第三章 “博爱而心劳”的朦胧觉醒 《红楼梦》作为对女性的歌颂，不仅加强了她作为女性的悲剧力量，而且是他之所以能够写出女性悲剧的原因。也就是说，中国封建社会的青年女性的悲剧，早已演出了一两千年。直到曹雪芹，才把这个悲剧写出来，这不是偶然的，而是因为他把女人当人，尊重女性，才看得出这是悲剧。“世有伯乐而后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”世有曹雪芹，才看得出青年女性是“山川日月之精髓”，才看得出她们的悲剧命运——有才情的女子常有，而曹雪芹不常有的。 前面说过的传统的“宫怨”诗，已经算是同情那些不得宠的嫔妃宫女了。但是，替她们“怨”什么呢？“有不得见者三十六年。”“入时十六今六十。”见了又怎么样呢？原来怨的只是没有得到“君王恩幸”罢了，直白的说，只是没有受到封建帝王的玩弄罢了。如果用这个眼光看，宝玉的大姐贾元春，如宫受宠，晋封贵妃，全家沾光，“烈火烹油，鲜花着锦”，该是多么幸福！总不该是悲剧了吧！可是曹雪芹也罢她列入“薄命司”的册子，写她奉旨回娘家省亲，说不尽的繁华热闹、富丽庄严之中，从头到尾一片呜咽哏噎之声，在艺术上达到“以乐景写哀”的极致。对元春的描写只是寥寥几笔，但是她公然埋怨父母当初送她如宫是把她送牢狱一般的“那见不得人的去处”，只这一笔就是读者隐约窥见她的内心深处闪烁这某种高出流俗的光晖。 曹雪芹的眼中才看得出的悲剧，在《红楼梦》的艺术世界里，就是贾宝玉眼中才能看的出的悲剧。 可以设想，如果不是从宝玉的角度来看，而是从贾母、贾赦、邢夫人、贾政、王夫人的角度来看，所有的女孩子的悲剧，都不成其悲剧——有的是咎由自取，有的是死有余辜，有的是命中注定，有的是偶然事件，……例如，贾母认为黛玉的死，是死于自己的“心病”。王夫人认为晴雯的死，是死于她自己的“女儿痨”。贾赦认为迎春的死，是死于她自己的“命”；鸳鸯的死，是公然要逃脱我老爷的掌心，正是活该。至于贾珍、贾琏、薛蟠之流*魔色鬼的心里，怎样想那些美丽的女孩子，更是不可问。 便是道貌岸然的正人君子如贾政者，心里有何尝干净呢？他听说儿子从小就宣布的“女儿是水做的骨肉，男子是泥作的骨肉”那些话，便十分不喜，认为这个儿子将来不过是“*魔色鬼”、“酒色之徒”。可见者为正人君子眼里，女人仅仅是性的对象而已，男人除了“*魔色鬼”、“酒色之徒”而外，都不会也不应该对她们发生兴趣，也可见被贾政认为是“*魔色鬼”的宝玉眼里所见的悲剧，从贾政看来都不是悲剧。 宝玉其实也并不是“*魔色鬼”，而是中国中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”的胎儿。除了自家的姐妹而外，她对周围那些美丽的青年女性是爱的，他的爱要说全无直接间接或隐或显的成分，也不符合书中写明的事实。但是，他的爱却有一个全新的性质，这就是鲁迅深刻的指出的：“昵而敬之，恐佛其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。” “昵而敬之。”说的真好！昵，就是多少含有因素的爱，何其芳曾经指出，贾宝玉这个典型形象最突出的特点，就是“多情”。这是说的对的。但是，贾宝玉这种“多情”，不但不是西门庆式的兽性的占有，甚至也不是晏小山、纳兰荣若那种“多情”能所比拟。新就新在加上了一个“敬”字，这就大不同了。惟其“昵而敬之”，方能看出所敬的每一个人的命运都是悲剧，把她们美意根的悲欢哀乐，荣辱得失，全都包括在自己的关心注念当中，这就叫做“爱博而心劳”。 这就是说，宝玉感受到的，不只是他自己的悲剧的重量，加上所有青年女性的悲剧的重量的总和，而是远远的超过这个总和。因为身在悲剧种的青年女性，特别在那个年代，远不是都能充分感受到自己的这一份悲剧的重量，更不能充分的同感到其他女性的悲剧的重量。例如平儿，宝玉深深同情她夹在“贾琏之俗，凤姐之威”当中的不幸处境，替她愤恨贾琏之“惟知*乐悦己，不知作养脂粉”；可是她自己却一味“周全妥帖”，不仅不有什么不满，就是平白无辜挨了凤姐的打，稍经调停，反倒跪下来给凤姐磕头谢罪：“奶奶的千秋，我热了奶奶生气，是我该死。”事后照旧贴心得力的当凤姐的助手。又如香菱，从小被扔出来，卖到花花太岁式的恶少薛蟠受理，已经够不幸的了，可是她一味酣头酣脑的学做诗，似乎一点不幸之感都没有。 甚至林黛玉，她对自己的价值，对自己的悲剧，也未必能向贾宝玉认识的那么深刻。宝玉最敬她的，是她从不劝宝玉走“仕途经济”的路。但是，宝玉是常常不得不参加“峨冠博带”的场合，见惯了那些讲“仕途经济”的人，厌恶他们。黛玉则是一个深闺女子，不可能有同样的阅历，对于“仕途经济”不可能达到与宝玉同样的认识水平。而这一点认识水平上的差距，足以使得黛玉不能充分估计自己在宝玉心中的价值，和自己的悲剧在宝玉心中的分量。宝玉在黛玉面前说“你死了，我当和尚”，黛玉很不愿意听，几次为此生气，恐怕她只把这句话理解为一般的爱情誓言，不理解自己在宝玉心中是世人最高价值的体现，不理解自己如果死了，对宝玉不仅是爱情的毁灭，而且是人世最高价值的毁灭，这样的世界当然不值得留恋。 宝玉说就是这样的“爱博而心劳”。比所爱者本人还要操心，还要忧深虑远，自然是“忧患亦日甚矣”。几千年来被否认的女性价值，仅仅在宝玉眼中充分反映出来，几千年来被遮掩的女性悲哀，也仅仅在宝玉眼前拉开帷幕，所以鲁迅又说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而。” 第四章 “痴狂”到“狂人”的蹒跚 《红楼梦》虽是女性的悲剧，女性的歌颂，全书最中心的人物，还是男性的贾宝玉。前面说她是中国封建社会末期的母腹开始孕育的“新人”的胚胎，她为女性颂歌悲乐，都是他作为“新人”的表现。 所谓“新人”，就是有了“人的觉醒”的人。但是贾宝玉的觉醒，不是看到了自己是个“人”，自感人的尊严，倒是看到了自己世人当中的“渣子浊沫”，自惭形秽。这似乎很奇怪，其实也平常，无非仅仅是如同草芽刚刚出土是对于阳光雨露的神仰一般。 贾宝玉对女性的尊重，并不是来自理性的人士，而是来自直接的感受。他对一切“峨冠博带”的“须眉男子”深恶痛绝，又在自己的家庭里，自己的身边，长期接触到那么多的聪明美丽的年轻女性，看到她们受到不应有的轻视，看到他们的地位是那样的屈辱，命运是那样的屈辱，命运是那样的悲惨，对她们又爱又敬，为他们又被又愤，回过头来就更加对“须眉男子”深恶痛绝。他对女性的尊重，看来也许有过于美化的地方，其实那只是他所理想的最完美的“人”，穿着女装的形象罢了。他在穿着女装的“人”面前自惭形秽，就是以理想的完美的“人”的标准来要求自己。实际上，人类的“渣子浊沫”并不是宝玉，而是贾琏、贾环、薛蟠、之流，正因此，他们决不会自惭形秽，他们正自幸生为“须眉男子”，可以玩弄女人，奴役女人，在女人面前决高她们一等。 贾宝玉对女性的尊重，事实上就是对“人”的尊重。他理想者完善的“人”，但是现实中的男人他觉得太丑恶了，只有美丽的女性才能比较能作他塑造“人”的完美形象和原型。他唱的女性的颂歌，其实就是“人”的颂歌。但是，他又眼见一幕又一幕的女性的悲剧，眼见这人世间仅有的美，逃不了毁灭的命运。他念着《芙蓉女儿讳》，其实就是悼念整个“人”的毁灭；他痛哭潇湘馆，就是为“人”的毁灭放声一哭。 今天我们来看，当时“人的觉醒”才看是，怎么就见到了“人”的毁灭呢？贾宝玉未免太悲观了吧！其实这也是难怪的。甚至历史已经发展到“五四”运动以后，大革命以前，据鲁迅分析，尚且是这样的：“那时觉醒起来的知识青年的心情，是大抵热烈，然而悲凉的，即使寻到一点光明，‘径一周三’，却分明看到了周围无边际的黑暗。”这就是或，热烈，是由于爱人；悲凉，是由于觉醒；开始的觉醒者寻找到的光明总是微弱的，只照到了身边的一小圈，却更反衬出周围的黑暗的无崖际。在两百年前的青年贾宝玉，他心中拿点光明更加微弱，照亮的圈子更小，反衬的黑暗却愈浓烈，他的心情自然分外热烈而悲凉，当然就是不足怪的了。 不过话还得说回来。贾宝玉所能寻到的一点光明虽然是微弱的，他的心情虽是悲凉的，他这个艺术形象作为“新人”的力量却是强的。书中给他勾勒出一幅速写的可爱肖像：他自己被烫了手，倒问烫了他的那位姑娘疼不疼。他自己大雨淋的水鸡儿似的，反而提醒一位姑娘赶快避雨。没人在眼前，他就自哭自笑的，看见燕子就和燕子说话，看见鱼儿就和鱼儿吐露，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝。他甘心为了丫头充役，受丫头的气。他爱惜起东西连个线头儿都是好的，糟踏起来值千值万都不管了。他聪明而憨厚，女性化而不是侧媚。他喜欢女孩子，也为女孩子所喜欢，尤其是林黛玉也是他唯一的知己。可是，另一方面，有人认为他是“孽根祸胎，混世魔王”，认为他“乖僻邪谬，不近人情”，认为他“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”，轻一点说也是有“痴病”，……这样看宝玉的，不是他的仇人，而是疼爱他的祖母、母亲、和“恨铁不成钢”的父亲，他们的观念都是当时最正统的观念。贾宝玉这样复杂的形象，带着光辉和芳泽出现在中国文学史上，不是一件小事。 在《红楼梦》以前，中国文学作品里有许多忠良被谗，英雄失路，才人不遇，公子落难，佳人薄命，等等。他们不管早遇到什么不幸，同当时环境时不协调的，同当时的政治道德观念、真善美的标准是协调的，就是说，他们代表着当时舆论公认的正义和美好的力量，在作品里总是能得到当时正直、善良的人们的了解、赞助和支持。而迫害他们的人、不管怎样的嚣张，总归为当时的清议所不容，公认为奸邪，为丑类。即使是梁山好汉，他们的“忠”也好，“义”也罢，“替天行道”等等，仍然包括在封建伦理观念的体系之内。《儒林外史》里的杜少卿，是中国文学作品里第一个正面人物而不被了解的，但不了解它的知识那些卑俗的八股之士；此外毕竟还是世外高人了解他，而这些人仍然世理想化乐得封建人物。 只有贾宝玉，才是同他的环境完全不相协调的。他是整个的性格，同当时社会，同他所属的阶层，完全格格不入。他只好逃到女儿国里去，尽管她们——包括林黛玉也未必能从理智上彻底理解他，但却能够爱他，暂时给他一个温暖的存身之所，这种情况又使他在世人心目中更见荒唐乖谬。所以他一出场，作者便用一阙《西江月》描写他与环境的格格不入，其中说他“似傻如狂”，这不禁使人想起了鲁迅的《狂人日记》，从而思考一个问题：贾宝玉可不可以算是那位“狂人”的遥遥先驱？ “狂人”并不狂，他其实是从封建中国的母腹中脱胎而出的第一个“新人”，只因为他全面的叛逆了旧世界，并被其视为“狂人”。这是和贾宝玉一样的。这说明他是属于贾宝玉的血统。但是，“狂人”看得出一部中国世都是在仁义道德的掩盖下“吃人的历史”，看得出他周围的人，他家里的人，以及他自己，都是“吃人的人”，闻到他们的血腥；宝玉却只看到所有的男人，以及他自己，都是“你做的骨肉”，之闻到他们的浊臭。“狂人”看到的“将来是容不得吃人的人”，高呼“救救孩子”；宝玉却只希望自己死后，能葬在女孩子们的眼泪里。这就是两者的差异，也说明相距两百多年，“狂人”贾宝玉比他的后代“狂人”，软弱的多，模糊的多，欠成熟的多了。 尽管如此，贾伯与这个前代“狂人”的艺术形象，仍然提出了一个极尖锐的问题：究竟是他错了，还是社会错了？曹雪芹，《红楼梦》，以及《红楼梦》的百年十代的读者，一致用美学的评价做出了回答：这样美好的心灵，美好的性格，绝不可能是真正的痴狂。那么于他不相调和，把他看作痴狂的整个社会，才是真正不合理的变态的痴狂。《红楼梦》不仅写了一群女青年的毁灭，也写到了整个贾府的败落，过去很多人说这就是整个社会败落的预兆，其实未必如此——倒是贾宝玉这样的“新人”的出现，从精神上，从审美标准上，宣布了整个社会的不合理，这才是真正的封建社会的列车走到了社会历史终点站台前的征兆。尽管书里还是社会毁灭了宝玉，但这样的社会，在读者眼中，更是显出丑恶，更是不合理的存在了。 封建社会果然彻底崩溃了。但是，从封建社会的思想和文化的影响，直到见天还在对这个五千年的文明古国和当今世界的浪头航帆冲击和侧症着。 第五章 毁灭的永生 《红楼梦》写了一大群美人。她们住在大观圆里，形成了一个相对独立的女儿国。贾宝玉是这个女儿国力唯一的男性公民。小小的女儿国，短暂的几春秋，充满了“花招绣带，柳拂春风”的美丽，春天的笑和泪，爱和怨，酒和诗，享受到今人所难以忍受的有限，却得到古人舍弃性命的自由。他和以前的文学作平比较起来，有几个显著特点：第一，不但容貌美，而且心灵美。第二，美的有个性，至少二十个左右的主要人物写的个性鲜明，互不雷同。第三，她们是现实生活中的女子，不是仙女，也不是木兰苏帆，却也是一样的如诗如画。第四，她们一平常的女儿之身，体现了非凡的审美理想。第五，她们大都是十五六岁的姑娘，不管是天真无邪还是心存世故，都在青春的纯洁的范围内。第六，她们的爱情纠葛，有灵有肉，却是灵基于肉而脱于肉——而这“灵”的主角，就是黛玉的艺术魂魄所在！ 这个芳香美丽的小小女儿国里，实际上是贾府的“私处”——所谓“现之于众人则*，隐之于闺阁却腻，是以无心之道，驾前缘后尘，莫所以从其一而终，亦不可分其身而退，唯有悬梁于苟股之间，求魂魄追来世之精华以求生（笔者杜撰语）”。在整个封建社会的压力下，唯独以鲁迅定义的“毁灭”来爆发自己的价值和生命，不求闻达天地，感泣鬼神，只愿颠得乾坤，换我金身正果！ 中国古典的其他三部小说，笔者以为不足为谈：《三国演义》的雄主名王，谋臣勇将，攻城拔池，纵横驰骋不过是涂炭生灵并以内耗为荣的人兽交易；《水浒传》的草蟒英雄，江湖豪杰，仗义行侠，报仇雪恨逃不脱江山易主且以人头作基石的悲凉苦涩；《西游记》的神美猴王，怒可指天，恨能冲宇，历难奉经终也走不出神亦人乎安可乱序的无限循环……唯有一部《红楼梦》，或曰情乎，则岂是信誓旦旦，私易假走之辈可比？或曰史乎，焉能现人世死穴于粉黛，托济世之措与闺阁之中？或曰经乎，但见古今中外上下千年，何人咏夫子呕秽治于世而捧圣人之道贤与民——是以禁锢思绪以求稳而某人忌医病养病也！然则爱乎，君不见人之出兽曾易几世，通情会意有哪厮？然则，何也？答曰：智也，灵也，美也！石头之于世，莫若微粒比与子，既知后为天地所依赖，当差前者人所存——此曰智也；红尘世故，最难离人却也最易乱人，若要生而适之，否受其毒，当秉性而存，转灵而延——此曰灵也；出于智而行与灵，天地否改，万物协存，取自然之羽，还瞬息之理，亘古长存，寿天体地，岂不美哉——此曰美也！呜呼，古之雪芹以贾府病女私处以喻世，随显智、灵、美之真谛，不肖今之小儿或为生机泯其智，或为钱财丧其灵，更以色相失其美，又大言适者生存——犹如那八卦网中吃母而生并*威的爬虫，睁眼的瞎子，枉聪的懦夫！ 作者题记： 这是雪狼给我的一封书信，我（茹儿）代为抄录。文中前四章平淡的叙述口吻和后一章的尖刻论调，格格不入，为何——“茹，家中闲来无事，思君之心悠然而生；人言‘父母在，不远游，游必有方’，今奉命修养蓄势在家，安敢再生无望之念？幸好无聊中还有她（《红楼梦》）的做伴——再次促膝而谈，又觉领悟不少，于是写下这感触的蚊蝇，叮咬一番你我或许麻木的心田……”。“看了新人类的好多文章，特别是情感天地的，再看看这旷世奇作，总觉自惭形秽——我等爱情俗了？曹笔下也不过是当时的纸醉金迷之家的别院另事；我辈爱情淡了？君不见《浪》中军娥生死相许，君不见《恋恋香干子》他她千里相随；我们爱情浅了？如何说《同居无语》中‘12’不像几分湘云，怎的推诿《心情笔记》小悠酷似宝玉！是我们写作功底不够？醇酒的芳香怎么会因为破楼的坛罐而丧失醉人的芳香，幸辣的菜椒如何因为厨师的爆炒缩减了甘冽的倔强？《毕业前我们一起失恋》是这样，《走卒》故事也是这样！是我们立意不够洞悉？那燃烧的心田何曾输给前朝的古人，那奔腾的血脉怎会遗弃祖先的灵气？《穷人路过爱情》如是，《傅新暗恋史》亦如是！是我们阅历不够？可只有初伸的草芽才能穿石透岩，才长的竹节方敢直指天阙！《性并不意味着……》是这样，《再次挑战道德观念-----一个女性的自白》也是这样！——那么，我们缺少了什么呢？我不知道，或许和着初升的朝阳一般，尽管刺眼，但并不热烈，虽然在着炎热的夏天是多了几分凉爽，可成长后的他在午间的狂妄放肆正好如同冬天中那般捉肘见襟的尴尬一样——如出一辙的幼稚和一脉相承的无奈。不过总有他得意的那一天，无论是晚风翠霞还是红叶秋分，伴着成熟的我们，恋着昨日的前辈，盼着明照的后生……”。 “之所以写这些话，总还是相让你我有心灵的直达列车，不至于将来与君相望，黯然泪下却不知悲从何来——你我都在二十岁着人生最最关键的时候，是你我塑造自己第二次生命的时刻，总想将这满腔的肺腑之言递与君阅，不至于泯灭天真的笑容，无邪的晶莹；也不至于在这变革当中，让蚊子臭虫叮咬了心灵的雪原，毁灭了那神圣的火种！” “思君，念君，常伴君； 踏草，戏雀，永怀春！”

　　第一节 盘古开天辟地，女娲抟土造人

　　在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中得到生存的活力。混沌天神渐渐有了思想，但却不知道该去想什么，他拥有着巨大的力量，也不知道应该用这力量来做什么。没有白天与黑夜，没有时间的概念，一切永远都是一尘不变的，它也不知道什么是孤独，什么是寂寞，更不知道生活了多久，因为混沌中只有它自己，它自得其乐的不停生活着。

　　第二个诞生的精灵叫做盘古氏。盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦，于是他取出身边的斧子，一斧头劈开了这个混沌的世界！盘古氏开天辟地之后，为了怕它复合，用头顶着天，脚撑着地，他不停的长高，天地也就越离越远，也不知过了多少时间，天与地的距离已有36000里，盘古终于可以松一口气了，于是他低头望向地面，看到从崖石中流出的血化成了水，水中又生出了元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须又生出了龙！天地间产生出了很多生物，盘古于是把身驱化成玉京山，自称为元始天王，住在玉京山上的元始大殿里，开始吸纳天之精气，每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉，修炼法术调整天地万物的规律。盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。

　　天地又经过了两劫，忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子，后世称她为太元玉女。她一出生就会说话，天生丽质，是混沌的精气所化出的精灵！由于混沌之气的包罗万有，令她的身体非常不稳定，为了净化自己的元气她每日游荡于大地山川之间，吐纳灵均之气，并自称为太元圣母！太元圣母在地上游荡了四十多年后，在经过到嵯峨山时，恰好被出宫巡游的元始天王遇上，他们一见钟情，当即云翻雨覆了一番，想不到天地顿生异变，阴阳二气氤氲化育，调和翻腾，无热无寒！天地之气交合后，衍生了万物！这之后不久，她亦有了身孕，她自私的通过这个胎儿对自身进行净化并把不需要的杂气迫入其中，功成之后她强行取出这未成形的血块置荒野。由于血块亦是混沌精元的一部分，数年后成长为天妖，亦可称之为元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。

　　盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。

　　另一子就是大鹏，又名九万云鹏！刚被生下来的时候金光四射，七日后已可破蛋而出，一身金色羽毛坚硬如铁，一个月后也长成二百余尺高，双翼扫过之处山平海啸，与孔雀善走不同，它来去如电，一振翅已是九万里，眨眼之间能从天北飞到地南。万年之后化成人形，成为现在的鹏魔王！虽然天界几次想要制服它，却因为它飞的太快，武功神通又都无仙能敌，千万年来一直逍遥地上。

　　当时天地初成，天地间有无数劫变，元始天王把太元圣母召到他的玉京山上，后每经一劫，就与她欢爱一次，这样经过了很久很久之后，太元圣母生出了第二个儿子，由于这时她体内还是余气未清，生出来的骨肉是半兽半人：一个有着13个头的儿子，他就是的来东王公，号称元阳父！后来又生了一个女儿九光元女，号称太真西王母，也就是现在的王母娘娘，她亦是半人半兽，有着虎齿，豹尾，易啸，常披发，直到后来得太上老君之助才脱胎换骨，母仪天上！至太元圣母生出第九子玉清真王后，元始天王因为寿数已到，躯体与元神都面临死亡，于是他化作青气，杂在天地精气之中跃入太元圣母身体之中，借法转世重生，太元圣母怀了他十二年后，从胳肢窝里生出了元始天王再世托生的小婴。太元圣母在十二重天中建了一宫，命名为玉清宫，紫云成阁，碧霞为城给他住，做完这一切，太元圣母也因为元气耗尽，没多久就化作了烟尘，与天地重归于一体，而这个小婴后来被称做元始天尊！

　　东王公住在东海方诸山上的紫府里，治理天地阴阳两气，至玉皇大帝时代时，诸神基本上都是元始天尊等三清的门徒或友人，东王公也成为三界十方四生六道中男子登仙得道者的入门管理员，负责起登录仙籍与成仙后入门理论功课的指导者，被誉为仙上之仙，人间则多称他为东华帝君。西王母则居然在昆仑山上，过起了一阵子无忧无虑的神仙生活。

　　元始天尊出生的时候，宇宙还是很不稳定，除了厉害如凤凰麒麟这样的神禽异兽，寻常生物无法长期生存下来，后来道教把这个时期称为洪元世纪，到了被道教称为混元世纪的时候，又一位孕育已久的神仙诞生了，他就是灵宝天尊，又称为太上道君。混元世纪结束后的太初世纪才是天地开始热闹起来的时代。

　　继后土娘娘之后，天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来，她便是人的创造者女娲。女娲一出世就懂得飞行与变化法术，据说她一天当中能变化七十余次。女娲独立生活在大地之上，看到山川草木，鸟兽鱼虫，却没有一个可以跟自己说话聊天，直到有一天她无意间遇到了混沌天神，虽然见面的时间不久，但时间不长的聊天令到女娲的精神世界发生巨大变化。那时候乾坤很不稳定，每天都会有山崩地震，火山海啸，这些都令到混沌天神烦恼，他不习惯这种闹哄哄的日子，会过女娲后又再次进入地心沉睡去了。在地心的时候，他无意中帮助了一只得盘古精血而生的鼠龙，这鼠龙后来修炼得道，自命为地心古龙，并在后来成为转世混沌邪神的师傅。再说女娲辞别混沌天神后，就产生了一种叫做孤独的情感。

　　一天，女娲根据自己与混沌天神的形象，用黄土捏出了个泥娃娃，她牵引来天地的灵气混和在这坯黄土之上，这泥人立刻就活了过来，并且拥有了与女娲同样的说话与思考的能力，女娲终于找到可以远离孤独的方法，心中十分的兴奋，于是她捏出了一个又一个的泥人，她的朋友变的越来越多，并且她发现她的泥人朋友们非常聪明，虽然力气小了些，但通过他们的努力，竟能把大地的环境变的美好起来，这让她下定决心，一定要让人类遍布神洲大地！她不停的捏呀捏呀，一直捏到手酸的捏不动了，可是人的数量还是太少了。她这时想出了一个办法，她扯来一根长长的野藤，用她的神通把野藤伸入到泥潭中，然后用力一抽一甩，无数的泥点被甩了起来，而这些泥点一落地，立刻变成了呱呱乱叫的小人，通过这个方法，女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生。

　　女娲之后，又诞生了大神烛阴，那时候还没有太阳与月亮，烛阴便每天睁眼一次，当他睁开眼时，便给大地带来光明。同一时期还诞生了大量的创世神，有毕方、据比、竖亥、天吴等，分别协调着土地、树木、山与水，通过他们的努力，大地渐渐形成了山川湖泊，平原海洋。

马郎村樱桃园怎么样？

马郎村樱桃园非常不错，樱桃挺好吃。

马郎村樱桃园特色：拥有30年树龄老树，毗邻横山寺观光景区，自采园樱桃主要品种有：红灯、沙蜜豆、美早、佳红、雷尼、晚明珠等。

占地面积52亩，樱桃园内使用农家肥及无公害农药，采摘食用更安全。园内培育出的樱桃色泽油量有光泽、口感极佳。园区内植被种植丰富，覆盖率高，风景秀丽，是周末自驾旅游的好去处。

樱桃采用的肥料是豆饼、猪粪，颗颗都是绿色无污染，园内的樱桃口味纯正，无需清洗便可入口。大连樱吉利樱桃园除樱桃外，还有桃树、栗子树、杏树、枣树、梨树等各种果树。

还有油桃、桑葚、核桃、李子、鸭梨、香椿等品种可供采摘，园区樱桃食用纯天然农家肥及无公害农药，无膨大剂，充分保证了其纯天然的营养成分和安全性。

沾益有什么旅游景点

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沾益有什么旅游景点

珠江源风景区位于云南省曲靖市沾益县境内的马雄山麓，距沾益县城50公里，曲靖市区60公里。距贵州省贵阳市约200 Km。326国道（宣天高速公路）、贵昆铁路距景区8 Km处通过，320国道距景区约25 Km处通过，交通十分便利。

河流

东麓有北盘江、西麓有牛栏江、南麓有珠江干流南盘江源头珠源洞。

植被覆盖率 98%

植物

景区内共有200多科、1900多种植物，仅花就有128种。

动物

有各种鸟类、昆虫、鱼类，箐鸡、野鸡、点尾、画眉游弋林中鸣啼，令人心旷神怡。蜻蜓、豆娘、蝴蝶、马郎飞舞点水，野鸭鸬鹚、鱼游跳水。

交通

珠江源风景区距省城昆明200公里，曲靖60公里，沾益县城50公里。每逢节假日，麒麟区公交总公司、沾益县客运站有旅游专线客运班车往返珠江源。

门票

40元/人，团游可以优惠。

景区美食

珠江源的霞客草堂提供苗族晚宴，在竹楼上铺满松针的房间里，坐着竹编的小圆凳，喝着竹筒盛的酒，吃着美味的土鸡，新鲜的野山菌，再来上一碗农家玉米面拌饭，风味十足。

评价

珠江源风景区 是著名的国家级森林公园、省级风景名胜区、国际水利风景名胜区、国家级旅游区。是休闲、度假、运动、科考的好去处。

景区森林茂密，溪流淙淙，有“一水滴三江，一脉隔双盘”的奇异景观。春夏时节，漫山遍野的马樱花如火如荼，鲜艳夺目。马樱花和伏地松、天下第一罗盘、天下第一棋盘、珠江源石牌坊、珠源第一瀑、霞客草堂、珠江禅寺等组成了珠江源绚丽而独特的自然和人文景观。令人流连忘返，是休闲、度假、娱乐、旅游观光的极好去处。

珠源洞

——珠江正源奇景，一洞一湖一桥一瀑布，与蓝天、白云、山势、森林组合成完美绝伦、绚丽多彩的山水倒影奇景。

霞客草堂

——“徐霞客三渡寻源，沉思徘徊，油灯草卷，记述《滇游日记》”。令人叹憾不息、肃然起敬。

珠源禅寺

——“古寺深山处，山门踏回声；静坐清林下（妈祖莲台坐），呤听梵呗音；万流必有源，溯得可宁心；香火云雾绕，保佑珠江平。”

佛音塔

—— “塔高镇地脉，佛灵佑人间。庄乔梦滇国，沾阳开锁钥。始皇修古路，武候踏征途。霞客再寻源，升奄状元赋。源头生继鲁，国史垂万古。一塔镇山川，英雄留其名。”

珠源大罗盘

——被人称为天下第一大罗盘，位于马雄山顶峰。直径2m，重4吨，在世界上都属罕见。上可仰观天文，下可俯查地理，中可通万物之情。

伏地松

——婀娜多姿的伏地松，其实是云南松的变异树种，长在马雄山间而变换了一种活法，它平地而卧，妖娆缠绵，不图高扬，虽然没有长成参天大树，却一样光彩照人。

野竹林

——茫茫野竹，节刺横生；蔗天避日，密不可透。由小路横穿而过，可领略何为回归自然的情调。

绿色迷宫

——面积约15 Km2的绿色迷宫由阔叶杂木林组成，林中道路错综复杂，尤如“八挂”“长蛇”迷魂阵，内有猫耳洞、情人洞、休闲洞、厅堂以及宫殿等景观。

在此我给大家介绍完毕！

漓江九马画山导游词

作为一名优秀的旅游从业人员，就不得不需要编写导游词，导游词由引言、主体和结语三部分构成。导游词应该怎么写才好呢？以下是我整理的漓江九马画山导游词，希望能够帮助到大家。

漓江九马画山导游词1

九马画山是桂林漓江闻名的景观之一，位于兴坪溯江而上四公里处。临江而立，石壁如削，眺望如一幅庞大的画屏，山石削壁屏立，高、阔各一百多米。石壁上赭、黄、绿、白，五彩斑斓，浓淡相间，班驳有致，宛若巨幅壁画，因而叫画山。细看九马画山，石壁顶端、下方、左边、右边和鱼尾峰上合共是九匹马，故称九马画山。山麓尚有饮马泉，泉旁石壁上刻有清代阮元的"清漓石壁图"几个字。

九马画山五峰连属，东南北三面环山，西面削壁临江清代墨客徐弓赞道:"自古山如画，现在画似山。马图呈九首，奇物在人世"。

九马画山是一座九峰相连、耸峙江畔的大石山。山石削壁屏立，高、阔各一百多米。石壁上赭、黄、绿、白，五彩斑斓，宛若巨幅壁画，因而叫画山。细看九马画山，石壁顶端有一匹高头大马，好象在迎风长啸;下方有两匹银灰色小马，好象在垂头吃草;左边的枣红马正在扬鬃疾驰，右边的雪青马正在翘尾追逐，尚有鱼尾峰上的“前锋马”和冷水滩上的“落伍马”等，合共是九匹。故称九马画山。

画山山麓尚有饮马泉，泉旁石壁上刻有清代阮元的“清漓石壁图”几个字。现在山内尚有峡谷飘流。

相干传说：相传九匹马本是天宫神马，趁齐天大圣孙悟空任“弼马温”时看守不严，便偷下尘间。不巧在漓江边饮水时，被一画工望见，画工想描画下来，功效马群吃惊，忙乱中误入石壁而永留人世。因为它们均为神所变，因而形态莫测，难以识别，以是历代传播这样的歌谣：“看马郎，看马郎，问你神马几何双看出七匹中榜眼，能看九匹状元郎。”声名辩认画山“马”不是易事。

漓江九马画山导游词2

景点先容：从兴坪溯江而上四公里有一山，它五峰连属，东南北三面环山，西面削壁临江，高宽百余米的石壁上，青绿黄白，众彩纷呈，浓淡相间，班驳有致，宛如一幅神骏图，观光家徐霞客这样描写：“其山横列江南岸，江自北来，至是西折，山受啮，半剖归削崖，有纹层络。绿树沿映，石俱黄、红、青、白，杂彩交织成章，上有眺望如画屏，故名画山。”

九马画山是桂林漓江闻名的景观之一，是大天然的文字异景。位于兴坪镇西北4公里，山高400余米，宽200米，临江而立，石壁如削，五彩斑斓，眺望如一幅庞大的画屏，细细地打量，画屏中惟有一群骏马，或立或卧，或仰面嘶鸣，或扬蹄奋飞，回顾云天，或悠然觅食，宋代墨客邹浩比作天公醉时的精品：“应时天公醉时笔，重重粉墨尚纵横”。清代墨客徐弓赞道：“自古山如画，现在画似山。马图呈九首，奇物在人世”。

九马画山峡谷漂泊景区是漓江边上的旅游胜地，其临江而立，石壁如削，景色迷人，九马画山下的峡谷漂泊更是全国一绝，全长35公里，150米的落差，奇异的漂泊河流计划让旅客如入瑶池博舟，似在画中畅游。她是阳朔风光区独一集漂泊、溯溪、露营、徒步、攀岩、野战、拍照、户外拓展的综合型休闲旅游景区，是漓江边上最英华的景致,因此，九马画山景区被中外誉为最具人文气味的景区。因为我们选择了中秋出行，烧烤、自做月饼的非凡勾当也被我们遇上了，这些一系列的勾当都是那么的奇怪风趣。

九马画山线路

有两条线路可以达到九马画山漂泊处：

一是从阳朔出发经白沙枯燥大竹山至大坪这条线路上可以看到梯田,漓江风光相等美只是进山之的路不太好走,正在修路;

二是从葡萄镇出发,进乌龙泉,杨梅岭,石头城至大坪这一线会颠末阳朔一个未开拓的景点,神密的古石城路也不是很好走自驾车走这条线也许会意痛车子,可是越野车是可以走的。

漓江九马画山导游词3

漓江九马画山是漓江边上的旅游胜地，她临江而立，石壁如削，景致迷人。九马画山下的峡谷漂流更是天下一绝，咫尺漓江300米，独特的漂流河道设计让游客如入仙境博舟，似在画中畅游。她是阳朔风景区唯一集漂流、溯溪、露营、徒步、攀岩、野战、滑道、户外拓展的综合型休闲旅游景区，是漓江边上最精华的景色，可选择徒步或骑车游览。因此，九马画山峡谷漂流被中外誉为最具人文气息的峡谷漂流。

九马画山左前方九峰相连，山面如削，石壁上有白、黄、灰、黑等色，色彩斑斓，呈现出马的画像，名画山;马图最多可见九匹，又名九马画山。仔细端详，画面出现各种形态的骏马，有静静伫立的，有低头饮水的，有昂首嘶鸣的，有扬蹄奔跑的。正上方那一匹大马，在低头饮水，尾巴高翘，有人认为尾巴像马头，正在向前奔跑。一般人可见三、四匹，要看出九匹来，可不容易。民谣说："看马郎，看马郎，问你神马有几双看出七匹中榜眼，能见九匹状元郎。"传说画山九马来自天宫，当年孙悟空不愿当弼马温，反下天宫后，神马走脱在此，不愿离去。画山奇丽，清徐《画山》诗云："自古山如画，而今画似山，马图呈九首，奇物在人间。

漓江九马画山导游词4

九马画山是桂林漓江著名的景观之一，位于兴坪溯江而上四公里处。临江而立，石壁如削，远望如一幅巨大的画屏，山石削壁屏立，高、阔各一百多米。石壁上赭、黄、绿、白，五彩斑斓，浓淡相间，班驳有致，宛若巨幅壁画，因而叫画山。细看九马画山，石壁顶端、下方、左边、右边和鱼尾峰上合共是九匹马，故称九马画山。山麓还有饮马泉，泉旁石壁上刻有清代阮元的"清漓石壁图"几个字。

九马画山五峰连属，东南北三面环山，西面削壁临江清代诗人徐弓赞道:"自古山如画，如今画似山。马图呈九首，奇物在人间"。

九马画山是一座九峰相连、耸峙江畔的大石山。山石削壁屏立，高、阔各一百多米。石壁上赭、黄、绿、白，五彩斑斓，宛若巨幅壁画，因而叫画山。细看九马画山，石壁顶端有一匹高头大马，好象在迎风长啸;下方有两匹银灰色小马，好象在

低头吃草;左边的枣红马正在扬鬃奔驰，右边的雪青马正在翘尾追逐，还有鱼尾峰上的"先锋马"和冷水滩上的"落后马"等，合共是九匹。故称九马画山。

画山山麓还有饮马泉，泉旁石壁上刻有清代阮元的"清漓石壁图"几个字。如今山内还有峡谷飘流。

相关传说：相传九匹马本是天宫神马，趁齐天大圣孙悟空任"弼马温"时看管不严，便偷下凡间。不巧在漓江边饮水时，被一画工看见，画工想描绘下来，结果马群受惊，慌乱中误入石壁而永留人间。由于它们均为神所变，因而形态莫测，难以辨认，所以历代流传这样的歌谣："看马郎，看马郎，问你神马几多双看出七匹中榜眼，能看九匹状元郎。"说明辩认画山"马"不是易事。

漓江九马画山导游词5

景点介绍：从兴坪溯江而上四公里有一山，它五峰连属，东南北三面环山，西面削壁临江，高宽百余米的石壁上，青绿黄白，众彩纷呈，浓淡相间，班驳有致，宛如一幅神骏图，旅行家徐霞客这样描述："其山横列江南岸，江自北来，至是西折，山受啮，半剖归削崖，有纹层络。绿树沿映，石俱黄、红、青、白，杂彩交错成章，上有远望如画屏，故名画山。"

九马画山是桂林漓江著名的景观之一，是大自然的笔墨奇观。位于兴坪镇西北4公里，山高400余米，宽200米，临江而立，石壁如削，五彩斑斓，远望如一幅巨大的画屏，细细地端详，画屏中惟有一群骏马，或立或卧，或昂首嘶鸣，或扬蹄奋飞，回首云天，或悠然觅食宋代诗人邹浩比作天公醉时的杰作："应时天公醉时笔，重重粉墨尚纵横"。清代诗人徐弓赞道："自古山如画，如今画似山。马图呈九首，奇物在人间"。

九马画山峡谷漂流景区是漓江边上的旅游胜地，其临江而立，石壁如削，景致迷人，九马画山下的峡谷漂流更是天下一绝，全长35公里，150米的落差，独特的漂流河道设计让游客如入仙境博舟，似在画中畅游。她是阳朔风景区唯一集漂流、溯溪、露营、徒步、攀岩、野战、摄影、户外拓展的综合型休闲旅游景区，是漓江边上最精华的景色,因此，九马画山景区被中外誉为最具人文气息的景区。由于我们选择了中秋出行，烧烤、自做月饼的特殊活动也被我们赶上了，这些一系列的活动都是那么的新鲜有趣。

九马画山线路

有两条线路可以到达九马画山漂流处：

一是从阳朔出发经白沙古板大竹山至大坪这条线路上可以看到梯田,漓江风景相当美只是进山之的路不太好走,正在修路;

二是从葡萄镇出发,进乌龙泉,杨梅岭,石头城至大坪这一线会经过阳朔一个未开发的景点,神密的古石城路也不是很好走自驾车走这条线可能会心痛车子,但是越野车是可以走的。

漓江九马画山导游词6

景点介绍：从兴坪溯江而上四公里有一山，它五峰连属，东南北三面环山，西面削壁临江，高宽百余米的石壁上，青绿黄白，众彩纷呈，浓淡相间，班驳有致，宛如一幅神骏图，旅行家徐霞客这样描述：“其山横列江南岸，江自北来，至是西折，山受啮，半剖归削崖，有纹层络。绿树沿映，石俱黄、红、青、白，杂彩交错成章，上有远望如画屏，故名画山。”

九马画山是桂林漓江著名的景观之一，是大自然的笔墨奇观。位于兴坪镇西北4公里，山高400余米，宽200米，临江而立，石壁如削，五彩斑斓，远望如一幅巨大的画屏，细细地端详，画屏中惟有一群骏马，或立或卧，或昂首嘶鸣，或扬蹄奋飞，回首云天，或悠然觅食。宋代诗人邹浩比作天公醉时的杰作：“应时天公醉时笔，重重粉墨尚纵横”。清代诗人徐弓赞道：“自古山如画，如今画似山。马图呈九首，奇物在人间”。

九马画山峡谷漂流景区是漓江边上的旅游胜地，其临江而立，石壁如削，景致迷人，九马画山下的峡谷漂流更是天下一绝，全长35公里，150米的落差，独特的漂流河道设计让游客如入仙境博舟，似在画中畅游。她是阳朔风景区唯一集漂流、溯溪、露营、徒步、攀岩、野战、摄影、户外拓展的综合型休闲旅游景区，是漓江边上最精华的景色，因此，九马画山景区被中外誉为最具人文气息的景区。由于我们选择了中秋出行，烧烤、自做月饼的特殊活动也被我们赶上了，这些一系列的活动都是那么的新鲜有趣。

九马画山线路

有两条线路可以到达九马画山漂流处：

一是从阳朔出发经白沙古板大竹山至大坪。这条线路上可以看到梯田，漓江。风景相当美。只是进山之的路不太好走，正在修路；

二是从葡萄镇出发，进乌龙泉，杨梅岭，石头城至大坪。这一线会经过阳朔一个未开发的景点，神密的古石城。路也不是很好走。自驾车走这条线可能会心痛车子，但是越野车是可以走的。

漓江九马画山导游词7

漓江九马画山是漓江边上的旅游胜地，她临江而立，石壁如削，景色迷人。九马画山下的峡谷漂泊更是全国一绝，咫尺漓江300米，奇异的漂泊河流计划让旅客如入瑶池博舟，似在画中畅游。她是阳朔风光区独一集漂泊、溯溪、露营、徒步、攀岩、野战、滑道、户外拓展的综合型休闲旅游景区，是漓江边上最英华的景致，可选择徒步或骑车游览。因此，九马画山峡谷漂泊被中外誉为最具人文气味的峡谷漂泊。

九马画山左前线九峰相连，山面如削，石壁上有白、黄、灰、黑等色，色彩斑斓，泛起出马的画像，名画山;马图最多可见九匹，又名九马画山。细心打量，画面呈现各类形态的骏马，有悄悄伫立的，有垂头饮水的，有仰面嘶鸣的，有扬蹄飞跃的。正上方那一匹大马，在垂头饮水，尾巴高翘，有人以为尾巴像马头，正在向前飞跃。一样平常人可见三、四匹，要看出九匹来，可不轻易。民谣说：“看马郎，看马郎，问你神马有几双看出七匹中榜眼，能见九匹状元郎。”传说画山九马来自天宫，昔时孙悟空不肯当弼马温，反下天宫后，神马走脱在此，不肯拜别。画山秀丽，清徐《画山》诗云：“自古山如画，目前画似山，马图呈九首，奇物在人世。

旅游景点

地理位置：龙里大草原上交通方便，龙羊公路、民高公路从草原的马郎王寨等6个坪子旁通过。电力、通讯也较方便。

景区简介：龙里大草原又叫龙里玛格诺吉大草原，总面积9万余亩，由五里坪，亮山坪等十多个大小草坪组成，其中千亩以上草坪9个，最大的亮山坪面积12万亩，五里坪有07万亩，草原地势平坦，天际线分明，为云贵高原第二平台，海拔高度在1500——1700米之间，年均气温13℃，年均降雨量1085毫米，无霜期280天以上。 龙里大草原除万亩草场外，均为原始草植被，还生长着数百亩成片的白杜鹃（木盖莲）、大白杜鹃、红花木莲等珍贵品种，数量最多、花期最长的要数罐茏花，花期从6月到11月，历时近半年之久，在草原的马郎坪上，可早观云海、看日出，还可看到不多见的佛光。天气晴朗的晚上，可在百泉山顶遥看贵阳灯火。

龙里大草原周边居住着万余苗族同胞，有浓郁的民族风情。炸哨的哨口、古营盘下的古战场记载着一件件辛酸的往事，也记载了苗族先民们抵御外敌，不屈不挠的斗争精神。在草原上的岳家寨，还居住着部分自称为民族英雄后裔的岳姓汉族，其家谱追溯到岳飞，其服饰、习俗还保留有部分宋代遗风，至今还保存有两座武略将军墓。

龙里猴子沟

猴子沟位于黔中腹地的龙里县城南面13公里处，总面积200余平方公里，山奇、水秀、泉清、洞灵。

猴子沟风景区位于龙里县城以南13km处，西距贵阳53km。风景区主要由高原草场和森林峡谷两类景区组成，约160km2，已被列为省级风景名胜区。

风景区的地质构造，处于扬子台褶带黔南凹陷褶断整中的龙里复背斜轴部。出露的地层主要为泥盆系和石炭系碳酸岩夹石英砂岩、页岩或夹砂页岩及无烟媒层。区内连续分布有面积广大的碳酸盐岩(石灰岩及白云岩)，为喀斯特地貌发育提供了良好条件。

从地貌上看，猴子沟景区主要包括台地和峡谷两类地貌形态。台地统称麻若平台，为一喀斯特断块台地，地面开阔平坦，起伏和缓，地势多在海拔1500-1600m之间。由于河流切割，台地又分割成几个小平台，如马郎坪、五里坪、王寨坪、亮山坪、谷郎坪等。台面上常发育为深邃的竖井、漏斗、落水洞等。景区内峡谷众多，峡谷深切成廊道式，主要是因地壳抬升，河流强烈下切而成。在台地与峡谷之间，常形成许多长大的岩溶洞穴，洞穴内多地下暗河，暗河出口形成众多流泉飞瀑。

景区内植被茂密，植物种类繁多，其天然杜被为亚热带常绿栎林和常绿、落叶阔叶混交林，还有竹林和天然台地草甸草原。据1993年初步调查，景区内有木本植物126科，216属，500余种，有鸟类、鱼类、两栖类、爬行类、哺乳类动物共25目，55科，122种，其中属于国家保护的珍稀动物有苏门羚、林麝、水獭、大鲵、穿山围、红腹锦鸡和猕猴等，以猕猴最多，总数大约有500多只，故风景区称“猴子沟”。

猴子沟风景区主要有高原草场和森林峡谷两大景区。高原草场景区又由草原风光、王寨苗族村、古营盘遗址和炸哨山泉等景点组成。在高原草场上，嫩绿的草地无边无际，成群的牛羊散布在草原上，草场上的湖泊在阳光下银光闪闪。

森林峡谷景区又由猴子沟峡谷、宝和冲峡谷、国翁峡谷、鬼洞谷等景区组成。猴子沟地处深山地区，从龙里平山硫铁矿的简易公路可到达景区边缘地带，目前可进入性尚差。在猴子沟景区沿河谷而上,两岸是青翠的竹林,峡谷两边谷坡陡峭,峰丛石芽发育。在悬崖上有一根10m高的石柱，形似古代占将，名为“岳飞塑像”。贫河处住着几户人家，如在世外桃源。这一带景点众多，有“双峰絮语”、“碧螺跨涧”、“峭壁古松”。由岔河往东进入宝和冲峡谷，景点有“九叠泉”、“猴王拜师”、“定海神针”、“猴王把关”、“孔雀开屏”、“天台峰”等。由岔河往西可进入国翁峡谷，峡谷两岸是茂密的竹海，山由部是保存完好的喀斯特森林，栗中经常有猴群出没。国翁一带住有十几户人家，以造纸和种地为主，这里古老的造纸作坊把人们带回到古老的年代。国翁峡谷中的景点有“双龙飞瀑”、“仙人搭桥”、“千年茶园”、“楼梯岩”、“石门”和“巨鹰岩”等。

从贵阳到龙里一个小时。

到了龙里县城做车到汽车站。那里有人接应。

桂林有什么好玩的地方？

桂林是所属广西壮族自治区，属于亚热带季风气候，一般天气比较潮湿闷热，建议国庆节或是春节以后再去，这样不仅避开了那时的旅游高峰期，而且那时的天气应该也是凉爽不少。

桂林好玩的景点推荐如下：

象鼻山原名漓山，因酷似一只站在江边伸出鼻子豪饮漓江甘泉的巨像而得名，也有传说是因为象鼻山的山顶有一座普贤塔，普贤菩萨是大乘佛教的四大菩萨之一，而在我国古典神话中普贤菩萨的坐骑正是一只六牙白象，所以此山也叫“白象鼻山”。

桂林山水最美的一段山水当然是漓江了，漓江全段长164公里，沿着漓江河床多为水质卵石、泥沙量小，水质清澈，沿着漓江两岸多为岩溶地貌，漓江杨堤正是我们现版人民币20元背面取景之地!

还有著名的“九马画山”更是漓江段上难得的一处景点。相传九匹马本是天宫神马，趁齐天大圣孙悟空任“弼马温”时看管不严，便偷下凡间。不巧在漓江边饮水时，被一画工看见，画工想描绘下来，结果马群受惊，慌乱中误入石壁而永留人间。由于它们均为神所变，因而形态莫测，难以辨认，所以历代流传这样的歌谣：“看马郎，看马郎，问你神马几多双？看出七匹中榜眼，能看九匹状元郎。”

桂林市中心区的漓江、桃花江、杉湖、大榕湖、桂湖、木龙湖贯通后形成环桂林城游览水系，即“两江四湖”工程。这是一个富有激情、富有想象力的工程，是桂林历史上最大的环保工程。今之两江四湖，已为甲天下之桂林山水锦上添花，是令中外游客流连忘返旅游景点。

桂林周边比较著名的景点还有：龙脊梯田、古东瀑布群、阳朔西街、遇龙河、侗族风光与苗寨风情等。

顺昌建县于后唐长兴四年（933），历来民风淳朴，文风炽盛，民俗文化独特。 闽人自古崇拜灵猴，在历史上，演化为「 ”齐天大圣”崇拜，成为具有地方特色的民间信俗，主要表现形式是「 ”齐天大圣”、「 ”通天大圣”的祭祀活动。 顺昌齐天大圣与《西游记》中的孙悟空，有着千丝万缕的关联，但又不完全等同。在顺昌，当地人把齐天大圣又叫做 " 石魔空 "，坊间一直流传着关于他为民除害的神话传说，人们为其修建庙堂墓碑，以此作为纪念。在顺昌至今还保留《齐天大圣降虎精》《齐天大圣与鲁班先师斗气》《水牛精恶性不改》《猴王出世》等有关齐天大圣的故事。 顺昌齐天大圣信俗历史悠久，据明正德《顺昌邑志》记载，该习俗于元末明初盛传。齐天大圣生日祭典于每年农历七月十七举行，以顺昌城区规模最大、参与人数最多，又以郑坊乡峰岭村的祭仪最具代表性。大型祭祀活动从凌晨开始持续到深夜，规模宏大，场面热闹，有一套较为完整的程序，包括请神、游神、娱神、送神全过程。其中作为大圣替身者表演的「 ”铜针穿腮”、「 ”上刀山”、「 ”过火山”、「 ”打油锅”、「 ”化替身”等环节生动精彩，扣人心弦。 因特殊的地理环境和文化底蕴促成的，体现了儒释道文化与民间信仰的兼容与融合，是十分珍贵的历史文化遗产。至今所保留的实物遗存和民俗传承，是研究闽越先民图腾崇拜、《西游记》成书及孙悟空形象演变的重要实证和材料。祭祀信俗寄托群众祈求平安祥和的美好愿望，对劝民从善、匡扶正义、构建和谐社会具有现实的社会意义。 除闽北外，福建各地、台湾及东南亚等地区也广泛存在齐天大圣信俗（猴神信俗）。台湾的齐天大圣信俗与顺昌同根同源，闽台自古就有「 ”海祭妈祖、山尊大圣”的习俗。近年来，两地共同举办了「 ”海峡两岸（福建顺昌）齐天大圣文化旅游节”和「 ”海峡两岸（台 中）齐天大圣信俗文化论坛”等系列活动，顺昌齐天大圣信俗文化已成为海峡两岸民间文化交流的重要纽带。 历史由来 顺昌齐天大圣、通天大圣祭祀历史悠久，源远流长。 一、位于顺昌宝山最高峰宝峰顶南天门后的第五批全国重点文物保护单位宝山寺大殿附属文物———元末明初「 ”齐天大圣、通天大圣墓”（祭冢），它比吴承恩《西游记》最早的版本中的齐天大圣要早二百年以上； 二、顺昌县博物馆馆藏资料———北宋理学家杨时家谱《杨氏族谱》中，有一张杨时先祖子江公的墓图，墓图上标识有「 ”通天庙”，根据这一记载，可以判定顺昌齐天大圣、通天大圣祭祀习俗在北宋初年就存在； 三、顺昌元坑镇大明山宋元时期的通天大圣露天祭坛和顺昌岚下乡郭城村明初「 ”洪武甲子”年通天大圣露天祭坛群，以及县境内不断发现的上百处宋元明清不同时期的通天大圣等诸多历史实物表明，唐宋以来，顺昌就存在大圣崇拜现象； 四、明朝正德版《顺昌邑志》之贡赋志载「 ”赋：国朝：通天神会，课钞二十三锭三贯二百文”，也可以看出在明代顺昌通天大圣祭祀活动十分盛行，而且信徒众多，颇具影响； 五、顺昌县各乡镇村居传承至今的农历七月十七「 ”齐天大圣圣诞庆典”民俗活动非物质文化遗产，以及马来西亚、新加坡、泰国等国内外民间信仰团体和信众，尤其台湾同胞纷纷前来朝圣谒祖，他们以民间信仰的独特方式普遍认同的事实等也表明顺昌从古至今一直存在通天大圣和齐天大圣信仰民俗，是齐天大圣信俗文化发祥地。 传承 齐天大圣生日庆典民俗活动在顺昌县的大干镇、元坑镇、际会乡、岚下乡和高阳乡的一些村庄庙宇至今亦仍在传承。这些关于齐天大圣、通天大圣生日庆典的传统做法，对研究顺昌当地独特的通天大圣、齐天大圣文化现象具有重要的佐证意义，是闽北山区原汁原味传承下来的重要的非物质文化遗产。 它是研究中国古代文学史尤其早期《西游记》故事和角色演化成型的不可多得的历史文化资料。也是一份十分厚重的历史文化旅游资源。

　　戏说生肖--子鼠

　　身小力薄有胆量，佛主面前敢耍枪。

　　天生傲气自然带，独行独住我敢闯。

　　人间美味我品过，十二属中是首相。

　　万物生存我最强，上天穿地神一样。

　　不怕辛苦又勤奋，糊点小嘴能保障。

　　地球之上有地位，名气能比仙人强。

　　一身闯荡游天下，逍遥自在精一样。

　　首相虽小莫小看，科技试验有奉献。

　　今日亲友来相聚，欢聚一堂祝安康。

　　饱食美味又添寿，子鼠足食有财源。

　　戏说生肖---丑牛

　　十二属中我最强，面如老者软心肠。

　　大闹天宫我在场，老孙取经我帮忙。

　　猴子巧借芭蕉扇，老牛虽气也相让。

　　人间常把我来捧，魔王忠厚带吉祥。

　　生来体格最健壮，眼儿圆圆心倔犟。

　　埋头苦干不怕累，管它别人说短长。

　　似看脾气有点倔，其实温和心善良。

　　身虽旁大不欺人，吃草吐奶有德仁。

　　默默无闻讲实干，田间地头苦劳任。

　　只要有我牛王在，人间衣食有保障。

　　戏说生肖--寅虎

　　今日兽王下山来，人间诞生一王才。

　　身体矫健天下闯，百物见它俱胆丧。

　　两目圆睁震天吼，曾在山中做大王。

　　大王取胜动荡中，一身荣华在其中。

　　易怒易燥虎性带，虎人人缘命不俗。

　　自显门庭喜事多，正财偏财都斩获。

　　弱点易信别人诱，太信人诱会上当。

　　虽然称作山中王，也怕醉鬼身体晃。

　　因为先王年衰老，巧被醉鬼来缠上。

　　醉鬼难缠无心肠，才有丢名景阳岗。

　　今日落户平原里，本王想把朋友交。

　　虎威永远我不倒，留得威名长寿王。

　　戏说生肖---卯兔

　　天生模样就俊俏，万物冒地而出生。

　　卯兔吉春意黎明，充满无限生机情。

　　爱吃萝卜爱吃菜、蹦蹦跳跳很可爱。

　　本性生来就善良，嫦娥称我为玉兔。

　　天庭数我心高尚，列入仙籍美名扬。

　　月宫之中把药捣，辛苦劳作治苍桑。

　　有人笑我眼睛红，让你称强我就跑。

　　我有住宅三洞窟，谜宫之中我逍遥。

　　天生三瓣美玉嘴，食草也能度人生。

　　追求理想而前进，能力稍弱我特性。

　　为人乐观又快活，不拘不束过生活。

　　戏说生肖--辰龙

　　飞跃腾云游九天，龙鸣震宇天外边。

　　龙宫在现狂龙舞，天穹抚月同共眠。

　　猴王铁捧是我赐，人间阵雨我掌管。

　　本王民间很喜欢，每逢大节我走前。

　　四脚腾空天下游，龙身之下万人欢。

　　人龙面带福贵相，民间丰收都敬香。

　　涂金抹银塑龙身，达谢龙王保雨顺。

　　有时本王脾气大，缺乏思虑和耐心。

　　其实内心存侠义，处处着想为他人。

　　命运不错确波折，但有贵人来相助。

　　今日龙王此畅饮，来年一定风雨顺。

　　戏说生肖--巳蛇

　　身如飞龙无脚爪，平地行走我会爬。

　　遇敌昂首两眼视，口中吐信把敌杀。

　　谁言舌头是祸源，我看舌头是福源。

　　不见我吐此中物，美食进肚一饱餐。

　　神秘莫测我本性，莫要见我就害怕。

　　我有周密思考力，观察事务我敏锐。

　　大家莫叫我蛇精，蛇仙才是我化身。

　　白蛇青蛇人敬佩，许仙都要付真情。

　　身为蛇仙我温顺，人不范我不范人。

　　立定志勇往迈进，逍遥天下无脚印。

　　大家欢聚蛇仙亭，喜祝大家万事顺。

　　戏说生肖--午马

　　一声长啸骋疆场，四啼翻飞无人挡。

　　忠心梗梗保江山，立下功劳美名扬。

　　天下一半是我驼，英雄出自我背上。

　　万里疆场征战过，和平时期又驼商。

　　一生任劳又任怨，还把文化留人间。

　　秦人留有兵马俑，世界称它古遗产。

　　现代科技也有马，马名进入商业化。

　　马族为人又豪爽，活泼灵活耐力强。

　　一生奉献为人类，世人都把马名杨。

　　今日生肖属为马，属马寿比南山长。

　　戏说生肖--未羊

　　我是山羊胡子长，慈眉善目软心肠。

　　不象山中那大王，为饱肚皮把肉享。

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　　虽不如猴来举棒，头上两角敢顶狼。

　　虽不如龙雨水降，人们见我就吉祥。

　　我们哥仨一起站，人们把我供上堂。

　　苏武学我坚贞志，塞外保节志气刚。

　　我有佳名天下响，跪乳报母美名扬。

　　卫玠因我百姓出，元璋牧我胸机藏。

　　我虽胡长好形象，和蔼可亲慈祥相。

　　东西文化皆有我，属性之中我最强。

　　戏说生肖--申猴

　　水帘洞中我是王，大闹天宫我耍捧。

　　人间佛经我去取，一路降妖举铁棒。

　　机智活泼又幽默，智慧超群数我强。

　　处事敏捷信心强，手脚灵活善模仿。

　　为人处事最忠诚，擅于交际是特长。

　　今日离开水帘洞，来到人间住搂房。

　　早些时候锋芒露，现在猴爷把福享。

　　今日本王中添寿，感谢众仙来捧场。

　　欢聚一堂饮美酒，妖魔鬼怪站一旁。

　　众仙之中我寿长，长身不老是猴王

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　　戏说生肖---酉鸡

　　金鸡一鸣东方亮，迎来新日喜洋洋。

　　今日金鸡赛凤凰，冠上增冠添吉祥。

　　神采奕奕歌声好