法术与乾卦关系不大，但是按照王也所说，把金属性的乾兑划为晃金幻术也就相对合理了；

另外中医中有一种病叫做乾眼病，症状与万华缭乱十分相似（古代干字与乾字同形）

二、坤卦（马王堆作 川）

卦象为地，五行属土，后天八卦中位于西南

1、坤字——土河车

这是控制地表变化的法术，攻防一体；是一人之下中出场率最高的法术之一，诸葛青，王也，武当洪爷，卢爷都曾用过；

对应坤卦的大地之象，符合孔子认为的坤卦厚德载物的特征；

解释一下河车：是指搬运轮转，对修行者而言也指气在体内流转；《西游记》中车迟国三力和火焰山的牛魔王就分别对应修行河车中的三车力和通天入顶的白牛车；

2、坤字——流石

罗天大醮上诸葛青攻击王也的法术，配合土河车翻出的地下石块，控制石块攻击；

虽然与一人无关，不过流石二字在日语中是“果然（さすが）”的意思；

3、坤字——冰封掌

碧游村时王也控制地行仙张坤的手段，可以快速凝结空气中的水分使人冻结；

坤卦的象辞里说：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。坤卦象征的坚冰凝霜，应该就是冰封掌的理论原型；

4、坤字——万棱

王也对付陈金魁时使出的手段，凝结空气中的水分，在空中形成冰锥；

这些冰晶可以对应坤卦初六：履霜，坚冰至；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的坤字——冰封千里，疑似为冰封掌的上位技能；

三、震卦（马王堆作 辰）

卦象为雷，五行属木，后天八卦中位于东方

1、震字——雷霆

震来厉，乘刚也。这是至刚至猛的技能，碧游村对阵金勇时，王也靠这一手，快速放倒了大量如花；

2、震字——煌耀（手游）

手游中武侯派的法术之一，双手放出雷电；系。形成雷墙；可以麻痹对手；

煌耀就是辉煌的意思，太平天国的洪秀全就曾写过：睿知慈仁，煌耀权势。

3、震字——八方雷电（手游）

手游中，诸葛白所用的能力，在身前放置法阵，法阵以电电球为中心，释放电球来对周围造成伤害；

中国道教神话中雷部为三十六雷部正神管辖，没有八方雷电的说法；不过在日本传说中，黄泉阪有八色雷公；

四、巽卦（马王堆作 筭）

卦象为风，五行属木，后天八卦中位于东南

1、巽字——风绳

诸葛青的招牌能力之一，用风凝结成的绳索，可以牢牢束缚住敌人；是诸葛青最常用的控制技能；在罗天大醮就曾多次使用，后来在北京也用来对付过如花；在碧游村用这招对阵上根器傅蓉，风绳被菜刀砍碎了；

2、巽字——风鉴

诸葛青的招牌能力之一，通过控制风压来自如的控制风，是诸葛青最常用的防守技能；鉴有时指镜子，按照剧情中风鉴的作用来看，这里取的可能也是反射防御的意思；在北京诸葛青用这招挡住过偷袭的飞镖；在碧游村用这招对阵上根器时，风鉴被弹指神通突破了；

另外风鉴二字也是相术的别称；

3、巽字——凝空

罗天大醮上，诸葛青对战小火神所用的招数，配合风绳可以使被捆绑物被控制在空中，疑似为风绳的组合技能；

4、巽字——风爆

诸葛青在碧游村遇上老孟时用过的手段，可以通过压缩的空气形成空气炸弹；

5、巽字——风吼

诸葛青最强的技能之一，通过压缩大量空气形成的风炮，碧游村时曾用这招震开王也，使王也逃离马仙洪和十二上根器的包围；在这里，诸葛青说自己不依赖奇门就能发挥全部实力的，只有巽字法术；

另外吼（犼）在道家也是一种特殊的神兽，象征着根宗（阳气）完备，真气贯通；马仙洪的法器突哭吼就是吼兽的具象化；

6、巽字——听风吟

可以通过风听到很远的声音，诸葛青听取八卦的神技；

另外虽然和一人之下无关，但是《且听风吟》最初的设定也是“我”在酒馆里听来的闲话；

7、巽字——香檀功德

罗天大醮中王也防御的手段，可以瞬间长出大量木材，既对应了巽卦的木属性，也对应了巽卦生长的意义，动画中改名为旃檀功德，无论如何本意都指的是寺院中的香火；

另外旃檀功德四个字也明显对应《西游记》中唐僧的果位：旃檀功德佛；

8、巽字——粹风（手游）

手游中武侯派的法术之一，丢出一条不断收缩的风绳来束缚敌人；

粹风二字让人想到《正气歌》中的：诸气萃然；

9、巽字——乱云（手游）

手游中武侯派的法术之一，向外快速分出两个风柱，操控气流撕扯敌人；

乱云低薄暮，急雨舞廻风。很多诗词中都喜欢借云的变化，来比喻风的骤急；

10、巽字——风舞（手游）

手游中武侯派的法术之一，用扇子扇出一团旋风攻击敌人；在“阵势”中会被强化；

和诸葛青一样，在手游中诸葛玥可以配备的法术中，也属巽字法术为最多；

11、巽字——风啸（手游）

手游中武侯派的法术之一，  丢出一团压缩的风球在靠近敌人时炸开；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的巽字——二郎布风，疑似为风鉴的上位技能；

五、坎卦（马王堆作 赣）

卦象为水，五行属水，后天八卦中位于北方

1、坎字——水弹

罗天大醮上诸葛青对阵小火神和王也时都曾用过的法术，使空气中的水气凝结成高速的子弹；配合武侯奇门会有更大的威力；

2、坎字——涟水（手游）

手游中武侯派的法术之一，使得身边的水流产生波动来攻击敌人；附带冰冻的效果；

3、坎字——冻波（手游）

手游中武侯派的法术之一，强大的水系法术，可以从地面召唤冰锥冲击敌人；是手游中武侯派威力最强的法术之一；

冻波好像是日本的一种妖怪，常出现在日本游戏中；

4、坎字——冰棘（手游）

手游中武侯派的法术之一，将空气中的水汽凝结成冰锥枪，来攻击敌人；

5、坎字·早波冻如（手游）

手游中武侯派的法术之一，用震荡的水波来束缚敌人；习坎的即是水之象，也有陷阱的意思，坎卦初六的：入于坎窞，就有进入陷阱的意思；

如果在日语来说：早波冻如，应该指的是快速波动的样子；日本也有驱逐舰叫早波丸的；

6、坎字——川流不停（手游）

川流不息，渊澄取映；

这是手游中诸葛白的能力之一；通过运用武侯奇门，原地召唤水流向前冲击对手；另外诸葛器在战胜小火神后内心说：不然就拿大水淹你，说明他至少也掌握同等级的坎字法术；

六、离卦（马王堆作 罗）

卦象为火，五行属火，后天八卦中位于南方

1、离字——火流星

诸葛观袭击王也所用的能力，可以同时操控多道火焰，状如流星，所以叫做火流星；凭借此招诸葛观被王也评价：地盘八卦术实力在诸葛青之上；

2、离字——赤练

凝炁于掌心，向前迅速发射一条状如赤练蛇的焰弹攻击对手；属于常用火系技能；诸葛青，王也，田小蝶都曾使用过；手游中的诸葛白和诸葛玥也能使用此技能；

赤练：一种红黑相间的毒蛇，形如火舌，所以也被称为火赤链；此外，十二地支中巳蛇也属阴火；

3、离字——爆炎

诸葛青在归元阵中，对应丙火位使用的法术（丙为阳火）

4、离字——萤火流光

王也在归元阵中，对应丁火位使用的法术（丁为阴火）流光相随，状若萤火；

5、离字——炽炎

甲申之乱时 诸葛家诸葛云涛对付三十六贼之一的田小蝶时所用的法术，可以快速掀起火幕包裹对手，被田小蝶用赤练化解；

6、离字——炼狱

碧游村王也对阵金勇时释放的法术，在风后奇门的加持下瞬间形成了如同炼狱的火海，掀起的火浪解决了十几个如花；

7、离字——轰炎（手游）

手游中武侯派的法术之一，释放会爆炸的火球攻击对手；

8、离字——绯炎落华（手游）

手游中武侯派的法术之一，释放火焰组成的八卦阵封锁住对手；火性炎上，光明正大；

七、艮卦（马王堆作 根）

卦象为山，五行属土，后天八卦中位于东北

1、艮字——昆仑

罗天大醮中诸葛青使出的身法，抗住了王也的太极劲；巍巍昆仑，不动如山；对应了艮卦的静止之象；

2、艮字——地龙游

（漫画和动漫都是艮字，手游是坤字；这里以漫画为准）

艮卦不是单纯的静止不动，静动结合才是艮卦的本质，正如艮卦象辞所说：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道明也；艮卦在漫画中对应的都是人体本身的法术，也符合艮为人身的象征；

地龙：地龙也叫蚯蚓，是能在土中翻江倒海的生物；

3、艮字——土瀑

诸葛青在罗天大醮上用以防御小火神攻击的法术，使土地像瀑布一样翻起，防御攻击；

4、艮字——飞岩落（手游）

手游中武侯派的法术之一，可以召唤飞岩攻击对手；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的艮字——地涌，疑似为土瀑的上位技能；

八、兑卦（马王堆作 键）

卦象为泽，五行属金，后天八卦中位于西方

1、兑字——黑琉璃

罗天大醮中诸葛青使用的法术，用来隔绝小火神的火气，一方面体现了兑卦外柔内刚的属性，另一方面也体现了兑卦的五行属性金；

2、兑字——鼓闪

王也对阵陈金魁时配合坤字——万棱所用的幻术；操纵有节奏闪烁的光线催眠对手，属于金遁幻术之一，符合兑卦的金之属性；和兑之吉，行未疑也；

这里说一下插曲：王也再对阵金勇前说：自己不依赖奇门就能发动的术，只有坤字土遁和兑字幻术；

简单总结一下一人之下中的八卦对应的五行

乾兑：金属性技能，硬化或幻术；

震巽：木属性技能，风雷或生长；

坎卦：水属性技能，水遁或冰冻；

离卦：火属性技能，火遁或爆破；

坤艮：土属性技能，冰土或体术；

九、卦爻类

以上乾坤震巽坎离艮兑八卦就是《易经》六十四卦的基础；在此基础上，十佬陈金魁的六爻金钱发动的金钱课，就是两两结合八卦属性发动的法术；

十、火风鼎卦

招数：丹鹏

丹鹏是陈金魁为了限制王也行动范围使出的大范围法术；可以变出遮蔽天空的火鸟；

火借风势，以火燃木；这就是火风鼎卦，在八卦中，火对应动物雉鸡，所以这可能是火风之象能演变出赤色大鹏鸟（丹鹏）的原因；

十一、风地观卦

招数：陆地乘风

陆地乘风是陈金魁为了追上王也的行动，使出的能够快速移动法术；可以乘风而行；陆乘风也顺便玩了一下金庸梗；

风行地上，俯观万物；陆地乘风很好的表现了观卦；

十二、地水师卦

招数：（未知）

这里是陈金魁第二次找王也时释放的法术，在武当山的土地中变出了大量的水；没有具体说这招的名字，这里的卦象除了九二其他都是阴爻，为地水师卦；

地下生水，顺势而为；是为地水师；

十三、火地晋卦

感谢答主 黎庭云 的提醒；

招数：（未知）

这里是陈金魁第一次被王也控制住后，六钱自动给出的卦象；除了上九和九四其他都是阴爻；是火地晋卦；这可能是六钱对陈金魁的警告；晋（溍）卦解读版本众多，我就把象辞写一下，不做多余分析了，大家仁者见仁；

明出地上，失得勿恤；

值得注意的是，这六爻法术与奇门格局不在同一体系内，所以相互不能影响；这里也一定程度反映了奇门与易数在多数情况下分属两支的情况；

这里说一下大钱：古人占卜起卦用的钱有的是特定年份的比如乾隆通宝，还有的用的是特殊打造的钱币，比如这里陈金魁的大钱；这六个大钱可能是术字门代代流传的，所以陈金魁说他们的分量要远胜过自己；

十四、山火贲卦（手游）

招数：熔炙华幔

手游中武侯派的法术之一，一种召唤熔岩的攻击方式；华幔是指寺院里佛龛的装饰；

山下有火,烈火燎山,在传统解释中，贲卦也有装饰的意思；

十五、雷水解（手游）

招数：晦暗

手游中武侯派的法术之一，召唤大量的冰锥配合落雷进行攻击；

雷雨如晦，草木甲坼；至于晦暗，可能是手游制作组想表达类似于阴雷的感觉吧；

以上就是现在一人之下漫画中和手游中出现过的卦象；说实话，手游中出现了很多比较基本的五行的错误；希望以后可以纠正吧；

十六、乾卦九三

此外在碧游村出现过乾卦三爻；君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

这里是诸葛青开导程序员时所说的，没什么可多解释的，无非是让他努力巩固根基，做好自己；

十七、乾卦上九

乾卦上九：亢龙有悔；在一人之下中出现过两次；

一次是描写西游记中孙悟空的阳气升至齐天，阳神齐天，却贪阴符（桃）便是亢龙有悔之象；

另一次是柴言提到过的陆瑾的师傅，三一门的亢龙道长；三一门很有意思，陆老爷的师傅亢龙先生，以及后面唐门篇提到的三一门长大盈仙人左若童；他们的名字，无不彰显他们的逆生三重已经到达极致。即将进入亢龙有悔，阳极转阴的地步；

十八、诸葛家

诸葛家的名字的确是受到易经的部分影响，首先主角方面，诸葛青，诸葛白的名字对应四方，分别是对应东青龙与西白虎；是比较常见的名字；

其次堂兄弟这边，诸葛观，诸葛升对应观卦与升卦，都是风属性的卦象；而且互为错卦（本卦的阴阳爻在位置不变的情况下，阴阳体与用的转换被称为错卦）都属于常用名字，应该没有什么特殊深意；

观卦：风行地上，俯观万物；

升卦：地中生木，柔以时升；

至于诸葛萌，有人说也有卦象，对应山水蒙；个人认为，至少应该和蒙卦无关，从历史上来说，萌字源于草原民族，和蒙字除了读音相近，并没有交集；

非要说和诸葛家其他人相关的话，萌字的偏旁是草字旁，也属于风属性；萌字在古代是彪悍威猛的意思，少有用于名字的，但在现代，由于其含义变成了可爱，所以也成了一个比较普通的名字；诸葛萌的名字比价特殊可能有两方面：一方面毕竟男子的名字一般会由先人制定；而古代女子名字不依照此规定；另一方面诸葛萌辈分上是他们三个的长辈，自然不按照同一方法排序；

诸葛青的父亲诸葛栱也符合与风属性相关的设定，这可能是在为诸葛家三昧真火的剧情打基础吧；

不过手游里的诸葛玥因为剧情相对独立，不符合这一设定；另外诸葛玥再往上两辈的名字是诸葛云岚，诸葛云涛之类的云字辈，但考虑到诸葛家人数众多，所以可能和诸葛青属于不同分支；

十九、唐门

目前唐门是最明确名字与易经有关的；

在此之前我先说一下：文学作品的名字有两种，一种的名字直接对应人物暗含命运的，另一种是名字与人物命运无关的，个人认为一人中的名字主要偏向第二种，也就是与命运无关，但有时会埋一点梗的类型；类似于《笑傲江湖》；

唐门的名字为什么要特别分析？我们前面说了观，升，萌都是常用名字，观，升也是意向比较好的卦象，但是古代应该不会有人用明夷卦来作为自己的名字；

所以结合唐门其他几个和卦象有关的名字我有了一些猜想；

首先，整理唐门这些和卦象有关的名字：唐家仁（家人），唐明夷，唐同壁（同人），李鼎，王离，可以明显发现，这些和卦象有关的名字的相似之处：风火家人，地火明夷，天火同人，火风鼎，叠火离；这些名字的卦象都和火有关；

以此为基础，放宽标准，和火的意象有关联的名字还有：杨烈，董昌，许新，唐妙兴，张旺；

然后整理唐门这些名字，可以将当时唐门的人分成三类：

第一类，姓唐且名字与火有关的：唐家仁，唐明夷，唐同壁，唐妙兴；

第二类，不姓唐但名字与火有关的：李鼎，王离，杨烈，董昌，张旺，许新（从父姓）

第三类,不姓唐且名字与火无关的：杜佛嵩（倒插门），高英才；

根据以上线索，我粗略估计：唐门当时可能的一些规矩：名字可能是唐门的代号，这个其实和诸葛家按照族谱来取名是一样的，只不过唐门这边，可能即是代号也作名字；而哪怕外门弟子只要入了唐门，可以保留姓氏但也是要改名的；

这在古代是普遍的，生活中的例子比如德云社，在一人之下中比如天师府的周性上山后改名叫了张铭道；而特殊情况是上门女婿杜佛嵩，高英才（疑似）可以不改姓名；相反，不参加门派任务的，即使唐家人也可能没有火属性的代号；例如唐秋山；

如此一来，我们参考之前唐门的剧情可以猜想，当时的唐门应该是一个集合了内外门弟子与上门女婿的家族式门派；不过以上只是猜想，按照剧情走向也不太可能会被解答；大家就当做我个人的臆想来看吧；

顺便说一个可能部分新读者不知道的事，在唐门篇开始前，苑陶向张楚岚介绍唐门的三位唐门元老是：唐啸风，唐竹君和铁放山；到了后来唐门篇正式开始才改成现在版本的：唐妙兴，唐秋山和张旺的；

最后来整理一下唐门对应的这些卦象(防止争议，不做意义解释）

风火家人：风火治家，诚威治业

地火明夷：日落平地，晦暗投明

天火同人: 明烛照天，君臣同谋

火风鼎：以木烹火，庄严鼎新

叠火离：内外皆离，上下皆明

十九、其他（个人不太认可的一些说法）

网上还有一些其他猜想，我罗列一下

1、武当周蒙

网上有人认为武当周蒙，对应山水蒙卦；我个人认为有点牵强，首先同辈的武当弟子中没有相关的名字：周圣；洪音；卢爷；方爷都没有这方面的指代；其次周蒙和蒙卦也没什么明显契合的地方，要是按照甲申奥秘知情者的身份来说，同等级的天师府张之维，白云观方洞天，也都没有类似的地方；最后蒙本身是个吉卦，也是个常用的名字；例如：吴下阿蒙；

2、天师府田晋中

网上有人认为天师府田晋中，对应火地晋卦，我认为一样有点牵强；我们已知天师府是有改名传统的（手游周性上山改名为张铭