家谱国际：民间三修指的是什么？

栏目：资讯发布：2023-09-29浏览：4收藏

家谱国际：民间三修指的是什么？,第1张

民间三修指的是：修家谱、修祖坟、修宗祠。

修家谱：

家谱是一个时代的产物，是延续血脉亲情的重要载体，是孝道文化的重要体现，是以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，有着重要的价值及意义。而随着时代的不断变迁，家谱的内容和形式也在不断变化。

1、辨亲疏、明昭穆

从家谱的历史渊源可以看出其最原始的功能，就是明辨祖宗世系传承。一部完整的家谱，都记载着姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等最基本的内容。通过修谱、建谱来追根溯源，寻祖问宗，也使自己和家人受到一次很好的祖系传承的亲情教育。如果没有家谱，别说后辈不明祖宗，可说三代之后便无人知晓我辈。

2、传文化、扬祖德

当代家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰。另一方面，族谱详详细细地记录着一个家庭、家族的文化，艺术与科学等。它不像专业那样筛选、精华，但它的数量之多、涉类之广、范围之大，是其它文化图籍难以比拟的。

3、教子孙、鞭后世

家谱不仅是寻根问祖的重要依据，而且具有道德教化的作用。所谓“尊谱施教”，一部家谱，就是一本教科书，它对一个家庭，一个家族子孙后代的影响将会世代传承。家谱中的祖训家范，治家格言，族规家诫，艺文著述等内容，都充满了中华民族优秀传统文化——儒家文化的精髓。

4、纳典范、提素质

对国家或家族做出重大贡献，或勤俭持家、教育有方、忠孝两全、和谐互爱的典范录入族谱，让宗亲学习，提升宗族素质。

5、斥腐败、倡清廉

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，故专设家规家训篇。其篇文辞优美，道理至明，哲理深厚，读之朗朗上口；多由本家耆宿所撰。其家规家训，总按修身、齐家、治国三大类统属，止恶扬善，可起“春秋作，乱臣贼子惧”的警世作用。

修祖坟

修祖坟的主要内容，包括了修坟与立碑两大内容。其主要意义有三个方面：

1、让子孙万代知道身世；

2、尊敬先人，启迪后人；

3、为先人扫墓，让世人知道后继有人。

中国人自古讲究“风水”二字，相信修坟立碑的风水可影响到子孙后代的发展。于是在修缮祖坟一事上，也多了许多讲究。此处不作赘述。

修宗祠：

宗祠，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印”。一座宗祠，就像一位母亲，虽历经沧桑，却总是天下儿女向往的地方。在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

对于家族后代，宗祠有何意义呢？

1、寻根敬祖、祭祀祖先

祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社会门第风气盛行，祠堂的营建昭示着家族美德和功业，体现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖，通过各种宗族活动产生宗族凝聚力。

2、处理宗族事务

宗族的管理通常包括以下内容：一是处理宗族内部纠纷。诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸管理调查调节，直至纠纷双方达到和解为止；二是组织好每年春秋两次祭祀的工作；三是管理好宗祠的经济收入，如接受族人捐献，定期收取宗祠的费用。

3、制定、修改、执行族规

族规主要包含几方面内容：一是为本族人规定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道德行为规范，并伴以相应的惩戒手段；二是对异族的防范措施，借以维护本族的利益和团结；三是对宗祠地位本身的确认、族人对祠堂应承担的义务、其权限范围等。

4、弘扬中华千年家族文化的象征

宗祠作为具有经济基础和场地条件的文化物化象征，具有明显的文化传播功能，很多宗祠内就包含了学校的功能，其次还能强化宗族乃至民族文化认同心理的功能，以宗祠为重心展开的祭祖、联宗等活动，追求的实际上就是对同宗文化的认同，这些都对民族文化认同心理产生了莫大的影响。

宗法制是中国古代社会中以宗族血缘关系为基础，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。在当今社会，虽然宗法制的具体形式已经消失，但仍然存在一些宗法制遗留现象。以下是其中一些：

1 家族观念：宗法制以宗族血缘关系为纽带，形成了家族观念。即使在现代社会，人们依然重视家族成员之间的关系和传承，注重家族荣誉和家族文化的传承。

2 传宗接代思想：宗法制的核心是嫡长继承制，重视男嗣的传承。因此，现代社会中仍然存在传宗接代、重男轻女的思想。

3 祖先崇拜：在春节期间，很多农村家庭会供奉先祖牌位，这反映了人们的尊宗敬祖的观念。此外，一些人家也会修缮家谱，祭祖活动也是祖先崇拜的一种表现。

4 姓氏文化：不同姓氏间存在明显的阻截与划分，这是宗法制遗留下来的现象之一。人们往往将姓氏视为血缘关系的象征，并重视自己姓氏的传承。

5 社会等级观念：宗法制强调贵族与平民之间的等级差异，这种观念在封建社会被强化。即使在现代社会，仍然存在一定程度的等级观念和贵族优越感。

这些宗法制遗留现象在当今社会仍然有所体现，但需要注意的是，这些现象并不代表宗法制的全面回归。在现代化进程中，这些现象已经逐渐被淡化，并被赋予了新的时代特征。

→_→《梦回泼机》

兹有云南“阿沽”后裔在清朝雍正八年，“顾大㓲刀公”长子“阿戛”带着兵、宝藏图、金钥匙（可以当为寻找线索）为逃避战乱，迁移四川凉山雷波县（仅为当时迁居安身地址，后来是否还居住在雷波县或迁移凉山别的地方未知），距今也有280多年，后代估计已经改名换姓（因为当时迁移时主要是逃避兵灾）……系同祖同宗，水有源，树有根，为实现家族团聚，血脉传承，统一修缮家谱，一腔赤诚的“阿沽族胞们”嘱托我在朋友圈里找亲朋好友帮帮忙，本人能力有限，但大家都转发转发，互帮互助，每个人发一下，估计会马上传开。常言道：“送人玫瑰，手留余香”特别是“四川凉山和雷波兄弟姐妹看见的拜托了，真心感谢感谢！

例外：七房“布丈”后裔迁徙外居支系；八房“易租”支系；九房“白卜”支系。至今未知迁徙安居之地！

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（注：顾氏“芒部阿沽”一族系‘四大府’——“即：明代四川省辖区“乌蒙府”（今属云南省昭通市）；云南省昭通市镇雄县“芒部府”；贵州省黔西县及大方县“水西府”；明代四川省辖区“乌撒府”（今属贵州省威宁县）”之一的‘芒部府’君长国世袭替罔之首辅大臣。‘改土归流’后从顾氏“芒部阿沽”顾比都至顾抛耶（顾大㓲刀）的迁徙和演变分布情况：（一）随着元朝统一西南，土司统治制度从鼎盛走向衰落。明太祖洪武时期傅又德征南和屯兵制度的推行，彝族地方政权受到削弱。明镇压‘奢安之乱’，清康熙年间平西王吴三桂剿水西，雍正年间推行改土归流，土司制度走向消亡。明清时期残酷镇压西南少数民族，战事连年，祸及我川、滇、黔顾氏、（雷）氏‘芒部阿沽’族人，深受其害。部分族人为了生计或逃避兵祸匪患、避兵灾战乱、隐姓埋名、改名换姓等，有的改姓陈、有的改姓王等等。从镇雄州泼机（彝语称博基：衍地名，意为‘山前’，即芒部山前）、白鸟（彝语衍地名，意为‘山后’，即芒部山后）等祖辈居住地向外迁徙，有的渡过金沙江进入四川凉山；有的移入黔（贵州毕节、赫章、可乐、结构、多魁等处）；有的则在镇雄州境内移入原始森林躲过祸患。…… 自顾伯至顾氏各代儿孙及顾氏‘阿沽比都’之后――顾比都（阿沽比都）―― 顾施额（施额者布）―― 顾抛耶（阿沽抛耶‘顾大㓲刀’）-------阿戛（长子）、沙约（二子）、阿长（三子）、助巴（四子）、阿才（五子）、虐虐（六子）、布丈（七子）、易租（八子）、白卜（九子） 1、长房阿戛迁徙安居于凉山（雷波县）；2、二房沙约留居于泼机梧桐山（今属镇雄县乌峰镇吴通山）；3、三房阿长留居于泼机（今属镇雄县·中屯镇·平坝竹鸡山）；4、四房助巴留居于泼机（今属镇雄县·塘房镇·白鸟村）；5、五房阿才（留居于镇雄县化平岭）；6、六房虐虐迁徙安居于黔之夜郎今属贵州省赫章县：可乐、色居河、结构、多魁等处）；7、七房布丈后裔（迁居地待寻查）；8、八房易租（迁徙地暂不详待寻查）；9、九房白卜（迁徙地暂不详待寻查）；…… （二)、洒罗公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布于威信县香树坝子（威信县，隶属于云南省昭通市，位于云、贵、川三省结合部，俗有“鸡鸣三省”之称，中国工农红军长征途中曾在这里召开了著名的“扎西会议”。）（三）、洒罗公-陈者宣靓罗至尾（子嗣不祥）奴姑夏必靓至候甘里至蚩陈者罗……；（四）、镇雄五德瓜雄遵富公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布在镇雄五德瓜雄，栽落坝，部分迁居昆明等地。……

――自“阿沽比都公起娶有两个妻子，后裔称大老祖婆和小老祖婆”，大老祖婆一脉（长房支系）“阿沽比都――施额者布――阿沽抛耶（顾大㓲刀）――阿沽抛耶后裔九个儿子……”；小老祖婆一脉（幺房支系）“阿沽比都――法漏者约――阿路……”。‘顾大㓲刀公’起生育九个儿子，如今九个儿子后裔安居全国各地，继世耕读、遵纪守法、勤劳致富。……

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