上古传说中的天皇氏,骧首龙身十三头,到底是何方神圣
华夏时间线:上古卷
风云人物:天皇、地皇、人皇
(全文4800余字,且行文比较严肃,请耐心阅读)
盘古开天辟地、化育万物以后,我们的世界是以一种什么样的状态存在着,从什么时候开始华夏大地上才有了国家?
关于国家的起源,学界一直都存在着很大的分歧, 恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出:“国家就是 社会 发展到一定阶段时的产物” 。
简单来说就是,国家并不是一开始就有的,而是随着 社会 的发展和需要才建立起来的, 但是这种说法跟古老的华夏大地上流传的传说显然是不符的。
在中国人的 历史 传说之中,世界是从盘古开辟开始的,盘古是这个世界上第一个“人”,也是华夏大地上的第一个君主——所谓“三才首君、御世首君”也。
盘古死去以后,由“三皇”继续统治着华夏大地。
近代学者对于“皇”字的解释颇有争议,很多人认为“皇”字在 历史 上从来没有被当做帝王名号使用过,它仅仅是作为一个修饰词与“帝”、“王”等称号连用,也有人认为“皇”字是用在神灵之上的称号。
但事实上,“三皇”的说法由来已久, 《周礼》 中有“ 外史掌三皇、五帝之书 ”的记载,此书相传为周公所作,成书年代至迟是在战国时期,可见“三皇”是华夏民族记忆里很久远的传说,但“三皇”具体代表的是哪“三皇”书中没有提及。
直至秦朝建立之后,廷尉李斯等向秦始皇上尊号,有“ 天皇、地皇、泰皇 ”一语,我们始知道“三皇”是实有所指。此事见载于《史记》,可信度应该是很高的,秦朝去古未远,由此我们可知“天皇、地皇、泰皇”的称号至秦朝时已经流传很久。(司马贞《索隐》认为“泰皇”当指“人皇”)
徐整、皇甫谧等人,当是根据这诸多传说整理出了上古帝王世系,这份“ 华夏上古帝王家谱 ”影响了中国古代读书人近两千年。
但是我们知道,汉文字起源于黄帝之时,《水经注疏》说:“古文出于黄帝之世,仓颉本鸟迹为字,取其孳乳相生”,唐代张彦远《法书要录》说:“迨乎伏羲氏作,始定人道,辨乎臣子,伏而化之,结绳而治。故孔子曰:‘三皇伯世,叶神无文’。”
伏羲、黄帝之世据“三皇”年代荒远,由此可知“三皇”之时必定没有文字,明代陈耀文《天中记》引《真源赋》说:“ 人皇君兄弟九人结绳刻木四万五千六百年 ”。
天地初开之时,人类 社会 的野蛮荒凉可想而知,《帝王世说》曰:“天地开辟有天皇氏、地皇氏、人皇氏,或冬穴夏巢,或食鸟兽之肉”,所谓“ 不殊于羽族,取类于毛群 ”,与鸟兽为伍, 这种时期不但没有记录“三皇”名号的文字,恐怕也没有“三皇”名号存在的必要。
据记载,天皇、地皇各立一万八千岁,而人皇治四万五千六百年,从时间上来讲,这很明显也不应该是一代人的年龄。《黄帝内经》上说:“上古之人,其知道者终其天年,度百岁乃去”,也从没听说一个人能活几万岁的。
由此推之,传说中的天、地、人三皇,应当不是某一位帝王的名号,似乎应该是对时代的称呼。
正如所谓的上古“十纪”论一样,应该是后人追溯上古时期的时空归纳,《金楼子》载:
这种记述与现代地质学年代归纳法很相似,寒武纪、侏罗纪、白垩纪生活在当时的生物并不知道自己生活在哪一纪,只有后来定义的人才知道。
同样的我们试想一下,生活在数百万年前的先民,会给自己生活的上万年周期冠以“九头纪”的名号吗? 这种年代划分,更像是后人追溯上古时期的一种时间记录方式。
如郑樵《通志》说,以传说中的伏羲氏至无怀氏十五世为天皇,这种说法有一定的道理,但这是后起的说法,并不是传说中“三皇”初相。
在最早的文字记载当中,“三皇”是有形象的,在古籍记载中:
天皇十三头,骧首麟身,身佩九翼。
地皇十二头,女面龙颡马蹄蛇身。
人皇九头,龙身骧首,驾六羽,乘云车出谷口。
这个形象让人实在难解,何为十三头,人怎么会有十三个头呢?但 正因为其难解,才说明其形象的原始性 ,最先记录下这些形象的徐整、皇甫谧等人都解释不了,恰恰说明这是他们有所依据,是从别的地方听来、看来的。
后来的一些学者解释,认为十三头是兄弟十三人,或者说是十三世,这都是附会的结果,并不是初相,真实的传说应该就是“ 天皇十三头,地皇十二头,人皇九头 ”。
《拾遗记》 记载了这样一件事:
《拾遗记》是东晋王嘉所录,频斯国在哪里我们不知道,但是从文中描述来看,这个大石室是一处古迹无疑,壁画上画着的就是十三头龙身的天皇,由此也可以知道“天皇十三头”才是传说的初相。
而《古微书》所载三皇形象, “骧首麟身” ,很明显是一个龙马的形象。凡此异象,似乎是在暗示我们,“三皇”并不是人类的形象。
《辨证论》说,自天地化育万物以后的时代总称为“三皇”,其次是“ 蛇躯牛首之圣 ”,其次才是“ 衡珠日角之皇 ”。“蛇躯牛首”说的是伏羲、神农氏这个时期,“衡珠日角”说的是秦皇汉武这个时期。
伏羲、神农这个时代,牛首、蛇身形象就让后人十分费解,所以,伏羲、神农在传说中同时具备人和神的属性。而据史料我们可知,“蛇躯牛首”之前是“骧首麟身”, 这个时期传说的“人王”似乎更多的带有神的属性 。
《论衡校释》说:“女娲之前,齿为人者,人皇最先” ,这似乎也在告诉我们,在三皇时期的前两段是不能称为“人”的,直到人皇之时才能称为人。
在盘古的传说中,混沌生阴阳,阴阳分天地,天地阴阳交感,中和为人,所以才有“天地人”三才。天皇、地皇继盘古而生,其称号似乎正是呼应天地, 《董子》曰:“古之造文字者,三画连其中者谓之王,三画者,天地与人也”。
国家到底是怎么出现的?在我们 历史 传说的记忆中,未有人,先有人王,我们的人王是“君权天授”的,从盘古时期一直延续到大清朝,这似乎是一种政治说辞,从情理上实在是说不过去。
所以在传说中的伏羲女娲之前,有没有国家,我们似乎是拿不出什么像样的证据,贾公彦《周礼正义序》中说的挺有道理:“ 天皇地皇之日,无事安民,降自燧皇,方有臣矣 ”,《全唐文》卷一百六十四有文:“ 拒燧皇谓人皇,在伏羲前,风始,始王天下者 ”(引自《易通卦验》)。
说燧皇始王天下是有一定说服力的,那么燧皇以前漫长的数百万年,应该就是我们现在所说的氏族部落,那么“三皇”自然也就不是人王了,自然也不能在野蛮蒙昧的时期王天下了。
我们看古籍记载中“三皇”事迹似乎也能佐证这一点。
万英民《三命通会》说,天皇氏淡泊无为而俗自化,始制干支之名,定每年岁首之所在,这里的干支不同于后来的“黄帝命大挠制甲子”。
其十干为:于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;
十支为:困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
这是最古老的干支纪年法,就是司马光在《资治通鉴》里用的那种纪年法。
地皇氏定三辰,分昼夜,以三十天为一个月,以干支来配月;人皇氏裁度九州,“政教君臣所自起,饮食男女所自始”。
三皇事迹,辨别岁月,裁度九州,皆从大处着眼,很明显也是附会的说法。这些说法,最初应该来自于纬书, 《论衡校释》说:“天地开辟,有天皇、地皇、人皇。出自河图,不足征信”。
纬书的起源,最早似乎能追溯到战国时期,到汉代时就已经大盛,纬书所记载的内容驳杂不经,后来被道教三洞大量地吸纳。据载,道教三洞本来称作“三皇”,晋武帝时,南海太守鲍靖好仙道,登嵩高山,入石室清斋,发现了古三皇文。
后来,鲍靖被指伪造《三皇文》,被朝廷诛杀。自此以后,道教经典避讳“三皇”称呼而改称“三洞”。
三皇的传说在道家典籍记载颇多,当然多有神化玄幻的色彩,但是,它的故事大都有传说为基础,并不完全是向壁虚造,它的传说基础很大一部分就是来自于纬书,而纬书同样不是向壁虚造,它的记载很多来自于远古和民间传说,很多先儒所不屑的传说被它不加辨别的吸纳。
三皇的传说可能就是这样被吸纳进来的, 天皇初相应该就是那个骧首龙身十三头、身佩九翼的怪物 ,当然这个形象也应该也是经过若干年流传变迁的产物,真实的初相我们已经没有办法知道了。
在后人追溯华夏起源和帝王世系的时候,把这个十三头的家伙搬了出来,让他成为了继盘古而治的上古帝王。
但三皇源头真身应该是神,传说中颛顼曾经绝通天地,在颛顼以前是人神杂处。孔子曰:“以化合神者称皇,徳合天者称帝,徳合仁义者称王”,《辨证论》说:“天皇氏淡泊自然与极同道”,陆希声《道德经传序》说:“周之末世其几矣老氏以三皇之质以救其乱”。
所谓“自然”“无为”本就是天道,所以,皇道即是天道。《管子》曰:“明一者皇,察道者帝”,一者,太极也,混沌也,其非天帝而何?
《周本纪》载:“殷之末孙季纣, 殄废先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓, 其章显闻于天皇上帝 ”,天皇,似乎跟这个有类似的属性。
关于上古三皇的事迹实不可考,但是三皇对华夏民族的影响却很深,对于我们研究 历史 的人来讲,首先需要有一个史观,所以就必须把三皇这段上古传说做一个梳理,主要是要知道它在古人眼中的地位和对 历史 的影响。
汉代孔安国序《尚书》,第一次将三皇与伏羲、神农、黄帝画上了等号,但是这种说法与司马迁将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝一样,是没有什么依据的。
最早的三皇指的应该就是天、地、人三皇 ,不过这种三皇的叫法应该也是后起的 历史 归纳法,《周礼》说“外史掌三皇、五帝之书”,可见 传说中的三皇其实不只有这一组 。
天、地、人三皇并不是古代象牙塔里的东西,并不是文人和 历史 学者之间的文字 游戏 ,而是古人心中的一种 历史 和文化归属。
邱濬《大学衍义补•卷六二》载:
这是 历史 上皇家祭祀三皇的开始,此时的三皇显然是受到了孔安国等人的影响,跟天、地、人三皇区分了开来,成了所谓的“前三皇”和“后三皇”。
古代皇家庙祀先祖,最早就追溯到“前三皇”,三皇以前的祖先,有陵墓的派人去守陵,因为年代久远荒茫,不立庙祭祀。
研究 历史 ,就要进入到古人的 历史 环境和思想背景之下,在清代以前,古人大都是相信“前三皇”的存在的,不过同样也承认三皇之事年代荒茫不可稽考。直到清末,崔述等人开疑古之端,认为三代以前很多 历史 都是杨墨之徒杜撰,从而直接否认上古史,自此一发而不可收拾。
《后魏书》中讲了一件事,说后魏献文帝拓跋弘,想将帝位提前让给太子,群臣就建议道:“ 三皇之世,澹泊无为,故称皇,是以汉高祖既称皇帝,尊其父为太上皇,明不统天下 。今皇帝幼冲,万机大政,犹陛下统之,谨上尊号太上皇帝。”
可见,三皇的传说已经深深地印在我们的 历史 文化当中。
最后做一个简单的总结:
在战国甚至更早以前,流传着天、地、人三皇的传说,这个传说的初相应该带着上帝的色彩和神的属性。后人追溯华夏 历史 起源、整理帝王世系时,把这个上古的传说整齐成了上古的帝王,于是就有了“三皇五帝”的说法。
后来的 历史 研究者,知道三皇之时荒昧不可靠,于是就把伏羲、神农、燧人、女娲、黄帝等这些传说中的古帝王和三皇的称号对号入座。于是,华夏的 历史 和可考的帝王世系就从这个新版“三皇五帝”开始了。
盘古化育,三皇继治,上古三皇的资料查找了很久,也思考了很久,可是迟迟不敢下笔。
千百年来,都以古三皇之时荒茫不可考,所以没有人敢去考证这段比传说还久远的传说,我当然也不敢。
但是,鉴于三皇是我国上古传说中帝王世系中重要的一环,而且是历经时间最悠久的一环,想要梳理华夏时间线不得不写一下这一段,所以虽然经过了几天的准备但是下笔时仍然是没什么头绪。
只好写在这里聊以备缺, 抛砖引玉,以待来者 。
文|王玄陵
参考阅读:盘古,一个南方少数民族的传说,是怎样变成华夏民族创世神的
参考文献
北魏拓拔氏起源
昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服。昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。其后世为君长,统幽都之北,广漠之野。畜牧迁徙,射猎为业,淳朴为俗,简易为化,不为文字,刻木纪契而已。世事远近,人相传授,如史官之纪录焉。黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏。其裔始均,入仕尧世,逐女魃于弱水之北,民赖其勤,帝舜嘉之,命为田祖。爰历三代,以及秦汉,獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属,累代残暴,作害中州,而始均之裔,不交南夏,是以载籍无闻焉。积六十七世,至成皇帝讳毛立,聪明武略,远近所推,统国三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服。崩。 另,羌族党项皇室自称鲜卑皇室后裔,以拓拔姓自居!后建西夏国。
经查实,无此姓,乃笔误,应为“拓跋”姓。
拓跋[拓跋,读音作tuò bá(ㄊㄨㄛˋ ㄅㄚˊ)]
一姓氏渊源:
第一个渊源:源于姬姓,出自黄帝后裔鲜卑族拓跋(亦称托跋)部拓跋氏,属于汉化改姓为氏。
相传,黄帝娶妻嫘祖,生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆,生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土(今中国北部地区)。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族人则谓“土”为“拓”,谓“后”为“跋”,故以“拓跋”为姓,称拓跋氏,意即黄帝土德后代。北魏孝文帝拓跋宏大张旗鼓地进行汉化改革时,率王族改为汉字单姓“元”氏,其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓,仍为拓跋氏,不与皇室同族。
第二个渊源:源于李姓所改。出自西汉时期有李氏者改为拓跋氏。
由于李氏有三个主源,改为拓跋氏的李氏,一说源自嬴姓即颛顼帝高阳氏的后裔,一说源自 阿跌失氏,到底源自何源,还有待进一步考证。
得姓始祖:拓跋力微。
拓跋氏寻宗溯源,黄帝有四妃,有二十五子,其中十二个儿子继承父姓姬姓,另外十三个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏,为西陵氏女,号嫘祖,生子三人:昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意,降居若水(由帝子下降为诸侯),生子三人:长子名乾荒,乾荒生颛顼(高阳氏,五帝之一);次子名安,居西土,其后裔为李氏;三子名悃,迁居北土,其后裔即为拓跋氏,即后来北朝的鲜卑族。
据史籍《魏书·序纪》记载,拓跋氏历史的序幕是从拓跋毛开始的。他为“远近所推,统国三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服”。所谓统国三十六,大姓九十九,大约都是一个氏族部落联盟中的氏族部落。拓跋毛之后,五传到了拓跋推寅时候,正值东汉初年,拓跋氏开始从原来的居地向南迁徙。“南迁大泽,方千余里,厥土昏冥沮洳”。七传到了拓跋邻,以所在地荒遐,又谋南迁,因年老,传位于子拓跋诘汾,帅部南移。“山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。”神兽之说,是拓跋氏早期的神话传说。拓跋诘汾死,子拓跋力微立。在《魏书·序纪》里,拓跋力微被称为始祖,他在位五十八年,活了一百零四岁。在拓跋氏历史上,力微是有贡献的,因此他被称为始祖。
二郡望:
颍川郡:战国时期秦国灭韩国后,以所得韩地于秦王赢政十七年(公元前230年)置颍川郡,治所在阳翟(今河南禹县),其时辖地在今河南省许昌一带地区。东魏时期迁治颍阴(后为长社,今河南许昌)。隋、唐两朝为许州颍川郡。
雁门郡:战国时期赵国赵武灵王置郡,秦朝、汉朝沿用, 治所在善无(今山西右玉),其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。东汉时期移治到阴馆(今山西代县),此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称,始自唐朝初期,因北方突厥崛起,屡有内犯,唐朝驻军于雁门山,于制高点铁裹门设关城,戍卒防守。
三历史名人:
拓跋丕:(生卒年待考),代北人(今山西代县)。著名北魏乐平王。
因功拜东骑大将军。鲜卑宗室中,德高望众的元老贵族,他年长北魏孝文帝四辈,为四朝老臣。
拓跋可悉陵:(生卒年待考),代北人(今山西代县)。著名北魏中军都督。
他十七岁随北魏太武帝拓跋珪狩猎时,遇一猛虎,空手搏杀之献给北魏太武帝。
拓跋平原:(生卒年待考),代北人(今山西代县)。著名北魏齐州刺史。
以功拜镇南将军。北魏孝文帝拓拔宏时,有妖人刘举自称天子,拓跋平原亲自讨伐斩之。
四帝王国君:
拓跋珪:(公元371~409年),鲜卑族,字涉珪,拓跋部人;代北人(今山西代县)。北魏祖昭成皇帝,即北朝时期北魏政权开国皇帝太祖道武皇帝,在位时间从公元386~409年为期二十四年,终年三十九岁。
拓跋嗣:(公元392~423年),鲜卑族,魏道武帝长子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第二位皇帝太宗明元皇帝,在位时间从公元409~423年为期十五年,终年三十二岁。
拓跋焘:(公元407~452年),鲜卑族,魏明元帝长子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第三位皇帝世祖太武皇帝,在位时间从公元423~452年为期三十年,终年四十五岁。
拓跋余:(公元?~452年待考),鲜卑族,魏太武帝拓跋焘少子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第四位皇帝南安隐王,在位时间从公元452~452年为期八个月,终年岁数待考。
拓跋濬:(公元439~465年),字,魏太武帝拓跋焘嫡孙,拓跋晃长子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第五位皇帝高宗文成皇帝拓跋濬,在位时间从公元452~465年为期十四年,终年二十六岁。
拓跋弘:(公元448~471年),鲜卑族,魏文成帝长子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第六位皇帝显祖献文皇帝,在位时间从公元465~471年为期七年,终年二十三岁。
以皇太子嗣位。公元471年传位于太子宏,自为太上皇。后为冯太后鸩杀。
拓跋宏:(公元466~499年),鲜卑族,汉名元宏,魏献文帝拓跋弘长子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权第七位皇帝高祖孝文皇帝,在位时间从公元471~499年为期七年,终年三十三岁。
拓跋恪:(公元484~516年),鲜卑族,汉名元恪,魏孝文帝拓跋宏第二子;代北人(今山西代县)。北朝时期北魏政权末位皇帝世宗宣武皇帝,在位时间从公元499~516年为期十七年,终年三十三岁。
以皇太子嗣位。
拓跋善见:(公元523~551年),鲜卑族,汉名元善见,魏孝文帝拓跋宏之孙,清河文宣王元亶世子;代北人(今山西代县)。北朝时期东魏政权开国皇帝孝静皇帝,在位时间从公元534~551年为期十七年,终年二十八岁。
公元534年北魏孝武帝拓跋恪愤高欢专权,奔往长安。高欢便另立拓拔善见为帝,迁都于邺,史称东魏。高欢、高澄、高洋父子相继擅权。
公元550年5月,高洋将拓拔善见轰下台,自己称帝,改封拓拔善见为中山王,次年12月又将其杀之,至此东魏灭亡。
拓跋宝炬:(公元507~551年),鲜卑族,汉名元宝炬,魏孝文帝拓跋宏之孙,京兆王元愉之子;代北人(今山西代县)。北朝时期西魏政权开国皇帝文皇帝,在位时间从公元535~551年为期四年,终年四十五岁。
公元534年北魏孝武帝拓跋恪愤高欢专权而奔关中依靠宇文泰。
公元535年年初,宇文泰鸩杀了魏孝武帝,立拓拔宝炬为帝,是为西魏政权。
拓跋钦:(生卒年待考),鲜卑族,汉名元钦,魏文皇帝拓跋宝炬长子;代北人(今山西代县)。北朝时期西魏政权第二位皇帝废皇帝,在位时间从公元551~554年为期四年,终年岁数待考。
以皇太子嗣位,谋诛宇文泰,不料反被宇文泰所废。
拓跋廓:(生卒年待考),鲜卑族,汉名元廓,魏文帝第四子;代北人(今山西代县)。北朝时期西魏政权末位皇帝恭皇帝,在位时间从公元554~558年为期四年,终年岁数待考。
即位前封齐王,魏废帝三年农历1月即皇帝位,去年号,称元年,恢复原姓拓跋氏。
公元557年农历12月,宇文泰之侄宇文护逼迫魏恭帝拓跋廓让位于宇文觉(宇文泰嫡子),改封拓跋廓为宋王,后又寻个理由杀之,至此西魏政权灭亡。
算法1:“乙为甲的几世孙”,要从甲的下一代(即甲的儿子)开始往下数,数到乙本人,能数出多少代,便是几世孙。换句话说:自己的儿子是自己的一世孙、自己的孙子是自己的二世孙、自己的曾孙是自己的三世孙、往下以此类推。
子(儿子):夫妻间的第一代。(一世孙)
孙(孙子):夫妻间的第二代。(二世孙)
曾孙:夫妻间的第三代。(三世孙)
玄孙:夫妻间的第四代。(四世孙)
来孙:夫妻间的第五代。(五世孙)
晜孙:夫妻间的第六代。(六世孙)
仍孙:夫妻间的第七代。(七世孙)
云孙:夫妻间的第八代。(八世孙)
耳孙:夫妻间的第九代。(九世孙) 世次对应关系一世孙子二世孙 孙三世孙 曾孙四世孙 玄孙五世孙 来孙六世孙 晜孙 七世孙 仍孙 八世孙 云孙 九世孙 耳孙 算法2:“乙为甲的几世孙”,从甲本人开始一直往下数到乙,能数出多少代,便是几世孙。例见22,212等。
算法2与孔氏家谱相符,在孔氏家谱中,玄孙之子来孙被称为六世孙,玄孙之孙晜孙被称为七世孙,玄孙之曾孙仍孙被称为八世孙,玄孙之玄孙云孙被称为九世孙。
下面是《孔子家谱》的部分内容:
孔子:姓孔,名丘,字仲尼,春秋鲁国人,叔梁纥之子,母颜徵在,……
2世孙/2代孙(儿子)孔鲤
3世孙/3代孙(孙子)孔伋
4世孙/4代孙(曾孙)孔白
5世孙/5代孙(玄孙)孔求
6世孙/6代孙孔箕
7世孙/7代孙孔穿
细细读来,很可笑,不知是谁第一个编写的《孔子家谱》,把孔子当成“孔子的子孙”,真是“谬天下之举”,因孔子是圣人,即使是历代皇帝也没敢更正这一错误,以致于谬传至今。今人以为,上面的家谱内容,应该更正为:
孔子:姓孔,名丘,字仲尼,春秋鲁国人,叔梁纥之子,母颜徵在,……
1世孙(儿子)孔鲤
2世孙(孙子)孔伋
3世孙(曾孙)孔白
4世孙(玄孙)孔求
5世孙孔箕
6世孙孔穿 11)《晋书》:孔衍,字舒元,鲁国人,孔子二十二世孙也。祖文,魏大鸿胪。父毓,征南军司。衍少好学,年十二,能通《诗》《书》。
12)《晋书》:刘超,字世瑜,琅邪临沂人,汉城阳景王章之后也。章七世孙封临沂县慈乡侯,子孙因家焉。父和,为琅邪国上军将军。
21)《魏书·列传第二十五》:司马楚之,字德秀,晋宣帝弟太常馗司马馗之八世孙。父荣期,司马德宗梁益二州刺史,为其参军杨承祖所杀。
22)《魏书·列传第二十·高湖 崔逞 封懿》:崔逞,字叔祖,清河东武城人也,魏中尉琰崔琰之六世孙。曾祖谅崔谅,晋中书令。祖遇崔遇,仕石虎,为特进。父瑜崔瑜,黄门郎。 崔琰崔谅 崔遇 崔瑜 崔逞 附:荀绰《冀州记》云谅即琰之孙也。注:算上崔琰的话刚好六代。 23)《魏书》:诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫,给十户以供洒扫。
24)《魏书》:显祖(北魏献文帝拓跋弘)时,有崔道固,字季坚,琰八世孙也。祖琼,慕容垂车骑属。父辑,南徙青州,为泰山太守。 崔琰 崔钦 崔京崔琼 崔辑 崔道固 附:《新唐书·宰相世系表》云“京孙琼”,而《广韵》云“京生琼”,暂从《世系表》说法。绘表所上。 注:即便按《世系表》说法,算上崔琰也只有七代。初步认为《魏书》相关史书的这条记载有误。
25)《魏书》:杜铨,字士衡,京兆人。晋征南将军预五世孙也。祖胄,苻坚太尉长史。父嶷,慕容垂秘书监,仍侨居赵郡。
26)《魏书》:郑羲,字幼驎,荥阳开封人,魏将作大匠浑之八世孙也。曾祖豁,慕容垂太常卿。父晔 ,不仕,娶于长乐潘氏,生六子,粗有志气,而羲第六,文学为优。弱冠举秀才,尚书李孝伯以女妻之。
27)《魏书》:裴延俊,字平子,河东闻喜人,魏冀州刺史徽之八世孙。曾祖天明,谘议参军、并州别驾。祖双虎,河东太守。卒,赠平远将军、雍州刺史,谥曰顺。父崧,州主簿,行平阳郡事。以平蜀贼丁虫功,赠东雍州刺史。
28)《魏书》:曹世表,字景升,东魏郡魏人也。魏大司马休曹休九世孙。祖谟,父庆,并有学名。
29)《魏书》:成淹,字季文,上谷居庸人也。自言晋侍中粲之六世孙。祖升,家于北海。父洪,名犯显祖庙讳 ,仕刘义隆,为抚军府中兵参军,早卒。
210)《魏书》:常爽,字仕明,河内温人,魏太常卿林常林六世孙也。祖珍,苻坚南安太守,因世乱遂居凉州。父坦,乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。
211)《魏书》:羊祉,字灵祐,太山钜平人,晋太仆卿琇之六世孙也。父规之,宋任城令。
212)《魏书·崔玄伯传》:崔玄伯,清河东武城人也,名崔宏犯高祖(北魏孝文帝拓跋宏)庙讳,魏司空林崔林六世孙也。祖悦崔悦,仕石虎,官至司徒左长史、关内侯。 崔林 崔悦 崔潜崔玄伯 注:《晋书》云“悦字道儒,魏司空林曾孙”。 3)《北魏清河文献王之志铭》:王讳怿元怿,字宣仁,河南洛阳人也。太祖道武皇帝(拓跋珪)之七世孙。高祖孝文皇帝(元宏)之第四子。 拓跋珪 拓跋嗣 拓跋焘 拓跋晃 拓跋浚 拓跋弘 元宏 元怿 4)《北史》:元文遥,字德远,河南洛阳人也。魏昭成皇帝(拓跋什翼犍)六世孙也。五世祖常山王遵元遵。 与“世孙”相对应的词语是“世祖”,几世孙( 第几世孙 / 第几代孙) 对应几世祖( 第几世祖 / 第几代祖 )。
上古传说中的天皇氏,骧首龙身十三头,到底是何方神圣
本文2023-09-29 18:39:02发表“资讯”栏目。
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