1955年江西省奉新县发现了一幅画《个山小像》，从此大家都知道了八大山人是谁。

他的名字是朱耷，是明末清初画家，清初画坛“四僧”之一。本名由桵，字雪个，号八大山人、个山 、驴屋等，汉族，江西南昌人。

至于为什么会在南昌，这个要从他的家谱说起。

朱元璋的第十七个儿子朱权，就是他的老祖，

这一段又是一个 历史 了，1398年洪武皇帝朱元璋死后，皇太孙朱允炆继承皇位，是为建文帝。

朱元璋生前封二十五个子孙为藩王，这些藩王驻守守全国各地。这些藩王与建文帝既是君臣，还是叔侄，同时这些藩王掌握军权，这使得建文帝如芒刺在背。为巩固中央皇权，即位伊始建文帝就开始削夺地方藩王的势力。先后废除了五位藩王，最后准备对实力最为强大的燕王朱棣下手。

朱权

这就是著名的“靖难之役”了，然而非常可惜，建文帝败了，朱棣成为了新皇帝，即明成祖，他当了皇帝之后自然也怕那些弟兄们对他的皇位虎视眈眈，于是就把那些藩王，该削的削，八大山人的老祖朱权改封于南昌。

朱权作有《太和正音谱》，是曲坛上鼎鼎大名的皇族才子。朱权封藩在南昌，这便成了八大的籍贯于是八大山人的籍贯。

因为八大山人祖先是被封在南昌的地方王。

八大山人，原名朱耷，生于明清之际，81岁而终，原是明朝皇室。朱耷是清初四僧之一，是明末清初的书法家画家，极其擅长花鸟画，是17世纪中国画的一代宗师。赵孟頫曾经说过： “石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。” 正如赵言，朱耷创造性的将书法与绘画结合，既相互独立，又相互影响，在整体氛围中，融为一体。

他与徐渭、原济并肩而立，对后来的 “扬州八怪” 的怪诞风格具有启示意义，再后来他的画作风格又影响了吴昌硕和齐白石等现代画家。齐白石曾叹服道， “恨不生前三百年，或为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快事也。” 可见朱耷17世纪中国画的一代宗师之名，当之无愧。

天纵奇才，年少坎坷

公元1626年，一个男婴降临在江西南昌的弋阳王府，作为朱元璋的第十七子宁献王朱权的后代，朱耷从小接受皇室规格的文化艺术教育。 传闻他从小可以悬腕写米家小楷，8岁作诗惊艳众人，11岁作画成天纵奇才。 曾以皇室宗孙身份科举及第，考中进士。他自述 “少为进士业 ,试辄冠其济。隅里中曹硕 , 莫不噪然” 年少成名，一时间好不风光。当他的名字印在皇榜上的时候，他完全可以想象在之后的岁月里当如何青云直上，如何春风得意。

可是，上天似乎并没有想让天才一生顺遂。当他19岁，也就是1644年，崇祯愤慨道 “诸臣误我！” 再后来，崇祯走上风雨飘摇的皇城墙上，又道 “天子守国门，君王守社稷。” 不曾和亲，不曾投降，不曾纳贡的大明王朝，在内外交困中迎来了他的覆灭，直至最后一点残余势力被满清消灭殆尽。

曾经给过朱耷无上荣耀、优渥生活和贵族教育的明朝皇室身份，从此成为他一生痛苦的根源。也许经历过王朝更迭的文人雅士大抵如此，用一生怀念覆灭的前朝。若往后看久一点，也就是百年前清朝灭亡，同样遗留一大批 “满清遗老” ，遇上 “千年未有之大变局” 。也许朱耷比他们更幸运一些，经历坎坷总比成为时代的包袱要好。

孤傲避世，守心中天朝

满清政权稳固后，清缴前朝残余势力，大明王朝的文人武将，有的人身死献朱了，比如孙承宗、比如卢象升，有的人降了满清，审时度势、顺势为之而已，现在用我们的视角来看，也没什么。作为原来的王室，出了身份的骤变，内心的落寞更是无人诉说，不久朱耷的父亲便也郁结而终。再过四年，妻子亡故。面对国破家亡，朱耷选择了避世。 用他一双眼，冷冷的看着时代走过，他兀自关起门来，写个大大的“哑”字，贴在门上，关闭和这个世界的对话框。

他隐遁山林，学佛法以静心，写书作画以托余生。人们常问，你说文人为什么要写文，画家为什么要作画呢？ “抒心中不平意” 而已。这就是表达，朱耷同样如此。在艺术上，朱耷年少时学书法，先学欧阳修的楷书，后黄庭坚、米芾、董其昌的行书，又临钟繇、王羲之的书法。他年少时家中富裕，学遍百家，所临大半真迹。这也为他后来融会书法绘画，成为一代宗师，做下厚重的铺垫。二十几岁归隐，他生活并不如意，他以卖画为生，穷困潦倒也是常事。他的家几经搬迁，最后住到南昌市抚州门绳金塔附近。 那里是市井，热闹非凡，贩夫走卒，江湖过客，人来人往。 此时朱耷的书法绘画稍有名气，每去茶馆酒肆必饮酒，饮酒必醉。 “醉后不知天在水，满船星梦压清河。” 每每有人来向他要画，他便大笔一挥，不管来人是山僧、贫士、农民、屠夫，一画十几副，随手相赠。不知他们后来是否知道，当时光走过几百年，这个曾流浪在市井的中年画家的作品，也被人竞相追捧。

在佛法上，朱耷跟随耕庵老人修习。十余载参禅，作书，作画，风雅至极。友人描绘他此时的境遇，在给他的题跋上书：

“咦！裁田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事在瓮里，何曾失却？予且喜！圜悟老汉，脚跟点地矣。”

鹿同法弟饶宇朴题并书： “何曾失却？” 也是友人对他身世不幸的宽慰吧。

人生境遇的选择：道与僧的结合

面对这样的人生挫折，朱耷的选择与他之前和之后的文人雅士大抵相似。纵观中国2千多年的 历史 ，文人们面对世界的方式大抵有三种，一种是经世致用，在儒家孔孟圣贤教导下明辨是非，教化百姓，积极入世。 所以南怀瑾说，儒家是粮食铺。做官吃饭领皇粮。 一种是清静无为，当文人们遇到现实挫折，比如科举不第，比如贬官岭南，只好借道家无为以宽慰自身， 南怀瑾说，那是药店。 而佛家就比较海纳百川， 是百货店，你要来世，佛家许你来世，你要归隐，佛家许你佛经万卷修身养性。

很妙的是，朱耷在十余年里生活在佛家百货店里，可能忽然有那么些瞬间，觉得佛家没精准抚慰心中隐痛。于是在后来的三十余载里，进了道家，修了道观。 这座道观余秋雨先生曾去看过，他在自己的文章里很不客气的说，在他到过的地方里，南昌不算出彩，但是呢，“幸好它的郊外还有个青云谱。”

青云谱是朱耷在原天宁观的基础上改建的，道家的故事里有“吕纯阳驾青云来降”，也就是观名的由来。 吕纯阳也就是吕洞宾，传闻他学贯儒道佛三家，好酒色财气却断烦恼，断贪欲，断嗔怒。也许朱耷与这个传说中的神仙倒颇有惺惺相惜之意。道家的传统里有用 “飞剑插地，植桂树规定旧基” 的做法。所以，假如你现在去那还能看到有数株桂树，清香四溢。朱耷和他弟弟主持道观二十载。后来，人们为他立了 “正开山祖道朗号良月文号八大山人朱真人” 功德堂的牌位，也算是将他奉为此道观的开山祖师。

在道观做主持的日子里，朱耷声名渐远。不管在什么时代，总有那么些当官的，喜欢一点雅致的东西，比如书法，比如绘画。在朱耷53岁时，胡亦堂在任临川县令，听说他的诗画风流，想邀请他到官舍做客一年半载。县令也是附庸风雅之人，或许眼光还不错，即便他没有预料到朱耷会凭借其花鸟画影响他后世的许多人。可是在做客的日子里，他过得并不舒坦。当朝官僚请前朝皇室做客，无论怎样听起来都不合时宜。后人的书上写道，朱耷 “心不愿就，佯发狂疾，走还南昌。”披头散发，蓬头垢面在市井流浪，小孩子们追在他后面取笑，打闹，他不理不睬，不言不语。 也许顶尖艺术家都难逃生活的诅咒吧。

风波过后，朱耷回归原来的生活轨迹。走到耳顺之年时，以八大山人之名作画。你若将这四字竖着写下去，字迹再潦草一点，模仿毛笔的式样，你会发现，此四字像极了 “哭之、笑之” 。原来，走到耳顺之年的他并未释然。反倒是越来越明白生活的荒诞之处，他应该也和弘一法师临终前的心迹相似吧！所谓 “悲欣交集” 。朱耷的文字 游戏 还未完。 八大山人四字中，八比朱少个牛，大比耷少个耳，执牛耳者自是权力的象征，失去牛耳成为八大山人，或有渔樵于江诸之上的闲情，但到底掩盖不了国破山河在的悲戚。

朱耷修佛也修道，可是你说，他修的到底是什么呢？是宗教信仰吗？ 佛家那套隐忍今生苦楚只求来世，道家那套炼丹修道成仙，或许都只能让自命不凡的帝王或孤苦无依的小民皈依。 朱耷两者都不是， 他活得清醒，也白眼朝天，也冷眼旁观，他修的是说不尽的苦楚。 明朝灭亡对他的打击几乎是毁灭性的，不只是家道中落，还应该有某种精神国度的永远消失。满清入主之后，汉族文人不再掌握王朝的话语权，文人们成为权贵的工具，说句什么 “清风不识字” 便遭灭门，可想而知，满清会对前朝皇室如何。 朱耷不被容于世，也不愿容于世，他的存在不合时宜。

归隐山林，几乎可说是他唯一的选择，但到底心中意难平，表现在他的作品中，便多了几分怪诞和放肆。 比如说早年间，在他的《鱼鸟册》中的鸟， 疏疏朗朗的天地间，鸟身鱼尾的造型昂首挺立，“白眼”望天，偏于纸面一隅，尽显倔强、轻蔑之意，却略带一丝无助的悲鸣。 再后来，他经历更多世事，画作中也便少了些倔强孤傲。 比如《眠鸭图》、《孤禽图》，在空间上，禽鸟依然是孤独的处于广漠空间之中，简而不陋，疏而不散，年少轻狂被时间冲走，画上也多了些野趣和淡定从容。

后来，年事已高的他在江边筑一草堂，取名 “寤歌草堂” ，度过了他最后的岁月。当他走到自己人生边上的时候，到底明白人生如同大梦一场，只好 且梦且歌 。 他的生命就和他的王朝一样消逝了，也存留了。

他在诗中这样评价自己的一生： “墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩。”

参考文献：

《怪诞之笔 极简之墨—浅谈八大山人绘画艺术风格》 郭术山

《“以书入画”观念在八大山人书画作品中的体现》 杨颖

《你真的了解八大山人吗？》 林雪琼

《中国美术研究》八大山人花鸟画中的构图特色探析 王晓东

《青云谱随想》 余秋雨

皇室一直是世界各国的焦点，其神秘的生活方式和令人神往的生活方式吸引了无数人的关注。然而，对于绝大多数人来说，皇室的生活方式是无法想象的。那么，我们该如何探秘皇室的神秘世界呢？本文将为大家介绍一些方法，带你深入皇室的世界。

了解皇室的历史和文化

首先，我们需要了解皇室的历史和文化。不同国家的皇室有着不同的历史和文化背景，因此我们需要对不同国家的皇室进行深入的了解。可以通过阅读相关的历史书籍、文化专题和博物馆展览等方式来了解皇室的历史和文化。

参观皇室的宫殿和博物馆

其次，我们可以参观皇室的宫殿和博物馆。皇室的宫殿通常都是历史悠久、建筑宏伟的建筑，这些宫殿通常都对外开放，供游客参观。在这些宫殿中，我们可以了解到皇室的生活方式、家族历史、文化传统等。此外，许多国家都设有专门的皇室博物馆，这些博物馆通常展示皇室的历史、文化和珍贵的文物。

观看皇室的庆典和仪式

除了参观宫殿和博物馆外，我们还可以观看皇室的庆典和仪式。皇室的庆典和仪式通常是国家的重要活动，例如加冕典礼、国庆日庆典等。这些活动通常都是隆重而庄重的，让人感受到皇室的威严和庄严。观看这些活动不仅可以了解皇室的文化传统，还可以感受到皇室的气息。

了解皇室的日常生活

最后，我们还可以了解皇室的日常生活。皇室的日常生活通常都是神秘而充满仪式感的，因此我们需要通过各种途径来了解皇室的日常生活。例如，我们可以阅读皇室成员的自传、观看皇室成员的采访、了解皇室成员的日常工作等。这些途径可以让我们更加深入地了解皇室的生活方式和文化传统。

现在还有姓"爱新觉罗"的皇室后代。

1、从20世纪30年代以来的近70年间，爱新觉罗家族流散各地，皇族身份已成了历史，政府行为的修谱已无可能，纯正的血统已无保障，婚姻状况也日趋复杂，几乎没有任何家谱问世，家族人口的统计已很困难。

2、但1937年之前康德伪皇帝在伪满洲国最后一次整体的修缮了家族谱系，所有宗室、觉罗都罗列其上，现存中国国家图书馆。

3、之后爱新觉罗密雅纳支派根据原先存留下来的碟谱和东北辽中新民地区的情况又由家族族长带领修缮了谱系，《爱新觉罗宗谱密雅纳支》 每十年系统修订一次，已经成为定规。经辽宁省民族事务委员会的批准，爱新觉罗密雅纳支派恢复了家庙，每年的阴历五月十三举行家族内祭祀。

扩展资料：

2014年10月30日，爱新觉罗家族书画展在福建首次举办：

1、画展汇集了来自四十几位爱新觉罗家族和多位北京知名书画家的精良作品近200幅。主办机构称，如此宏大规模的爱新觉罗家族书画展在福建省尚属首次举办。

由厦门市思明区龙山文化创意产业园和北京行宫书画院厦门分院联袂举办的本次画展，以其2、浓郁的艺术特色而吸引了不少艺术爱好者慕名前来观展。厦门市文联党组书记林起在观赏画展之后不由赞叹“太震撼了”。

3、爱新觉罗家族是中国清朝皇室家族，几百年来爱新觉罗家族书画艺术逐渐形成一种具有皇室烙印的独特文化，这种文化传承与发展，不仅弘扬了中国传统文化，更造就了一个由家族成员及衣钵弟子组成、新老世代相承独具风格的书法艺术流派，其艺术特色鲜明，在中国画坛上卓然一家。

人民网-爱新觉罗家族书画展在福建首次举办

-爱新觉罗

刘氏家谱万，方，汉属于中国的刘氏宗族中的分支之一。刘氏宗族是中国历史上非常著名的大姓之一，其历史可以追溯到古代秦朝时期，而刘姓也是唐朝时期的皇室姓氏之一。刘氏家谱万，方，汉是刘氏宗族的一个较为分散的分支，其祖先在汉代时期活跃于今天的河北、山东、河南等地。刘氏家族是中国历史上的一个重要家族，可以追溯到汉代。刘氏家族在汉代时是中国的皇室家族，曾经统治了整个中国，同时也是历史上最著名的家族之一。刘氏家族的起源可以追溯到汉武帝刘彻，他是汉武帝的儿子，也是汉朝的第七位皇帝。

刘氏家族在汉代时非常兴盛，家族成员众多，分布在各地。其中最著名的分支是刘邦的后代，他们代表着汉朝最高的权力和荣耀。刘氏家族在汉代时分为多个分支，其中最为著名的是刘邦、刘秀、刘备等分支。这些分支在中国历史上都有着重大的影响。

刘氏家族在汉代时是中国的皇室家族，享有高度的地位和权力。他们统治了整个中国，贡献了许多中国历史上的重大事件。刘氏家族的影响力在汉代后期逐渐减弱，但他们的影响力一直持续到了中国历史的现代时期。

总的来说，刘氏家族是中国历史上非常重要的一个家族，代表着中国历史上的权力、荣耀和辉煌。在中国历史上，刘氏家族的地位和贡献是不可忽视的。、科举及其他官员，为中国历史文化的繁荣与发展做出了重要的贡献。刘氏家谱万，方，汉的历史传承也是中国文化传统的重要组成部分，对于了解中国历史和文化具有重要意义。

爱新觉罗启儒，是启功的堂弟。而启功的家谱是

雍正皇帝胤禛——五子和亲王弘昼——一子永璧——二子绵循——三子奕亨——五子载崇——二子溥良——长子毓隆——独长子恒同——独长子启功。

能算是皇室后裔吧。

他的字按官方说法没平方尺要8000-40000我说的是官方哦。

一说到泰国，绝大多数的人首先都会想到人妖。但去过后发现这是一个非常可爱的国家，不只人妖，还有很多很多。我从泰国的四大文化开始说起，讲一讲我听到看到遇到的有趣的事情。

宗教文化

泰国是全民信教的国家，大约97%的人们信奉小乘佛教，区别于我们国家的大乘佛教。最大的区别在于，大乘佛教主张先渡人再渡己，而小乘佛教主张众生自救，先度己再度人，有自我的觉悟和绝对的自我精神独立原则，因此人与人之间的相互绝对尊重是泰国民众最大的特色。你可以在泰国看到民众之间像拜佛一样，双手合十相互礼拜，而不是其他国家的那样相互拥抱和握手，这是泰国人对他们自身和他人的身体与精神上相互尊重的体现。男生们在成年后，结婚前必须出家一次，短则一周，长至一年，有的遁入空门，终身为僧。出家是为成年后先感恩父母，再成家。

也正是因为虔诚的信仰，泰国人民的犯罪率非常低，他们不偷不抢，捡到遗失物品还会主动送还。但是泰国整体的犯罪率却非常高，都是从柬埔寨、越南、缅甸等其他东南亚国家来泰国打工的人，晚上外出一定要小心摩托车抢劫犯，拿了就跑，在我们看来还都长得一样，被抢了就追不回来了。

2 皇室文化

在泰国人民的心中，泰国的王室有着非常重要的地位，已于2016年驾崩的拉玛九世普密蓬·阿杜德，在一生中做出了很多有利于人民的决策，备受泰国人民的尊重和爱戴，即便是现在，在泰国的大街小巷，随处可见九世王高高悬挂的巨幅照片。

九世王最受国际社会称道的，就是在臭名昭著的泰北金三角地区，实施了**替代种植项目，禁毒效果显著。在铲除**后，派专家对当地土壤进行分析，结合不同的气候条件，改种水稻、鲜花、蔬菜、水果、咖啡等作物，同时传统发展手工业，非常出名的茉莉香米就产自这里。

备受爱戴的拉玛九世

仔细看九世王的眼睛，一只眼睛是义眼，是假药导致的医疗事故，正是因此，九世王非常痛恨假药的生产，并立宪法：除了贩毒，如果制造假药，无论多少，死刑伺候。有了这条宪法的推动，泰国的各类药品闻名于世，不掺假，疗效好。

此外，九世王还是非常专一的人，一生只娶了一个妻子，宠了一辈子，共育一儿三女。与之对比的是拉玛五世朱拉隆功，九世王的爷爷，也是一位非常开明的君主，大力推动改革，但妻妾成群，有一百多个妻子，七十多个儿子；另外，九世王唯一的儿子，也就是十世王，也是著名的花花公子，不是特别受泰国人民的爱戴。据说九世王年纪很大也迟迟没有传位，是想直接传位给自己的孙子，只可惜直到驾崩也没有见到孙子的降生。

在九世王的所有子女中，二女儿诗琳通公主的性情更像是一位合格的继承人，经常代表国王出席重要的国事活动和仪式，至今未婚。诗琳通公主也是杰出的中泰友好使者，多次访华，非常热爱中国文化，说得一口流利的中文，到中国来从来不带翻译。

3 人妖文化

说起人妖，很多人要误会了，觉得泰国人是因为太穷，所以逼不得已才去做了变性手术，选择当人妖，但经过我的了解，事实上并非如此。由于水质的问题，泰国从出生率上就有了男女数量的悬殊差距。很多男孩的父母忙于工作，都是由姐姐们带大的，没有了父亲的角色作为标杆，很多男孩从小开始喜欢涂脂抹粉，偏向女性化，这些人从内心想做一个女孩，才去做了变性手术，泰国的人妖数量是所有男生数量的1/70。男生们试想一下，如果有一份工作，赚得多，工作时间少，代价是花大把的钱让你动五十多次手术，外表变成一个女生，长期服用药物，最多只能活到六十多岁，你愿意吗，想必所有的男生宁可饿死也不会选择这份工作的。除了这些选择变性的男生们，其他还有一些男生选择出家做了和尚，最终导致了男女比例严重到1:2。泰国也是西游记中女儿国的原型。

泰国的变性人们也并不只是存在于舞台上，其实遍布于各个行业，你在大街上所见到的每一个妹子都有可能是人妖。我们也无需用异样的眼光去看待她们，她们只不过是生理特殊的女生而已，她们勇敢的跟从内心的愿望，承受了巨大的痛苦成为了一个女生，活成了自己期望的样子，其实是非常值得尊重的。

这里说一下变性手术，最痛苦的部分并不是你们所想的那一部分，而是为了小蛮腰，需要抽取四根肋骨。此外，变性人的身上，所有的地方都能动手术，唯独声带不可以，所以人妖一般不开口，表演时也是对口型，否则，不出口则以，一出口惊人。随着现代医学的发展，人妖的平均寿命已经由四十岁左右到六十多岁了。

尴尬的是，人妖在泰国法律里还是定位为男性，所以每年的征兵大会，都会见到很多美丽的面孔，如果不幸抽中了红签，进了兵营经常会被占便宜。

4 情色文化

泰国的情色文化以芭提雅最为闻名。芭提雅原本是一个小渔村，在越战期间，被美国大兵选做了军事基地，进而发展起了寻欢作乐的行当。经过这么多年的发展和转型，终成了今天的芭提雅。每当夜晚，大商店、 大酒店、歌舞厅、夜总会的霓虹灯闪烁耀目，街道两旁亭式小酒吧鳞次栉比，流行音乐充斥着大街小巷，马路上行人摩肩接踵，车水马龙，通宵达旦灯火通明。

最出名的莫过于“鸡鸭鹅猫狗”一条街，鸡指女，鸭指男，鹅指人妖，猫指歪果仁，狗指黑人，好奇的自己去了解哈。

还去看了6996成人秀，我是以欣赏艺术的角度去看待的，所以觉得还好。我特别喜欢其中的一个男生，他的动作非常妩媚，只要上台就洋溢着自信灿烂的笑容，完全没有其他表演者的敷衍和疲惫，满脸都写着“老娘天下最美”的表情，估计是在攒钱待做变性手术，现在想来有点后悔，出来的时候没有找他合个影，希望他最后成为他（她）最想成为的样子。

这就是泰国的四大文化，深入了解一些会发现，很多现象并非我们本来想象的样子。我再来讲讲泰国人民的生活吧，泰国连续多年获选幸福国家排行第一名，是有原因的。

首先，泰国土地私有化，所以国家并没有统一规划，也没有形象工程，在市区经常看到高楼大厦的旁边就是铁皮顶的“贫民窟”，电线横飞，市容上并不会给人感觉很高端，但没有炒作，地皮非常便宜，人人有地方住。而且泰国的土地使用年限是999年，这个略显巧合奇怪的数字，说白了就是永久使用权。

另外，泰国的教育制度也很完善，为九年义务教育，是真的不交任何钱，包括了学费书本费早午餐，以及一天两瓶牛奶。其中不包括晚餐，学校认为晚餐学生一定要回家和家人一起吃饭，团团圆圆。

泰国的医疗制度就更神奇了，现在实行的医疗计划是，无论任何疾病，从小到大，只需30泰铢的挂号费，相当于人民币6块钱，其他费用一律国家承担。所以泰国人的生活真的是没有任何后顾之忧，无需存钱，花完拉倒，明天还有。

这样的制度导致了泰国人性子很慢，效率很低，你急他们不急，还会慢悠悠的跟你说“宰焉焉”，慢慢来的意思，入关的时候慢悠悠的盖戳，排着大长队也一点都不着急；在泰国的大街小巷也从来听不到汽车喇叭声，即便曼谷堵车非常严重的时候，大街上也安安静静的，从不抢道按喇叭，每辆车都按部就班的等着。

顺便夸一句，俺们大天朝的电子护照真是太方便了，出入关的时候秒过，开开熏熏的看着传统护照那边排大长队。

这次去泰国，我们去了美丽的沙美岛。沙美岛为了保护环境，禁止带一次性塑料袋上岛，查到就罚款，可以说这方面的努力还是很好的。但是我在出岛浮潜的时候，发现大量游客的到来，对珊瑚礁的破坏非常严重。下船浮潜的时候，我第一个入水，意外的是，我只看到了蓝绿色的一片，根本看不到海底。经过船家的同意，我直接脱掉了救生衣，向下潜了两三米，才隐约看到海底，也就是说下船的地方海水大概是七八米深，但海水非常不清澈。对于船上其他不会游泳只能穿着救生衣飘着的人来说，他们只能看看浮于海水上层的热带鱼群了，而我看到了海底的珊瑚礁，珊瑚虫，海胆，伪装成珊瑚礁的老虎鱼，拼命往礁缝里钻的一尺长的热带鱼。令我沮丧的是，由于人类的到来，珊瑚虫也所剩无几，几乎都是灰突突的珊瑚礁，偶尔能看到紫色的、两片像扇子一样扇来扇去的珊瑚虫。

船家都是泰国人，随船有一个辅助浮潜的泰国小哥，他真的超级淘气。我在水里抓着船下的牵引扣，他突然泼来一下水，弄的我一脸懵逼，等我反应过来疑惑的看着他的时候，他又若无其事的帮旁边的阿姨抓着漂浮板；再或是我踩水的时候突然抓一下我的脚，吓得我以为是有鱼在咬我，他又扭过头假装什么都没发生，简直弄得我哭笑不得。不过说到底，我还得感谢他允许我把救生衣脱掉，不然怎么能有机会看到别人看不到的水下风光。后来他又用拖鞋从水底铲上来了一只海胆，耀武扬威的挥着长长的刺。

下次打算去清迈自由行，一个超治愈系的小城，像丽江大理的感觉。就酱吧。

晒一族之谱，聚四海亲情

家谱，历经岁月沧桑，饱含家国情怀，写满圣贤教诲。为了家谱承传，无数先祖，呕心沥血，甚至付出生命！为了珍藏家谱，防止霉烂蛀蚀，每年农历六月初六，家族宗祠都会借着艳阳晒家谱，并举行隆重的仪式，尊祖祭谱，敬宗收族，祈愿家国“六六大顺”。这就是我国传统的“六月六 晒谱节”。

“六月六，家家晒红绿”。农历六月初六前，空气湿度大，尤其是初夏梅雨季节更甚。农历六月六，梅雨季节刚刚过去，烈日似火烧。历史上的六月六，皇室晒龙袍，民间家族宗祠，会借着这一天的艳阳晾晒家谱。利用“出梅”后高温干燥气候，晒衣物，晒珍藏的家谱，借此祛除潮气，以防霉烂蛀蚀。晒谱，是民间一种保存家谱的方法。当然，晒法有别，晒谱仅是通风避阳的吹晾。

晒谱前要净手焚香，晒谱时要一张一张的翻晒。农历六月六当天，有家谱人家都会聚集到祠堂、厅堂、家庙，举行各种各样的晒谱祭祖活动，其目的：一是为了团结宗亲，二是为了教育后人勿忘先祖，更深地了解自己的姓氏文化。　晒谱活动，一般在祠堂中举行，通常由祠长主持，各房持谱人和家族长者悉数到场，一般族人亦可参加。家谱国际刘富强认为，晒谱的主要任务和目的在于：

一是集中晾晒本祠所有族谱；

二是对各房收藏保管的族谱进行检查，看有无损坏或丢失；

三是对一年来家族成员的生、卒、配、葬情况进行登记；

四是对上年度宗族大事进行通报，包括对违犯族规人员进行处理；

五是讨论家族事务，如祠堂的修缮、续谱。

晒谱前几天，族长会通知家族成员。当日上午，先是上香、杀鸡、鸣炮、跪拜先祖，之后由族长打开谱盒，再自上而下，从左到右拿出谱书，摆放在室外大木桌或竹制晾床上，一本一本单放单晒。摆放结束，鸣放爆竹，告示家人、村人。

谱书保管者用竹筷将谱书一页页地分开晾晒，直至午后结束时，全体族人面向谱书跪拜，然后由保管人按原来顺序，把谱书重新放入谱盒，双手捧着谱盒恭敬地摆放在祠堂大殿的香案上。

晒谱仪式完结，族人按照辈分围坐方桌，共享家宴。酒席中，畅谈亲情，商讨族务。至下午各项事务完毕后，各自散去回家。这是传统的晒谱仪式，当然，各地风俗有所差异。家谱国际认为，不管采用哪种形式，都是为了缅怀先祖，团结亲亲，教育后人，传承家族文化。

现今各种原因，族人四处工作生活，很多家族已经没有祠堂，已难见昔日正统规格。

但是每到六月六，很多人还是会在百忙之中回到老家参加晒谱仪式，听长辈们讲述先祖如何艰难创业，为家族、国家、社会做了哪些贡献，了解祖上的苦难史、奋斗史、荣辱史、迁徙路。在此过程中，自己也树立起了家族责任感、使命感、荣辱感。

祖先栖处是吾乡，踏平山水启规程。天涯海角根相连，召唤世间离散人。

来源：家谱国际

来源：搜狐：《族谱文化晒谱节：晒一族之谱，聚四海亲情 》