太极拳 从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说。下面由我给您介绍：太极拳的起源。欢迎阅读!

　太极拳的起源一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

　张三丰，懿州(今湖南芷江县)人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术;即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰 事迹 ，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。　

太极拳的起源

 

 

   其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京(北京)杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于 传说 建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰(邋遢)为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书(胡滢)寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

　张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡 武术 ，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后， 其它 太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

　太极拳的起源二、十二世纪宋徽宗时代(1101-1126)武当丹士张三峰

　清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之;有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣;张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

　太极拳的起源三、八世纪中期的唐代徐宣平

　有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇 文章 的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

　太极拳的起源四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家 关中王宗。

　王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中(陕西)人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲(1832-1892)的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平(见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序)，公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴(1771-1853)上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦(见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九陈潜夫传)。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发(见陈子明《陈氏世传太极拳术》)。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

　《清史稿》有“王来咸(征南)传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生(清史馆编修)《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派(乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系)考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

　太极拳的起源五、将清初雍正七年(公元1709年)被浙江总督诱捕的练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

　早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

　1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

　2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

　3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

　4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”(见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京)

　5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳 总结 的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

　6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

　7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴(1771-1853)教了河北永年人杨露禅(1799-1872)而演变成杨式，后来派生吴式;永年人武禹襄(1812-1880)得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

　8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

　当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

　到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年(1641年)，陈王庭是温县的乡兵守备，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城土寇，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险!蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙我是神仙!”

　据上述史料，明亡(公元1644年)前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。

1900年前後，关心太极拳流源历史的人逐渐开始多起来，对於谁是创始人，陆续产生了很多说 法，时间跨度很大，大概有两千年吧！比如像老子也被列为创始人之一，要是这样给太极拳找祖先，还真不如先去联系《纪效新书》，毕竟，《纪效新书》不管从哪 方面说都应该和太极拳的有难以割舍的密切联系，这是毋庸置疑的。

我们大家先来看这几段网路文字：

几乎所有支持张三丰会武功的学者的研究，都要引用两位内家拳家：张松溪（明嘉靖年间，1522-1566）以及王征南（明末清初，-1669）的相关证据，其中成书最早的是沈一贯的《喙鸣文集》〈搏者张松溪传〉（-1566）。

沈一贯首先说明张松溪的老师是孙十三，之後用并列的方式，将张松溪与另一名武者边诚做比较， 说明张松溪的武学涵养比边诚要好。接著介绍了张松溪的一些事迹，并举出「勤、紧、径、敬、切」拳法的五字诀。最後透过自己的观点，将五字诀做一解释。五字 诀中，「勤、紧、径」为孙十三所传授，「敬、切」则是张松溪的体会。

沈一贯除了在年代上，几乎与张松溪同时之外，〈搏者张松溪传〉的重要性，在於提出了内家拳法 的「勤、紧、径、敬、切」五字诀。依该文，「勤」者，勤劳也；「敬」者，谨慎也；「切」者，忍耐也，皆与实功无关，而「紧」指「两手常护心胸。行则左右护 胁。击刺勿极其势。令可引而还。足缩缩如有循。勿举高蹈。阔丁不丁。八不八。可亟进。可速退。心常先觉。毋令智昏。立必有依。勿处其後……」；「径」则是 「後如脱兔。超不及距者。无再计。无返顾。勿失事机。必中肯綮……」，而「然此二字。则击刺之术尽矣」。透过与太极拳法的比较，可知两者之间有相当差异。 认为太极拳与内家拳可能有相同根源者，宜再深究之。

亦有研究者将太极拳和内家拳放在一起讲，认为太极拳和内家拳的关系密切，甚至内家拳就是太极拳的前身，因此将内家拳的王宗、陈州同、张松溪、王征南、黄百家……等等的传承谱系， 也归入太极拳名下。持这种论点的人，所引用的证据，离不开几种文献：黄宗羲〈王征南墓志铭〉（1669）、黄百家〈王征南先生传〉（1676）、蒲松龄 《聊斋志异》〈拳勇武技〉（1679）、《宁波府志》〈张松溪传〉（1733）、《国朝耆献类征初编》的卷四六九〈王征南〉、《清史稿》列传〈王来咸 传〉。但是根据我们的研究，戚继光《纪效新书》的〈拳经捷要篇〉写成于明万历年间年，已经与现今的太极拳套路名目有部分相似，而黄百家的〈王征南先生传〉 比〈拳经捷要篇〉晚出了将近一百年，应该要更接近今天的太极拳谱才合理，然而事实却是与今天的太极拳谱几乎没有交集。加上完成最早的新文献沈一贯《喙鸣文 集》卷十九的〈搏者张松溪传〉（-1566）被发现，又澄清了一些事实。因此，要将内家拳和太极拳整合在一起，从而延伸了太极拳历史深度的尝试，是站不住 脚的。

另：《清史稿》王来咸、甘凤池等人物传记中好像有这样一句话：‘清中叶，河北有太极拳，云 其法出於山西王宗岳，其法式论解，与百家之言相出入。至清末，传习者颇众云’。一网友解释这段话如下：清朝中叶，河北有太极拳流传，而且这些练习者自称其 练法源自山西的王宗岳（注意，是自称），但是，这些练法和黄百家所说的“内家”练法比较，出入很大，也就是几乎完全不同。

2、太极拳雏形

《纪效新书》是武术史学家唐豪推断太极拳产生年代重要证物，是太极拳历史研究最为重要的座标之一，而反对攻击唐豪论断的人们自然大都主动回避《纪效新书》。

《纪效新书》内拳势虽与太极拳名目有许多相似处，但推测戚家军所操演应该不会是如今大家所看 到的太极拳。试想，校场上列出整齐方阵的军士们一个个凝神静气、神态安详地操演太极拳的画面大概只会文学作品中出现的，现实中能接受、认同这一场景出现在 400百多年前的军中校场上的人不会太多吧！再说用太极拳来体现军威雄壮也的确有点不靠谱，因此，尽管《《拳经捷要》中拳势名目与当今太极拳存在著显而易 见的联系，或者说那就是太极拳的前身，但此一时期太极拳的主要风格之一 ——舒缓大概还没有出现，也就是说舒缓大概是在以後的岁月裏逐渐才产生的。

“择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷。” 我们而今虽已无从考证，戚南唐的三十二势名目，各各具体撷取于何种拳艺，但是，有一点可以肯定：见多识广的戚继光眼裏，没有“太极拳”名目。相反，从而今 传承的陈、杨、武、吴、孙派太极拳名目而论，其中懒扎衣、单鞭、金鸡独立、探马、七星等等，二十馀势，或形或气，皆能找到戚南唐的印记。——二水居士文字

细想想，如果戚继光写书同时既有太极拳存世，他会不会到运行缓慢的太极拳套路中挑选几个姿势来作为士兵在校场操演拳势呢？而且占了32式中的绝大多数，因为《纪效新书》书中明言择其善者、、、、又列古今拳家很多种，言皆为今之有名者，而独不言太 极拳。罗列这麼多拳种却只采用了两三式（除下合太极拳名目者），没有提及的太极拳反倒是从中撷取二十多招，占了整套拳的绝大多数，这似乎不合情理。如太极 拳同时存在，且又采了这麼多，应要提及的。所以比较合理的解释是戚继光广采博涉，集众家之长成书。

太极拳大量拳势及名目在此书中集中的出现，我们已经可以顺理成章的做出推理，这部公开出版散步天下的书极有可能就是太极拳早期雏形，而这早期太极拳雏形三十二势是博采诸家名拳而得的，後来发展过程中经过先贤的不断总结加工才最终形成了我们现在看到的太极拳。

我们看到了，这就是太极拳的出身，它也是来自民间，来自江湖，而非王公贵族之间，公卿府邸之内。

　　1．陈家沟起源说

　　这种观点认为，太极拳为明末陈王庭所编创。持此观点的代表人物为武术史研究者唐豪、顾留馨等。唐豪先生在实地考察了河南温县，并查阅了县志和《陈氏家谱》等后得出此结论。主要依据为陈王庭遗诗中有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”，作为其编创太极拳之论据；再者，据《陈氏家谱》载，陈王庭为“陈氏拳手、刀枪创始之人也。”由于广为流行的几大类太极拳与陈式太极有着渊源或师承关系，故加重了此说法的权威性。在一段时间内，这一观点曾占主导地位，如《简明武术辞典》等书中均用此观点。中国民间文艺家协会仅经过短短两天考察，就将温县命名为中国太极拳发源地，此举亦被多数人质疑。

　　2．张三丰创拳说

　　由于太极拳的理论根据是中国古典哲学中的“太极理论”，而道家和道教乃是此理论的发挥者，于是道教、道家与太极拳的关系问题也引起武林人士的重视，张三丰创拳说实则是这一现象的反映。这一观点由来已久，“陈王庭创拳说”盛行以前，即为传统定论。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》．其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。

　　3．王宗岳创拳说

　　王宗岳在中国太极拳史上的重要地位，为历代拳家所公认。他首次运用易学概念，并阐发《周子全书》于拳理之中，写成《太极拳论》．遂使“太极拳”名称得以确立，其文也成为太极拳传统理论的顶峰：由于王宗岳第一次较为系统地论述了太极拳拳理、拳技，且王在武史中有迹可查，故有人据此认为王宗岳总结前人经验，首创太极拳于世，后传人陈家沟：因现存有文献记载，“王宗岳传拳蒋发，蒋再传陈长兴”之说。

　　4．武当山创拳说

　　中国武术与宗教渊源颇深．至少在理论上可见其广泛的牵涉。而流行的“内家”“外家”之分，将武当归于内家，少林归于外家，其立论客观与否，可另为议论．但无疑加重了武术的宗教色彩。与此相应，出现“太极拳起源于武当山”的观点，也就是很自然的事了。持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容，也是古代研究养生术的一种方法．武当道士在长期的内丹实践基础上(多为静功)，结合呼吸吐纳以及导引方法，发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络(如带脉、任、督脉等)，调和气血，以达抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技击之功。

　　5．其他观点

　　如陈家沟的陈卜创拳说；唐代许宣平创拳说；唐代李道之创拳说(称“先天拳”)；唐代胡镜子创拳说；戚继光创拳说(因其所著《纪效新书》中所载拳图与今之太极拳具有很大程度上的相似性)；南北朝韩拱创拳说等等。这些说法大都言之有源；或据拳法名称；或据拳理记载；或据历史源承线索。这些说法也都有附合者。 对于各种论点，持论证者固然言之凿凿，反对者也有声有色。

应当说是以杨露禅，陈长兴,武禹襄为主要代表的武人在吸取前人成果的基础上共同创造的

其中:武禹襄的理论贡献最大,早期主要经典著作都是他写的当然他借鉴了前人著作(如心意拳的)因此武禹襄并未署名,"王宗岳"是他的笔名就是传自岳飞之意这个小把戏难坏了后来的考证之人

杨露禅的实践贡献最大,他来到北京,经父子两代人的推广,通过大量实战使太极拳名满天下否则谁知道陈家人在偏僻的小山沟里干什么

陈长兴是杨露禅的师傅,陈家家传武术的贡献不容否定

这三人互有关系,处于同一时代在此之前,世上没有太极拳这个词在具体内容上,杨露禅在陈家老拳的基础上有了本质的提高,后来又传回陈家,(陈家老拳原貌在清代就有人记述,可以作证)武禹襄的理论也促进了太极拳的定型,对后世影响极深

张三丰创太极拳不过是武当道士的编造,与道教神话同列近代武当道士练的太极,形意,八卦哪个是原创曾有的武当太极与太极相差太大,不是一回事

太极拳是一门极深奥的科学。因此，务必明确其内在的原理。有人讲“拳打万遍，拳理自通”，这是要有条件的，只有在明师的心传口授指点下，真正明白了拳理，不断地在练习中提高。同时，还要掌握一定的边缘科学知识，预案掌握练功的体育卫生、环境要求、休息调整、饮食营养知识，才能秩序渐进，逐渐进入“太极”的境界，悟出“太极”的真谛。

“太极拳”汇集了佛学，道学，儒学，医学，武学的精髓，将他们有机地运化于一体，是多代人锲而不舍地钻研、实践的结晶。

对照佛学：联系“太极拳”要有超凡脱俗的心境，似老僧“入定”，无思无我，坐禅入静，调身，调心，调息，静极生动，体内自然产生规则有序的内气沿任督二脉运行，气通身健。

对照道学：道家讲炼丹田气，可运用“站桩”，养先天之气，使内气充盈，气归丹田，久而久之，内功加深。

对照儒学：儒家倡导“中庸之道”，始终贯穿于行拳之中，要求做到不偏不倚，无过无不及，达到周身中

，回旋自如，才能气顺人和。

对照医学：“太极”与医学原理同出一辙，通过练拳使五脏六腑、四肢百骸得到自我按摩，从而达到活气血，通经络，调整神经系统，提高身体免疫力。练拳多受累，少受罪，达到到强身健体，益寿延年的作用。

对照武学：“太极拳”在武术方面的造诣，是众所周知的。但也遭到不少非议，有人讲：“太极拳锻炼身体还可以，但是在博击方面，恐怕就徒有虎名了。”

在此，仅以亲身经历，阐述“太极拳”的功用。

前些年，我们五位太极拳爱好者，在某公园切磋拳艺。遇一武术教练，当他得知我们是练“太极拳”的，就一字一顿地讲：“太极太极，练着好看，用着着急”。在其激将之下，我遂请他过招。当他打来，我则运用太极之术，将其来力化解，顺势将其发出。在他欲跌扑之际，一个纵跃，将其揽住，免其受伤，接着其余四人遂一与他试手，都将其轻易放出。此人很感惊奇，这位武术教练取出自己的名牌，递给我们，表示以拳交友。他讲：“遇到你们，才体会到太极拳的奥妙”。

在此，必须说明的是，并非太极拳“天下第一”，无论哪门武术都有独到之处，绝不能以拳种论高低。各门武术都是经过千锤百炼流传下来的。

“太极拳”包含了诸多科学

“太极拳”包含了哲学、心理学、力学、美学等诸多学科。

哲学：“太极拳”充满了丰富的哲学思想。比如，一动即分阴阳，内外对应，左右相系，上下相随，物极必反等现象。这正是对立统一的体现。

心理学：“太极拳”还可以达到身心的修练。练得心平气和，荣辱不惊，从容镇静定，随机应变，便人的潜能得到充分发挥。

力学原理：在此，仅将“太极拳”的力学原理作一下初步的分析，以说明“太极拳”的科学性。

在太极推手中，运用“沾粘连随”技艺，不丢不顶，其中体现了摩擦力的存在与运用。

太极推手中的擒拿发放技巧，体现了杠杆原理。

太极推手中“螺旋缠绕”的运行，是利用多种矢向力，在运动中随时变化，可达到“易化能攻”的效果。

太极的“四两拨千斤”，体现了弧形运动中的“切向力”。

抽象地讲，当对方以水平力击来，依据数学公式：水平力×COS90°=O，所以竖力破横力，可以小力破大力，当然，这里摩擦力忽略未计。

在实战中，双方力的角度随时在变化，不可能用数学公式将运行全过程精确完整地表达出来。但是，可以用身心感受到，做出下意识的反应。

“引进落空，合即出”是太极拳推手的特色之一。当对方用力打来，我粘住对方的来力，顺势让空，此时，我力与彼力方向相同，速度一致。当对方感到要失去重心，欲调中正时，由于惯性的作用，无法骤然刹住或者马上改变方向。此时，我则借力发力，对方必被我放出无疑。