继续聊聊心理咨询都干点啥，心理学这十几年来在咱们中国可以说是空前的繁华。各种流派以各种形式走进心理工作者的圈子。嗯，是的，就像武侠小说以及各种行业里的各大门派。也一样，各流派之间也相互继承、发展、竞争、以及鄙视和倾扎……

近几年一直有一个声音——心理学要融合，要本土化。

本土化很好理解，当代心理学发源于西方，以西方文化为背景，来到咱们颇具东方特色的文明古国，必然有些冲突和不那么适应的地方，所以本土化是必然的。而蓝私下认为以我们中国文化的兼容并包，心理学的本土化是早晚的事情。

融合的工作方式则除了西方心理学与我们文化的融合，咨询师和治疗师还在工作过程中，融合多种治疗流派和治疗方法，这是当代心理学的重要课题。融合到哪里，融合成什么样子，蓝也说不好，但是蓝始终坚信，融合也好，创新也罢，必然要在对原本的东西深刻理解的基础之上，否则只能是“乌托邦”式的自欺欺人。

最近读家庭治疗方面的书籍，恰好看到游戏家谱图的介绍并附案例。这是一个将家庭治疗与游戏治疗（包括沙盘游戏）（更深层还有荣格、弗洛姆……）相结合的工作方法。读下来觉得很有意思，甚至我们在家庭中可以自己进行，当作家庭自我探索、增加亲子互动、提升亲子关系的小游戏。

还可以开发孩子想象力、表达力和思考力，我们期待孩子会思考、爱思考，那么孩子就要学会怎么思考，从哪里思考，这个小游戏显然是非常适合的。

来源

使用游戏家谱图

游戏家谱图（game genogram）由埃莉安娜吉尔博士开发，是对家谱图评估和治疗的改良与拓展。游戏家谱图将家谱图的结构和小玩偶（人物、动物和各种物品）以富有趣味的形式结合到一起。无论成人还是儿童都可以用它来创造想象中的家庭图谱，治疗师可据此对儿童进行评估和干预。

游戏家谱图是一种实用的家庭治疗技术，它使用具有象征意义的人物、动物和其他样式的实物玩具，以游戏的方式将现实生活中的家庭故事呈现出来。

制作游戏家谱图时，让来访者用各种人偶、动物和实物玩具来象征每个家庭成员，并排列他们的位置。这种游戏可以向我们呈现关于每一个当前家庭成员和已过世家庭成员的有价值的信息。针对具有象征意义的小玩偶在家谱图中的排布，治疗师与家庭成员一起探讨各个成员在游戏中表现出的创造力、奇思妙想和幻想，帮助他们理清家庭的经历与故事，深化对家庭关系和家庭冲突的理解。

通常构建游戏家谱图的方法是：首先在一张大纸（34英尺（90120厘米））上绘制个人或家庭的家谱图——向家庭成员询问并在图上画出血缘与法律上的亲属，以及那些对于家庭生活非常重要的人（或物）——包括朋友或宠物等；图形绘制完成后，接下来要求来访者选取各种小玩偶来一一对应地代表每一位家庭成员（包括来访者本人），然后让他将这些物件摆放到家谱图中的代表各个家庭成员的圆形或矩形团之上。在这些过程中，来访者享有完全的自主，可按照自己的想法任意选择玩具、随意摆放；在此之后，治疗师邀请来访者分享他们选择、排布玩偶的想法和原因。

游戏家谱图技术通常可以绕过阻抗，引导来访者暴露他们对自身或他人的感受。

家谱图可以促进治疗师和来访者对家庭系统、家庭历史产生更宏观的认识，进而可以重新组织家庭信息、做出反思，对家庭模式和重要的生活事件生成更深刻的见解，获得新的领悟。游戏的形式可以促使来访者积极地将幻想内容具象化，并且能有效提升治疗的参与度。在游戏化的治疗过程中，来访者可将内心的冲突或问题外化出来，而这一点对于谈话治疗是难上加难的。

家谱本身就是一种民间的东西，并没有法律上的意义和什么强制的条文。个人参加修谱，对这个问题，我们实际的处置还是根据各自需要。为什么呢？总得体会是：一、满足各自家族长辈心愿，本也是尊宗敬祖的一种表现，所以，女方家没有男性后代，要求把女儿的孩子写进族谱，要满足长辈心愿，无可厚非。其次，男方这边，孩子还是跟父亲姓，也不影响孩子什么。

原来家谱是规定（约定成俗的），只有男孩才可以入谱，女孩不可以入谱。由于计划生育，很多家庭没有男孩，修谱也根据时代特点，女孩也可以入谱。一般家谱中描述：XX生女：XXX,女XXX，赘婿：XXX。后面自然就可以描述女儿后代的情况。

所以，可以写。也没有不良影响！

修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。

　在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

　在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

修家谱建祠堂的意义2

　农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情， 中国人的根在哪里，就在族谱中，中国人的寄托在哪里，就在那祠堂里。

　我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。

　一个中国人，可以是无神论者，有神论者，但是必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。

　兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实， 神佛面前，祖先似乎离我们更近。

　重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙，所以这绝对是好事。

　盛世修典，修祠堂。本质上是一样的。 修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；

　修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿； 精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵，需要引导这种现象。

　 一、价值宣言，形式上的光宗耀祖

　改革开放40年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足，人是价值的存在。

　修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足：修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。

　无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

　 二、祖先崇拜，民间信仰空间寄托

　学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰（如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫）等。

　所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。 民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

　而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

　 三、文化传承，社区公共生活再造

　迈向现代化，一个显而易见的现象是人与人之间的情感联系弱化，情感链断裂，一切向钱看，由此而来的“文化震惊”，让我们内心总是怀念过去。

　现代化不是对传统文化的否定，传统文化的式微但不否认它的当代价值。

　那人们怀念的过去，到底是什么呢？是文化。修祠堂，家谱作为一种传统文化，有一定值得肯定价值。

　 四、家族情怀，凝聚力展演

　戈夫曼认为，人生是个大舞台，我们只是按照剧本在表演。而剧本就是生活场景，而台词就是规则。

　在人生的大舞台上，我们努力工作认真生活，终究不过让自己内心认可自己，让别人承认自己。

　祠堂、家谱作为以血缘关系为纽带的传承，有很强的范围界定。修祠堂、家谱等于是树立了大家族的形象与荣耀。

　这在农村意义很明显，告诉其他家族我们是个大家族、有历史的大家族。这也是一种安全感的需要。

　 五、家风延续，美德的传承

　一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。

　在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

　太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。 清白传家，自是历代族人的愿景。

　祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

　祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

修家谱建祠堂的意义3

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

想像河姆渡居民的一天：

在参观完河姆渡博物馆的那天晚上，半睡半醒间，我做了一个梦，梦到我穿越回了7000年前。如果我的爷爷们能长命百岁，那就是我爷爷的爷爷的爷爷……（此处省略70个爷爷）生活的那个时代，那时的人们都留着长长的头发，穿着用动物皮做的衣服，他们是这么生活的……

打猎——我飘到连绵起伏的山丘上，一群男人正拿着自制武器，追杀一头又肥又大又结实的野猪，他们有的正拿着用竹子和木头做的弓箭围攻，有的正用弹弓射出拳头大小的石头。不一会儿，那头野猪便被那些彪悍的男人制服了，他们把它捆绑了起来，哼着不成调的歌曲回了家。四千年后，这一幕打猎的场景，被记录进了《诗经》：断竹，续竹，飞土，逐肉……

种田——一对父子顶着大太阳劳动。父亲一直弯着腰插种水稻，不一会儿，他支起了腰，一只手托着后腰，一只手不停的敲打后背，长长叹了一口气。这时，儿子递给他一根一头尖的木头，示意父亲用尖的那头在地上戳个洞，再把水稻种子丢进洞里，这样就避免弯腰了。

父亲用这种办法种地，腰就不酸了，皱巴巴的脸上露出了笑容。七千年后，这根木头被陈列在河姆渡博物馆里，人们把它叫做“木点种棒”。

生活——我终于来到一间有“架空层”的茅草屋边，这是河姆渡人的家。在阿姨们悠扬的骨笛声中，爸爸们打猎回来了，抬着几头野猪，姨父们抓了几条半斤重的河鲫鱼正在腌制，爷爷也从田里回来了，小朋友们迫不及待跑回家告诉妈妈，小狗在腿边打转。

听到消息，妈妈冲出屋子去接迎，心想：晚饭又有鱼又有肉的，太丰盛了，动物皮皮还可以做衣服呢……妈妈正盘算着，忽然一拍脑袋，哎呀，我的米饭还烧着呢，不会烧焦了吧？打开陶锅盖，果不其然。今天，榫卯结构的干栏式建筑、有盐成分的鱼骨头、狗粪，还有那片沾了米饭锅巴的陶片，都静静躺在河姆渡博物馆里。

2000年后，天目山脉旁的太湖流域孕育了良渚文明；春秋战国时期，钱塘江滋润了两岸的吴越国；南宋时期的临安曾一度是最繁华的世界大都市……20世纪的今天，科技与文明在杭州城交相辉映。沧海桑田，这片土地上再也看不到七千年前先祖生活、劳作的场景了，但是这片土地上先人们乐观、智慧、善良的精神历经七千年，依然代代相传。

女人只有在男方族谱里有记载，男方祠堂没有女人的牌位的，族谱只记载哪个男的娶哪里女的，生多少个儿子。所以父母离婚小孩子没跟父亲的，母亲家族族谱才会有记载。你孩子有两个姓吗？没有吧！那只能跟一方

张宝贞 ，张宝利，张宝羲，张宝越 ，张宝乐，张宝天，张宝旎，张宝光，张宝界，张宝华 张宝希 张宝艺 张宝睿，张宝之，张宝国，或叫张一天，张宝飞，张宝亮，张宝剑，张宝贵，张宝侠，张宝由希，张宝一雄，张宝一郎，张宝旺，张宝西，张宝智，张宝中，张宝佳，张宝伊，张宝建，张宝鑫，张宝新，张宝胤，张宝胜，张宝盛，张宝圣，张宝晟，张宝透

      从我童年懂事起，父亲就对子女相当严厉，我们兄弟几个特别怕他。但父亲很喜欢读书，每到逢年过节他都要拿出毛笔写几副对联。让我记忆最深的是他写的《家谱》里的一副对联:“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”。最初因对对联的不理解，也就慢慢淡忘了。

  我的祖父很早就因病去世，祖母孤身一人将父亲拉扯成人。虽然家境贫寒，但吃了不认字亏的祖母咬牙将父亲送进私塾发蒙。父亲爱好读书，那时候我们老家没有初级中学，才十一、二岁的父亲要到十几里外的新市镇读书，有时常常双脚磨得到处都是血泡，但父亲咬牙坚持。初中毕业后，父亲靠国家助学金完成了师范学业。师范毕业不久，父亲分配到耒阳的坪田乡小芬村小学教书，成为一名普通的农村教师。

父亲教书尽力，育人尽心。我的青少年时期，是在愉快的学习和严格的家教中度过的。那时的父亲生活简朴，没有不良嗜好，但他酷爱读书，每个月的工资大半用来买书和订阅报刊。每到周末，邮递员的单车铃响起的时候，学校第一个跑出来的准是我们兄弟。同时，父亲对我们兄弟特别要求严，常用《家谱》家风家训故事来教育子女。在老家的旧屋里，他指着对联向我讲解了前文对联的含义，指出那首对联是家族之魂和做人立身之本，教育儿女们要以礼仪为本，尊崇道德，忠于国家，孝敬父母，宽厚家人。这是我人生第一次接触家谱真正意义的教育，那年我正在上初中二年级。有次暑假，父亲将《家谱》的公约抄写出来，教我们兄弟大声朗诵。记忆中这些句子大多很浅显，例如“忠于职守，勤于公务。诚信做人，不贪不腐。倡导文明，明礼知辱。勤于学识，与时同步。尊老爱幼，敦亲睦族。”几遍下来，我们很快就理解了，很容易记住。有时兴致来了，父亲还拿出珍藏多年宝贝一样的旧《家谱》，向我们讲说家谱里的人物故事，告诉我们罗氏家族的源起变革和兴衰历史。在默默倾听的同时，一种追寻先贤足迹，勇往直前的品格春风化雨般地滋润着我们幼小的心灵。如今我们三兄弟均已大学毕业，在各自工作岗位独当一面，不能不说《家谱》所倡导的家风对我们的影响极其深远。

“一家仁一国兴仁，一家让则一国兴让”。上世纪九十年代，重修罗氏家谱立上议事日程。年过七旬的父亲不但积极响应，而且慷慨奉献。他倡议为村里修路，在儿子、侄子中募集钱物十数万元。山村马路的修建，打破了老家有史以来同外界无法通车的历史，极大方便村民的出行，同时，还多方考证家族一些年段历史，写下了《考证膳田虎形脚与肖家冲罗氏世系关系》、《膳田虎形脚与肖家冲罗氏先祖坟山葬地考证》等文章。两年之后这部包含山水、文联、人才、姓氏等六大篇目，涉及家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世等各个方面，洋洋20余万字的家谱终于再版翻印成书。这本族谱不止是家族历史的缩影，也是家族家训家风精神文化传承的载体。

　最近两年，父亲时常想，如今儿女们都已经长大了，成家立业了，但感到总有什么遗憾。特别是伯父去世之后，给父亲的打击特别大。他在给我们的来信中说，“时不我待，我不能再拖了，要做点什么。”有一年，我们兄弟回老家给老人家祝寿，晚饭过后，他把我们叫到他的身边，意味深长地对我们说：“当父亲的这一辈子没有什么出息，没有给你们挣多少家产，唯有几本作品集，你们三兄弟人手一册！”我打开仔细一看，这是记录父亲生平经历的文章的一个文集。作品集的封面里有一句我相当熟悉对联“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”，这不就是贴在堂屋门口的那副对联吗？情到深处人不知，原来，父亲留给我们的是一笔宝贵的精神财富！

      父爱如山，父教如水。人生若白驹过隙，但父亲对我的影响无处不在，家谱的故事也常常盘萦在我的脑海里，每当遇到困难时，家谱故事就激励着我，催人奋进；每当有所松懈的时候，家谱的格言就催我警醒，让我不敢懈怠。如今我参加工作多年，并且早为人父。虽然面对着新的挑战和角色的转换，但家谱里传承的家风家训精神却是一脉相承的。让家谱里传承的“知恩崇祖，报国尽忠”的家风发扬光大，既是我们对父辈的感恩，也是我们为社会应尽的不可或缺的义务。

在著名绘本《猜猜我有多爱你》中，小兔子和大兔子认真地比较谁的爱更多，他们用到了张开手臂的长度，手臂拼命往上撑举的高度等，以表达自己爱的“分量”非常多，多到超越了对方。很多孩子喜欢这本书，不仅因为它传递着温暖，也因为当“爱”这个抽象的概念被想象力具象化后，就变得易于理解了，我们可以将这称为“爱的换算”。

因学龄前儿童还是具象思维，用熟悉的事物进行换算，来帮助他们理解抽象的概念，这是绘本界比较常用的创作手法，可以说几乎每个童书品牌都出版过这类图书。虽然有些书总是想与数学、物理等学科知识挂钩，但是差异与相似确实无处不在，我们也是通过差异与相似来分辨事物。

相似犹如差异的影子，两个事物相似，是通过它们与第三者的差异得以区分的；两个事物有差异，是因为其中一个与第三者相似。个体也是如此。一个矮个男人和一个高个男人之间存在差异，但如果他们和一个女人做对比，那他俩又相似了。童书里也常常将人与动物进行比较或者互换位置来制造有趣的差异效果，让孩子理解相对性的存在。

以下为本期童书主题书单。

《一秒有多长》，[美]史蒂夫·詹金斯 著/绘，李亦然 译，爱心树 | 新星出版社，2018年7月。

父母最爱跟孩子说的话大概就是“快点！快点！”而孩子们最常用回复的话可能是“马上！马上！”那么，快是多快？马上是多久？也许在达成一致前大家需要首先统一时间的概念。

这本书要讲的是“秒”，这个完全由人类发明以方便自己丈量最小时间的单位。然后从一秒到一分钟到一小时到一天一直到经年累月，用生物在这些时间里做的事来定义这个时间。比如在一秒之内，蝙蝠能发出200次超声波；在一分钟之内，人能快步走91米；在一小时之内，吃妈妈奶的蓝鲸宝宝体重增长近45千克；在一周内，瓢虫吞食至少500只蚜虫……由此完成了对时间长短概念的解释。

《分类之书》[英]尼尔·帕克 著/绘，张健 译，接力出版社，2020年12月。

分类是我们理解世界的方式之一，这本书把相似的事物集中到一起，再和其他事物做出区分，既有相似也有差异，就像百科全书的目录一样。如果说上一本《一秒有多长》是从简单的概念出发一点点延伸出复杂的概念，那么这本《分类之书》则是化繁为简，把日常生活中的秩序以图说的形式呈现出来。

全书一共对13种事物进行了分类。分别是家谱、动物界、乐器、交通工具、工具箱、云的类型、建筑、苹果、书、艺术、奶酪、时间地图和DNA。怎么分类当然是按照作者的思维来的，其实万事万物，每个人也可以有自己的分类方式，就像小朋友也要学会对自己的玩具进行分类一样。

《在身边：大有多大，远有多远》，[德] Little Gestalten工作室 著，岑骏 绘，宋玉珊 译，浪花朵朵 | 天津人民出版社，2021年8月。

向上看，向下看，再看看四周。这边有一些东西很小，而那边有些东西很高。空中飘浮着最微小的东西，而那拔地而起、高高矗立的，是世界上最古老的东西之一。但是，巨大是多大，微小是多小，多慢算是慢，多少算是很多呢？也许拿自己为参照物，才能测量出万物。

这本书从与“你”有关的一切出发，你的牙齿、眼球、身高、体温、年龄等，用它们与动物的对比，来介绍大小、距离、重量和速度等抽象概念。比如人会长32颗牙齿，但大犰狳有80多颗牙齿，大白鲨有300颗牙齿；张开你的双臂，越宽越好，那么你现在伸展出的最大长度和你的身高一样，可是有的动物却不是这样……

《眼皮子底下的小世界》，[土] 格克切·伊尔滕 著/绘，赵凌暄 译，小猛犸 | 电子工业出版社，2021年9月。

毛毛虫的成长非常迅速，但是如果这种速度换成你的脚的生长速度的话，那这只脚将会长到无法挤进校车里；蚂蚁可以轻松举起超过它们体重50倍的物体，但如果蚂蚁和人一样大呢？作者把一只蚂蚁画满了一张跨页的纸，而人根本抱不动这样大的蚂蚁。

真正的大小和感觉上的大小在认知上有截然不同的体现，它取决于你是谁。一只鸡对人来说不算什么，但对一只蚂蚁来说就是庞然大物了，我们都生活在一个包含了无数小世界的大世界里。

《天空之上的大宇宙》，[土] 格克切·伊尔滕 著/绘，赵凌暄 译，小猛犸 | 电子工业出版社，2021年9月。

这一本和《眼皮子底下的小世界》是同一位作者的作品，它带着读者把视野扩大到地球以外，把太阳系里星球的特点都换算成身边常见的事物。

天王星特别冷，它以“冰巨人”著称，绘者就把天王星画成一个蓝色的冰激凌；金星是反方向自转，绘者就画了一群鱼里出现了一条反方向游动的鱼……

也许我们觉得地球很大很大，但和整个太阳系比较起来，我们可都是小不点儿呢。

《是猪不是猪》，[韩] 李顺玉 著/绘，启发 | 河北教育出版社，2021年7月。

这本书文字较少，作者的图画很像视觉 游戏 ，通过变换两只猪所处的场景，来教孩子认识大与小、深与浅、里与外、胖与瘦等常用概念，适合偏低幼的宝宝。

书里有特殊的翻页设计，配合问答，有些问题的答案不一定只有一个。

《最高的塔最小的星》，[ 英 ] 凯特·贝克 著，邹骏升 绘，陈宇飞 译，知学园 | 中信出版集团，2021年4月。

这本书拥有非常宏大的视角，纵横亿万年，在天文、 历史 、地理、建筑、动物和植物的大千世界里，将最大与最小的事物、远古和现代的差异放在一张图里进行对比，浓缩的知识点恐怕是这个书单里最多的一本书。

《有趣的测量》，［西］米雷娅·特鲁斯 著，［西］奥斯卡·朱尔夫 绘，王丽雅 译，北斗童书 | 海豚出版社，2020年7月。

这本书有更明显的数学概念。每一页的右边都是一个数学单位，米、平方厘米、千克等，图里画的是这些单位可以对应的日常生活场景。它们也会更经常地出现在小学数学的应用题中。

比如，衬衫上的1粒纽扣，笔记本电脑键盘上的1个按键，1个指甲盖，一只眼睛上的虹膜，它们大约是1平方厘米。通过这种展示，让小读者将更多事物与抽象的数学概念联系起来。

《酷虫》，[美]莎伦·韦纳 著，[美]萨拉·弗洛斯 绘，赵畅 译，心喜阅 | 长江少年儿童出版社，2021年10月。

这是一本科普虫子的绘本，蟑螂、蜘蛛、蚊子……不限于昆虫，而是日常易见到的虫子。每个虫子看起来一点也不可怕，因为它们是用数字拼出来的，对每个虫子的介绍也用数字串联起来。它适合已经对数字的大小有认知的小朋友，通过比较数学来认识虫子的区别。

书里一共介绍了23种虫子和它们的有趣知识，还用对比和幽默展示了这些小虫子们的神奇本领。

题图来自小猛犸出品的绘本《眼皮子底下的小世界》。

编辑 | 申婵、罗东

校对 | 卢茜