是的。

曾国荃（1824—1890年），字沅甫，曾国藩的九弟，湘军主要将领之一，因善于挖壕围城有“曾铁桶”之称，官至两江总督、太子太保。

咸丰二年（1852）取优贡生；咸丰六年（1856），攻打太平军“有功赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴。同治三年（1864），曾以破城“功”加太子少保，封一等伯爵。 同治年间，与郭嵩焘等修纂《湖南通志》。

1875年后历任陕西巡抚、山西巡抚，署两广总督。光绪十年（ 1884）署礼部尚书、两江总督兼通商事务大臣。光绪十五年（1889）加太子太保衔。翌年，卒于位，谥“忠襄”。

扩展资料：

曾国藩的弟弟们：

1、曾国潢

曾国潢（1820年—1886年）。原名国英，字澄侯，族中排行第四。曾麟书第二子，捐监生出身。他比长兄曾国藩小九岁。而比其弟曾国葆大八岁。

这样，在兄弟五人中，长兄在外读书做官，他就自然而然地成为其他四个兄弟中的长者。所以他比其他几个弟弟懂事得早，帮父亲料理家务所占去的时间当然要就多一些。

2、曾国华

曾国华（1822年7月14日—1858年11月15日），字温甫，一号深斋、行宽六，湖南湘乡人，曾国藩胞弟。跟随李续宾力战死，赠道衔，予骑都尉世职，谥愍烈，入《清史列传》忠义传。

3、曾国葆

曾国葆(1829年—1862年)，字季洪、又字事恒，湖南长沙府湘乡（今湖南省双峰县荷叶镇人）人，曾家五兄弟年最幼者。

曾国葆是1859年因悲愤兄国华战殁于三河镇，加入湘军作战且改名为曾贞干，于讨剿太平天国“包围南京”之前哨战以寡击众，大破各路来援李秀成太平军十万，建功甚伟；

却在1862年12月因操劳过度病逝于南京雨花台湘军大营内，“包围天京”战略遂改由兄长曾国荃接手于1864年克竟全功。

曾国藩曾经写信给家乡曾国葆妻，叮咛弟媳需好好照顾曾国葆，因为“弟体弱”，足见兄弟手足情义。

——曾国荃

——曾国潢

——曾国华

——曾国葆

我不是湖南人，网上搜集资料，略有差异，不能确定是“天平村”还是“富托/乇村”，“天平村”或是曾经地名，请参考。

一说：

1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日），生于湖南省娄底市双峰县荷叶乡天平村（清代湘乡县荷叶塘）。

“老湘乡”，湖南湘乡县（老湘乡）包括现在的——双峰县、湘乡市、娄底市全境；涟源市的一部分（包括杨家滩镇〈即杨市镇〉、山塘镇、水洞底镇、斗笠山镇、渡头塘镇、枫坪镇一部分）；宁乡县的泉湖村、湘潭县的湘西亭村等等。

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另一说：曾国藩故居富厚堂，又名毅勇侯第,是曾国藩的侯府,座落在位于湖南娄底市双峰县东部的荷叶镇富托村。

但如今可检索得到的双峰县行政区划资料是：

双峰包括：永丰镇 三塘铺镇 井字镇 甘棠镇 花门镇 走马街镇 杏子铺镇 青树坪镇 洪山殿镇 梓门桥镇 蛇形山镇 锁石镇 石牛乡 印塘乡 沙塘乡 荷叶乡

即仍称为“荷叶乡”而不是“荷叶镇”。

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前言：

读这本书的缘由：高中上历史课时粗略了解过曾国藩，去年去舍友房间，他给我看了曾国藩的40字看面相的毛笔字，不懂的让我去网上查，我查着查着就发现曾国藩这个人真的不简单，那些耳熟能详的晚清重臣基本都是曾国藩提拔的。曾国藩之后的许多名人更是个个都读过这本家书。2019年兰州大学翻译硕士复试更是让考生翻译《曾国藩家书》部分篇章。

正文：

曾国藩家书读完后给我一种做事要慢慢来，不可以首尾不懈，见异思迁，做这样，想那样，坐着山，望那山，人而无恒，终身一无所成。

关于曾国藩的性格特点，可能给我最深印象的就是他非常“巴蛮”。这个词来自湖南方言，去形容湖南籍的曾国藩是再合适不过了。“巴蛮”的意思：“巴”有粘住、巴住不动的意思，这个词指的是固执、不灵活，而且在湖南方言的使用语境中往往带有贬义，比如“做事情不要巴蛮”。但是在一些特定语境中，“巴蛮”也可以指代硬着头皮做事，或者做事执着、敢闯敢拼。这个词被公认为是形容近代湖南人性格或者湖南气质最准确一个词，湖南人为人处事中给人的感觉就是很“巴蛮”，敢作敢为。

曾国藩“结硬寨，打呆仗”的战术风格就是把湖南人“巴蛮”的品质发挥到极致的标志。湘军就像是湖南山涧里缠绕在悬崖边上的藤蔓一样，死死地巴住太平军不放，慢慢耗尽太平军的力量。

同时曾国藩也基于太平军擅长打运动战的特点，为湘军制订出了对付太平军的战法，用他自己的话说叫“结硬寨，打呆仗”，也就是用堑壕战对付太平军的运动战。当遭遇太平军时，湘军尽量不去做正面对抗，而是立刻开始挖堑壕，利用工事和壕沟瓦解太平军的机动灵活战术。

但这些品格都是曾国藩中年以后才有的品格，年轻时曾国藩处事并不圆滑，而是一副读书人的理想观念。曾国藩从小就深受儒家思想的熏陶，胸怀治国平天下的远大理想，所以从他进入官场，就给自己定了很高的政治目标，要践行儒家思想传授给他的政治理想。这是曾国藩与众不同的地方，别人读圣贤书无非是为了考功名，然后升官发财。而对于儒家宣扬的文官不爱钱，武将不怕死，君臣一心，开创盛世的政治理想其实是没多少人去实践的，可偏偏曾国藩就去身体力行。但晚清毕竟是晚清，帝国的机器即将崩塌，各级官员也都是捞一点是一点的想法，一切都以保住官位为重点而非践行官员应有的职责，因此获得地方的支持困难重重。

为了获得地方支持，曾国藩动辄就上书弹劾，逼皇帝把对手罢官，这引起了湖南和江西官员的不满，一度让曾国藩在这两省无法立足。然而他还做过更过分的事。1857年曾国藩的父亲去世，照惯例他要去丁忧守制。当时满清皇帝咸丰帝一开始是想挽留曾国藩的，但没想到，他竟然想借此要挟皇帝，要咸丰给他督抚大权，做湖广或者江淮地区的一把手。他甚至还声明，你皇帝要是不给督抚大权，那我曾国藩就不干了。咸丰帝本来就看不上曾国藩的处事风格，这个事情一出，皇帝就决定收回曾国藩的兵权，让他回老家守孝。从当时情形看，曾国藩即使复出也不太可能重掌兵权，所以他的政治生涯已经基本被断送了。

曾国藩回家之后，仔细研读了《老子》，《庄子》《华严经》，真正理解了老子所说的“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理。那些性格上过分要强的人往往是经不起外部挫折的打击，因为他们对自己期望过高，人性本来的弹性都没有了，所以失败可以轻易折断他们的意志。相反，那些看似性格柔弱，能够基于现实踏实做事的人，反倒可以在社会潮流中捕捉到机遇，成就大事。

随着曾国藩反思的深入，他渐渐懂得政治家的处事态度一定要谦退、理性，要把官僚体制作为实现政治理想的工具，而不是时刻想着去反抗破坏这个系统。另外，官场上最基本的运行机制应该是利益，利益才是人与人合作的最广泛共识，因为利益可以协商，可以分割，还可以交换，政治家必须要学会用利益吸纳更多同盟者为自己服务。

这个思想引发许多人议论曾国藩贪污的问题。先不说原因，之前我也是好奇为什么晚清会贪污那么严重，严重到什么程度我举个例子。和太平天国的战争结束之后，朝廷下旨让曾国藩将湘军花掉的军费列好账目，和户部对账销账，户部的官员直接明码标价，必须要从军费的总额中拿出13%作为好处费，才能顺利销账。湘军所用的军费将近3000万两，也就是说，户部官员打算从曾国藩身上捞出40万两白银的好处费。曾国藩托人周旋，经过一番讨价还价，户部官员才同意把好处费降到8万两白银。

如此明目张胆贪污，并不是偶然现象，根据今天留下来的史料，大部分京官的正常收入，都无法维持自己的生活。一方面是因为，官员们为了维持自己体面，衣食住行的花费都要高于普通人。另一方面，则是因为清代实行“薄俸制”，给官员发的工资确实太低。曾国藩在30岁这一年，工资收入是将近130两，支出却高达605两，做官一年，竟然有475两的亏空。因此大部分官员都会选择贪腐，归根到底还是工资发的太少。

但曾国藩贪污受贿不是为了过上富裕的生活，而是因为他依靠政治利益在官场上跟别人打交道。他不得不接受已有的官场潜规则，但是这些灰色收入绝不是他做官的目的，而是他处事的手段。我们可以说，当曾国藩面对自己的时候，他是一个高洁的问心无愧的圣徒；而当他面对整个官场的时候，他又是一个圆滑的务实的政治实干家。

下面摘录一些自己印象深刻的句子：

1读经以研寻义理为本，考据物为末，读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读：此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。

2凡人必有师，若无师，则严惮之心不生，即以丁君为师。此外择友，则值之又慎。昌黎日：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

3殿试在圆明园正大光明殿考试，大约六年一次，初十日卯刻进场，酉时出场。

4或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益也。

5无论何书，总须从首至尾，通看一遍；不然，乱翻几页，摘抄几篇，而此书之大局精处，茫然不知也。

6吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。

7吾尝见友朋不中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴檀台、凌获舟之流，指不胜风。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。感应之理，自然随之。

8凡人做一事，便须全副精神在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成，我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。

9戒骄字，以不轻非笑人为第一义。戒惰字，以不宴起为第一义。

曾国藩的祖父曾玉屏总结自己所做所为之事，归纳出八字治理格言，对其家族影响深远。

八字家训：猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。

读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。

后来，曾国藩在此基础上发展成为曾氏家训。他认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；提倡“勤理家事、勤奋学习工作，反对奢侈懒惰”。

针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。他认为“居家以不晏（晚）起为本”，从不准许子女睡懒觉。在家里，子弟要扫地、种菜，妻女要做饭、织布，天天如此。

曾国藩深知：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。”人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他们为何还要去吃苦呢？结果坐吃山空。

如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。大人们辛勤劳动，持家有方，就会丰衣足食。小孩们好好读书，健康成长，长辈就放心。

居家后，进而考虑的就是如何治家。勤俭持家，读书科考，首先要讲究二个字：“早”和“扫”。

早，就是事事要赶早，要勤于劳动，勤于读书。扫，就是要天天打扫环境，扫除心灵灰尘。

治家特别要强调“考”和“宝”二字。考即：诚修祭祀，是告诫家人要诚心祭祀缅怀先人；宝即：善待亲族邻里，是告诫家人要友善对待一起生活的世人。诚心、友善待人，是为人的根本，体现了一种纯朴的民风。

一个地方的人，生活在一起，人人辛勤耕耘、学风浓厚、诚心待人、友善相处，就会安居乐业，人才辈出。地方出人才，国家就会人才济济。有了人才，国家就会兴旺，国家兴旺，小家哪有不兴旺之理？所以，八字家训，一家奉之，家道兴旺；家家奉之，国泰民安。

三不信：不信医药、不信地仙、不信僧巫。不信医药，是不要迷信医药，有病尽量少吃药，靠自身抵抗力、靠自身本有的强大修复能力恢复最好，否则形成对医药的依赖性是很麻烦的，这是十分符合科学道理的。不信地仙，是指不迷信看风水。不信僧巫，是指不迷信佛教中的唯心主义，不迷信算卦占卜等。命运掌握在自己手中，幸福是奋斗得来的。

曾国藩家族家训，是中华家风家训文化中的瑰宝，尤其是曾国藩家书，更是浓缩了家风文化的精华，被认为是曾国藩在文化上对世人的最大贡献。在曾氏优良家风家训的激励下，曾国藩家族五代，英才辈出，共走出了240位外交家、教授、学者等，堪称奇迹。而这家训的开创者就是曾国藩的祖父曾玉屏。曾国藩一生恪遵祖训，深受祖父的影响。