两个方面的问题，一是病毒，查下最近有没有中毒。是的话全盘杀一下。二是驱动不兼容，不要随意去升级显卡驱动，最好使用原机配发的光盘去安装驱动。如果实在要升级也要去笔记本的官网下载新版本的驱动，不要去显卡的官网。因为笔记本针对某款显卡有自己的配置，官方发布的有可能不是移动版，或者不能适合你的笔记本。这样的话，全面卸载电脑的主板以及显卡驱动（记得，主板驱动也要卸，防止更新时把主板驱动也更新了），再重新用你笔记本的原装驱动光盘去安装。

要是还不行，请重装系统。

谱可以组词：菜谱、食谱、简谱、五线谱、脸谱、乐谱、色谱、光谱、家谱、歌谱、频谱、质谱、曲谱、族谱、琴谱、棋谱、乱点鸳鸯谱、青云谱、工尺谱、谱子、谱曲、图谱、箫谱、总谱、谱号、谱写、词谱、广谱、摆谱、离谱、印谱、打谱、兰谱、宗谱、谱架、谱系、年谱、脸谱化、声谱、金兰谱等。

谱的意思是：

1、依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。

2、记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（yuè）谱。棋谱。画谱。谱号。谱表。

3、 编写歌谱：谱曲。谱写。谱制。

姓    名：荣怡平

性    别：女

出生日期：1970年11月26日

失踪时身高：未知

失踪时间：1970年11月26日

失踪人所在地：台湾省,台北市

失踪地点：江苏省,南京市,无锡

寻亲者特征描述：我要寻找我的父亲，1930年出生，江苏无锡人，约1949年到台湾，1970年离台去日本后回到祖国，始终未联系。

其他资料：（莲姐跟进）现在希望找到荣氏的亲人，十年前曾通过红十字会找过未果

父母当年的结婚照

　有关黄氏源流问题，史籍有多说。而且不正确的传说，几乎被人们和某些族谱列为正统，古今沿用，入云亦云，似乎早成定论。根据我最近几年对这一问题的研究，确信大有商榷和辩证之必要，以正本清源。

一、唐人误导

　唐代人林宝于唐宪宗元和年间（公元806－820年）所撰《元和姓纂》断言：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”此论既出，后代有些人相继附和，以致误导。

　北宋陈彭年等人奉诏重修《大宋重修广韵》；南宋郑樵撰写《通志·氏族略》；南宋大学者黄震为黄氏家族专写《江夏源流分派谱引》；明代著名学者宋濂作《诸暨孝义黄氏族谱序》；现代台湾人王素存撰写《中华姓府》，他们都从其说，对林宝之论置信不疑。黄震在《谱引》中说：“黄为赢姓十四氏之一（注：这一点是十分正确的。）出于陆终氏。陆终有后裔，曾被封于黄，今光州定城西十二里，犹有黄国故城，黄既为楚所并，子孙散之四方，以国为氏。”这里关于光州（今潢川）黄国之说是正确的。然而“出于陆终氏”的断言是大错特错了！错在何处，容待后论。此《引》还说，“昆吾长子南陆公食采江夏，赐姓为黄，地称湖广鄂州。”

　由予唐人名著开创了“黄为陆终之后”说，加之后代又有部分学者名人附和认同，故许多黄氏族谱也纷起效尤，相继沿用。由于陆终是颛顼四世孙，故推而认祖颛顼。

　清逆光四十九年已酉（1849年），《双井堂·大冶南湾黄氏大成宗谱·黄氏源流序》谬云：“璜姓系出颛顼四世孙陆终，数传至大费（注：这陆终之后又“数传”至大费更是大错特错！）是为伯翳，赐姓赢，其后裔封于黄。春秋时有江、黄诸国，至鲁僖公十二年（前648年）黄恃齐（注：自恃依附强齐）不供楚职，（注：拒向楚国纳贡）。楚人灭黄，后遂以国为氏。”

　清光绪二十年甲午（1894年）《追远堂·陡亹黄氏宗谱·氏族渊源》称：黄帝之子“昌意生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生吴回，号祝融氏，子陆终封于黄，号黄氏。”这一传说与双井堂的说法大相径庭。黄氏本为大费（伯益）之后。双井序说陆终“数传”至大费，而这里却说是祝融之子陆终自己直接受封于黄，则陆终由大费之“祖”又变成为大费的“后

人”了，前后二说都很荒唐。

　四川武隆黄氏江西老谱则说，陆终之后黄隐居湖北麻城县，为黄氏一世祖。

　上述及其它类似上述诸说，显然都是错误的，我们可以以史为证，加以辩证。

二、正本清源

　黄氏最古老的先民是远古时代的黄夷，黄夷为著名的“九夷”之一，与太昊伏牺氏有一定的关系。黄氏远古的祖先是与太昊相关联的东夷部落首领少昊赢挚，即继黄帝之后为大部落联盟第二任首领的少昊金天氏。（公元前2614－前2515年）。少昊在位时即已辅佐少昊，去世时，与“共工争为帝”。最后战胜“共工”而成为少昊“接班人”的古帝颛顼（前2535-前2437年），只不过是黄氏之祖的大业（皋陶）大费（伯益）的外祖罢了。其根据是：

　1、史学先驱。西汉大历史学家太史公司马迁在其不朽之作《史记》的“秦本纪”中清楚地记述说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取（即娶）少典之子（即女子），曰女华。女华生大费，与禹平水土（即治水）。………帝舜……乃妻之姚姓之玉女（即舜帝的女儿）。大费拜授，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳（即伯益）。舜赐姓赢氏。”由此得知，颛顼之裔孙女女修是大业的生母，是伯翳的祖母。因此，理所当然的结论是：颛顼是皋陶、伯益父子的外祖和外曾祖，而不是他们的血缘始祖。黄氏与秦赵同宗。故黄氏追宗颛顼及其四世孙陆终之说，完全是错误的。不过，这里有一个疑点，就是大业的生父被隐去了姓名，而被玄鸟陨卵的神话传说所取代而淹没了，其生父为谁，容待探讨。

　2、《史记·楚世家》称：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人……其子一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为候伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之未世灭彭祖氏。”此记清楚写明陆终为颛顼四世嫡系裔孙。颛顼既然是大业的外祖，其孙陆终当然就不可能是颛顼的外裔孙大业的先祖或后人。历史知识告诉我们，在五千多年前，父系氏族社会取代母系氏族社会以来，父权制经过五百多年的发展到颛顼时代，颛顼的孙女是大业的生母，而颛顼的四世孙陆终竟然会是大业的血缘“生父”或“先祖”！这简直是荒唐！由此观之，陆终与大业之间决不可能有什么血缘关系。而所谓“黄出自陆终”之说，与伦理不适也不容，纯属荒谬。而秦赵黄江等认祖颛顼之说，只能理解为是追宗黄帝正统产生的一种章强之谈和无理附会。

　3、东汉大学者·哲学家王符的《潜夫论·志氏姓》称：“梁、葛、江、黄……，皆皋陶之后也。”

　4、东汉文学家·书法家蔡邕在其撰写的《汉交趾都尉胡夫人黄氏神诰》这一著名墓志碑文中写道：“黄氏出自伯翳”。（即皋陶之子伯益）

　5、西汉许慎的名著《说文解字》明确写明：“赢，少昊氏之姓。”据此我们可以知道赢姓后裔十四氏之祖伯益被帝舜赐姓赢氏，只不过是继承其原始先祖少昊氏赢挚的祖姓而已。

　6、唐代人司马贞作《史记索隐》说：“女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业。其父不著。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。按：《左传·郯国》，少昊之后，而赢姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。《正义·烈女传》云：‘陶子生五岁而佐禹’。曹大家《注》云：‘陶子者，皋陶之子伯益也’。按此即知大业是皋陶。“由此引伸而知，大费就是伯益。

　7、宋代邓名世撰写由其子邓椿补续完成的名著《古今姓氏书辩证》宏达四十卷。他们以《左传》、《国语》所见姓氏为主，按诗韵分部，于《风俗通》以下有关姓氏的著作，取其长，而辩其误。又以宋代《熙宁姓纂》和《宋百官公卿家谱》二书互为参校，证辨详明。该书称：“黄出自赢姓。”查其引证文字，系出《左传·昭公元年》所记：少昊裔孙台骀，因治汾洮有功，帝颛顼嘉之，封诸汾川，其后沈、姒、蓐、黄四国，以国为氏。

　8、春秋历史名著《左传》，于昭公元年（前541年）记载：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，渲汾洮，障大泽，以处大原，帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是现之，则台骀，汾神也。”这个在二千五百多年前为晋所灭的汾水黄国，就是少昊的后裔，与陆终毫无干系。被后人称为“汾水之神”的台骀，是颛顼的水官，是少昊的裔孙，而不是颛顼的后人。

　9、《左传·昭公十七年》（前525年）记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少昊氏鸟名官。何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信’。”在距今2524年前，东周景王姬贵时代的诸侯国，郯国国君（即郯子）与鲁国国君昭公（即昭子）的宴饮谈话中，郯子向鲁昭公说明：少昊是郯氏之高祖。而且时年26岁时任鲁国史宫中都宰的孔子听说这次谈话以后，还特地去造见郯子，向他学习古代官制，事后既而感慨地告诉别人说，周代天子失去了古代官制，而官制的学问却流传在四夷小国。郯、徐、江、黄、秦、赵等十四氏赢姓后裔，共祖少昊，郯子的谈话早已证明了这一点。这次谈话之后三百零四年，秦始皇赢政统一了中国。可是，秦依母族而祖颛顼，却不认自己的祖宗少昊赢挚，岂不怪哉？究其原因，令人莫明，或许与赢政的特殊身世不无关系吧。然而，秦的先祖秦赢，总还是赢姓之根，颛顼是姬姓，这种把本祖和外祖颠倒承认的做法，正如司马贞所云：“非生人之义也。”

　10，当代著名历史与考古学家郭沫若在其主编的《中国史稿》一书中说：‘伯益是较早融入华夏族的又一个夷人分支。传说中伯益的后裔，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、远奄氏、菟裘氏、将粱氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏，赵氏。其中除秦、赵为周代建立的国家外。其他的都相当古老，如远奄氏，即商朝的奄国，在今山东曲阜县，徐氏，即商朝的徐国，在今鲁南和苏北地区。终黎氏，也作钟离，在今安徽风阳县。黄氏，到周代为黄国，在今河南潢川县。江，在今河南正阳县。”原来黄氏或黄国与郯、江、秦、赵都是伯益的后裔，与陆终氏毫不相干，无论是为楚所灭的光州（潢川）古黄国或是为晋所灭的汾水黄国，皆与陆终氏无缘。也不可能还有另一个陆终的潢川黄国并存子光州大地上。

　（《史稿》还说：夷人中较早融入华夏族的，还有颛顼和帝喾两个分支，

……颛顼的后裔为祝融……即火正。有记载说。祝融八姓，即巳董，彭，

秃，姬、曹、斟、芈，共八姓（《国语·郑语》）……这八姓后来的变化如下：斟姓无后，董姓鬷夷、豢龙，为夏所灭。已姓昆吾、苏、顾、温、董，彭姓彭祖，豕韦、诸、稽，大都为商所灭。秃姓舟人，为周所灭。妘姓邬、郐、路、逼阳，曹姓邹、莒，是春秋时代仍散处黄河流域的几个小国。芈姓中的楚国，在商朝灭亡时逃往长江流域，后来日渐强大，这里，从颛顼后裔祝融八姓的发展变化史中，我们也找不到所谓陆终之“黄氏”或”黄国”的踪迹。看不到黄氏或黄国与祝融后裔陆终有任何关系，退一万步说，假如陆终确有后人受封于黄，那也只能是黄国为楚所灭以后，楚人把黄国的故地封赐给楚的后人作为食邑罢了，但那已不能再叫做黄国了，试想，怎么能够让楚之先祖陆终的后人去姓被楚所灭的伯益黄目的后人的“黄”姓呢？

　11、《史记·五帝本纪·舜））”……尧老，使舜摄行天子政……而禹、皋陶、契、后稷（即弃）、伯夷、夔、龙、垂、益（即伯益）、彭祖（索隐：“彭祖即陆终氏之第三子”）自尧时而皆举用，未有分职（正义：“分谓封疆爵土也。”）。这一记载说明：皋陶、伯益父子与陆终三子彭祖，不仅同代，而且在帝尧时同朝为官。而陆终六子中绝对没有包括皋陶、伯益父子中的任何一人。足见伯益及其十四支赢姓后裔（包括黄氏）与陆终氏决无血缘关系。而双井堂谱谓“黄系出颛顼四世孙陆终，数传至大费”之语，更是毫无根据的乱点鸳鸯了。纯属臆断。这一史实有力地说明：皋陶、伯益及其后裔之一的黄氏乃至黄国，完全与陆终无关。“风、马、牛”不相及，根本扯不到一起，何有“数传至大费”的可能！

　12、现代人高剑蜂在其<中国100个大姓》一书的“黄姓3”中写道，

黄“出自赢姓，为金天氏之后。据《古今姓氏书辩证》所载：“黄，出自赢姓，少昊（赢姓，伯益是少昊曾孙皋陶之长子）金天氏裔子曰昧……，其后为沈、姒、蓐、黄四国，以国为姓《北宋学士集》也有相同的记载。这支黄姓是源于台骀的裔孙所建的黄国，……据学者考证，其先是颛顼时从河南黄水西迁到山西汾水下游的。”氏旗人口的发展，族人不断分流外迁，这是任何一个氏族，都是如此的客观实际。既然是在颛顼时就从河南黄水西迁的，则只能是指人口的西迁，因为黄氏历三皇五帝和夏、商两代之后，至周时才为黄国。因此黄水的古黄国与其后的汾水黄国的关系，仍然是一个迷。光州（潢川或黄水）黄国公元前648年为楚成王熊恽所灭。而汾水黄国则晚后107年于公元前541年前因晋主汾而被灭。历史上，同一时期，不可能同时存在有两个黄国，而这一前一后相距百余年分别被灭的两个黄国，极可能存在一种继起的关系。理当是黄水黄国消亡以后，其国人（遗臣或遗民）改在黄人聚居的异地·汾水重建了黄国。虽然这也是一种臆断推测，但不是这样，两个黄国的出现就不可理解。学者何光岳考证还有第三个黄国－“西黄”，即使在历史上确实存在这样一个“西黄”，也只能是前两个黄国的后复之国。不可能同时存在两个或三个黄国。

　在春秋战国的历史上，有过若干国家一国数灭数复的事例。一如陈国：公元前598年楚庄王伐陈，杀夏微舒，破陈，改陈国为楚县。因群臣中有人有不同意见，认为：乘陈国内乱，虽“以义灭陈”令天下入不服。所以“楚庄王乃复国陈后。”但65年后（前533年），楚灵王又派公子弃疾将兵灭陈。又五年后（前528年），楚内乱，楚灵王避祸山野，“饥于厘泽”，为申亥所救，死于其家。楚平王弃疾乘机用“灵王复朝”之恐吓计，使巳继位之王比和令尹子皙吓得双双自杀。平王“以诈弑两王而自立”，继承了王位，但因国人及诸侯反叛，“乃施惠百姓，复陈蔡之地而立其后如故”，陈蔡得以复国。此后49年（前479年）楚惠王再次灭陈国。至此，陈国两度复国三次被灭。又如蔡国：前531年，楚灵王召蔡侯，“辞而杀之”，使公子弃疾定蔡，为陈蔡公。因弃疾将兵灭了陈蔡两国，灵王把该二国地封赐给公子弃疾。三年后，楚平王复立蔡国，蔡平侯把蔡国都城从上蔡（今河南上蔡西南）迁至新蔡（今属河南），至蔡昭侯时，因受楚逼迫，蔡国再次迁都州来（今安微风台，称下蔡），至前477年，楚惠王再次灭蔡。又如权国（在今湖北当阳东南）：先为楚武王所攻取，迁至那处（今湖北荆门），后又为巴国所取。前316年，秦惠王灭巴国，并权国。

　还有一个问题：《史记·楚世家》只记载楚成王二十二年（前650年）“伐黄”，二十六年（前646年）“灭英”，却无二十四年（前648年）楚“灭光州黄国”的记载。也无鲁庄公十九年（前625年）楚文王被巴人打败，楚文王以新败之师败黄国军队于躇陵的记载。同样，《史记·晋世家》亦无晋灭汾永黄国的记载。这三次楚晋伐灭黄国的战事都只见于《左传》。其因不明。而现行《中国历史纪年表》鲁庄公十九年为公元前675年，而楚文王十三年文王卒，当为公元前677年，如年表可信，则楚文王已卒，而鲁庄公十九年时已是楚成王之后楚杜敖二年了。

　高剑峰先生所云“少昊曾孙皋陶”之说，表明了皋陶伯益父子与少昊的直系血缘关系。今查皋陶在尧时“皆举用”应当是帝尧七十载（前2288年）帝尧征召起用虞舜，舜当年即推举“十六氏族”（“八恺”与“八元”）皋陶、伯益父子在“八恺”中名为“庭竖”“隤凯”，至前2258年帝尧崩于阳城时，他们任职巳达20年，而帝舜时（含举丧三年为前2258－前2208年）继任达50年。禹时又继任。皋陶于大禹之岁（前2205年）受命创作《大夏）》九曲，二岁（前2204年）在任上去世。含禹为舜举丧三年共任职五年。综合起来，皋陶在尧、舜、禹三代为官长达85年。若以皋陶年四十岁，其长子伯益20岁受虞舜推举，则皋陶去世时已年高125岁，据此推算，皋陶的生年当在公元前2328年前后。而据传说，皋陶长寿，其寿年还远不止此数。依此，皋陶的生年比其先祖少昊的生年（前2614年）相距286年。皋陶如是少昊曾孙，祖孙4代每代平均70余年。按照古人高寿的历史情况，说皋陶是少昊的四世孙-曾孙，也许有可能。若接近代人的规律，则一定存在断代。

　13、刘佑平在《中华姓氏通书·黄姓》中说：“黄姓的血缘始祖一般都认伯益，其实，我们至少还可以追溯到他的祖父大业与父亲皋陶。“偃姓的皋陶生了六个儿子（有的说是三个），长子大费，又叫伯益，就是黄、赵、江、秦等姓的共同血缘始祖。”我完全赞同刘先生的这个观点。不过，唐司马贞在《史记》索隐中巳确认“大业是皋陶”，司马迁公也只说大业之妻“女华生大费”。不能从中擅加“一世”。

　《通书》又云：“在蒙昧洪荒时代的中国东部地区，生活着许多以鸟为图腾的原始人群，典籍上称为东夷。其中有九支氏族最为强盛，组成部落联盟集团，史书上叫做九夷。这九夷中便有一支氏族叫黄夷，它便是今日数千万黄姓成员的最古老的族姓之源。”

　他在引证何光岳《东夷源流史·黄国的来源和迁徙》的资料以后说：“权威的民族学者认为，黄夷发源于内蒙古东部、燕山之南的辽河西源-西拉木伦河流域。”并说，“黄夷是因崇拜一种‘黄鸟’而得名。”

　据我对地图的研究，辽河西源，应该是在燕山之北。燕山山脉，在河北平原北侧，东西走向。西起汇合于北京密云县的潮白河河谷，东到河北省秦皇岛市的山海关（即榆关或渝关）。辽河西源源出内蒙克什克腾旗西南北岔山，东流至辽宁昌图县靠山屯附近，与东辽河汇合后称为辽河。西拉木伦河南迫有大片沙漠，蒸山则位子该河及其南部沙漠带之南，因此，西拉木伦河是在燕山之北。

　《通书》又说：“许多氏书和黄氏谱牒……都认为陆终之黄即经传所记‘江黄道柏’之黄。在光州定城西十二里黄国故城，即今河南省潢川县境。但据多种正史和族谱记载，潢川之黄国是属少昊东夷集团的皋陶、伯益后裔所建，与陆终之后无关。”我认为这个基本观点是正确的。然而刘佑平先生又说：“陆终之黄是颛顼与少昊族，融合的产物，……了解了陆终氏的双重组合这一历史秘密，这个问题便迎刃而解：从血缘关系上说，陆终氏既有姬姓颛顼的成份，又有赢姓少昊的成份，则说出自姬姓也可，说出自赢姓也可。但从黄姓最原始的族源少昊氏的黄夷来说，黄氏无疑起源于少昊赢姓。”刘先生的基本观点是对的，但所谓“双重组合”的“秘密”，或“姬”或“赢均可”的“两可论”，有点太似是而非了。其实陆终之黄是根本不存在的，因为陆终是出自颛顼，与赢姓血缘毫无关系，在这种不存在的前提下的“两可”说，是不能成立的。非此即彼。

三、简短结论

　综上所述，概而言之，在光州一地，只有一个属于赢姓的黄国不可能既是赢姓黄国，又有陆终的黄国。黄既属赢姓，则与陆终决无血缘关系。大业（皋陶）、大费（伯益）父子既然是颛顼的裔孙女女修陨卵而生，陆终又是颛顼的裔孙，则大业、大费决不可能又是陆终的后人。这个关系十分清楚，不容置疑。而恰恰应当置疑的是，大业（皋陶）的生父为什么被陨卵的神话传说掩盖和淹没了。这个被隐没姓名的大业生父，理当是少昊的后裔，而不能是颛顼裔下的直系后人，“两可论”之说，太无道理，可以休矣！唐人的误导应予澄清和更正。黄姓之源的根本应当肯定。那就是：黄夷……少昊赢挚……被神密隐娃埋名的大业之父，大业（皋陶）－大费（伯益）－黄氏（或黄国）。

　　最早的关于吸血鬼的描写大概要追溯到圣经时代，而且还只是推论，也就是说推断那东西是吸血鬼，而并不是说出现了吸血鬼Vampire这个词。吸血鬼的始祖就是该隐，他是亚当的长子，他有个弟弟叫亚伯，两个人会定时献祭给上帝。由于该隐是农民，亚伯是牧人，所以两人所献之物不同。该隐总是把蔬菜和谷物献给神，而亚伯总是献一些牛羊，神显然更喜欢吃荤，所以总是表扬亚伯，于是该隐就很嫉妒，终于有一天该隐忍不住杀了亚伯，并将他偷偷埋了，就这样该隐成了第一个杀人者而且杀的还是兄弟。神问该隐亚伯去哪了？该隐说不出，神就揭穿他杀死了自己的弟弟，说他弟弟的血从大地张开的口子里返出来向神哭诉。但是神没有杀该隐反而怕他的兄弟姐妹杀他为亚伯报仇，于是为他做了某种标记好让他活命,之后该隐就逃到了挪得之地。圣经中该隐的故事到这里就讲完了，后来只是在列出亚当一族家谱的时候又提到过该隐。

　　其实我们现在所读到的圣经是经过删改的，毕竟圣经原本是犹太人的编年史，旧约只记述到古以色列王国灭亡之前，在流转千年的过程中，历经战争和自然灾害，散落遗失不可避免，特别是在罗马人把基督教奉为国教后，为了维护统治，便将圣经中对统治不利的内容全删改了，等到了梵蒂冈教皇廷出现后天主教又把所有会使人们对上帝的信仰产生动摇的圣经内容也删改了，所以当我们读圣经时经常会觉得读不懂或是有些地方没交代清楚就跳过了，这其实就是删改的结果，该隐的故事就是一个例子。后来死海文书的出土才让现代人一窥古圣经的原貌。在古圣经中对该隐的记载是这样的，上帝对他做了标记，实际上是使他不会再被任何人或东西杀死，但该隐也在族中呆不下去了，于是就一路向东走，来到了古红海岸边。这里说的红海并不是现在亚非交界处的红海，很可能是某种隐喻，有人说这个红海实际指的是地球本身。在这里他遇到了莉莉丝，她是早于夏娃出现的女人，同时也是亚当的前妻。莉莉丝就诱惑了该隐，并教他如何利用鲜血延续生命，原来该隐虽然是杀不死的，但依然会有衰老致死的一天，而现在他完全摆脱了死亡的威胁。至此该隐就成了后世人们眼中的第一个吸血鬼。但也有人说这个殊荣应该给莉莉丝，毕竟她是该隐的师傅，我想也许是因为莉莉丝并不完全算是人的缘故。她是和亚当同时被上帝创造出来的，因为不愿服从亚当，当亚当的妻子(本来就不同类嘛！上帝也会乱点鸳鸯谱！），而逃出伊甸园来到红海，并和妖魔为伍，她的本事也来自妖魔，在后人看来她本就不是人。这样看的话，要被当成吸血鬼必须原本是人才行，即使你吸血，但你本来就不是人也算不上吸血鬼。

　　该隐这种吸血延命的本事就像是一种病毒，能够传染。不仅他的后代都是这样，连他身边的普通人也被他变成这样，后来他所居住的挪得之地变成了吸血鬼的国度。现代圣经中提到由于人类恶贯满盈所以上帝发动大洪水来清洗人间，但并没有详细说到底人类做了什么坏事，让他老人家发这么大火，其实根据死海文书的解释就是人间已很少有纯种的人类，除了诺亚一家上帝比较相信，其余的就不管三七二十一先灭了再说。自己的作品被篡改，变成了嗜血的人魔，上帝当然很生气。这里就可以发现吸血鬼的一个弱点，那就是无法渡过大江大河，当然大海就更不行了。犹太人的历史实际上是从诺亚方舟靠岸之后开始的，但是吸血鬼是否灭绝了呢？显然没有，因为现在还有他们的传说嘛！但大洪水之后，吸血鬼们确实低调了很多，近乎销声匿迹了，该隐到底去了哪里也没人知道，他是唯一不会被任何东西杀死的吸血鬼，当然洪水也不能。总之圣经是没有再提过他们，后来有关吸血鬼的传说中有提到他们会在故乡的土中获得保护，我想该不会都转地下了吧。

　　这种关于吸血鬼的传说或多或少是源于古犹太人对鲜血的敬畏，圣经中上帝和人类立约就多次提到对鲜血的态度，比如吃肉可以，但不可以生吃也不能喝血，因为鲜血就代表生命，所以谁要是吸血自然就代表了他不信上帝，他是魔鬼。于是这种思想随着基督教的传播而传播，吸血鬼的存在自然也就被信基督教的人所相信。甚至有些人原本是普通人，但由于被信基督教的人所厌恶，就被魔化为吸血鬼，德拉库拉就是个例子。他原本是几内亚的国王，由于他在继承王位前后杀了很多人；后来在抗击土耳其侵略时又把300多俘虏穿死在钉桩上筑成尸墙震慑敌人，据说还喝了他们的血；在对待教会的问题上，他根本不把教会放在眼里。这一切致使他被后人传说成了吸血鬼。还有一位法国女贵族喜欢用美女的血泡澡，她认为这样可以美容，最后她被政府判处死刑，自然也不可避免的被传说成了吸血鬼。

　　在吸血鬼的传说中，有很多主动投靠他们，助纣为虐的人，甚至在现实中也有崇拜吸血鬼的人，比如一些影视剧，把吸血鬼拍得唯美多情，好人都争着抢着想当吸血鬼。我想这是源于人们对死亡的恐惧和对永生的向往。吸血鬼是没有灵魂的空壳，吸血其实是在获取活人的生命以延续自己的生命，他在使别人死亡的同时 ，自己却获得了永生。他杀人，人们害怕他；他能永生，人们就崇拜他，人就是这种不可理喻的动物。西方文化以基督教文化为主流，圣经对于他们来说就像是生活指南，所以就算不信基督教的西方人也读圣经也喜欢这些神神鬼鬼的东西，生活环境就是那样嘛！而在全球，西方文化又是主流，所以像日本这些崇洋媚外的国家就也喜欢这些跟他们八竿子打不着的玩意儿。

　　细数一下西方关于吸血鬼题材的艺术作品，真是不胜枚举。小说、漫画多如牛毛，什么《德拉库拉》、《诺斯费拉图》等等。电视剧有除魔猎人巴菲、天使、血色月光、真爱如血、吸血鬼日记等等，还有一些是吸血鬼当配角的，那就更多了。**有惊情四百年、夜访吸血鬼、黑夜传说、新月等等。

　　最后我们来总结一下吸血鬼的特点。

　　一、阳光。它们并不是白天不能外出，只要阴天，或阳光很弱就行。灯光对他们没有任何用处，我想它们本质上是害怕强紫外线照射吧！那样会灼伤它们的皮肤，直至化为灰烬。

　　二、木桩。用木桩穿心的方法可以令他们虚弱，无法动弹 ，甚至假死，但并不能真正杀死他们。只要木桩拔出，他们就会恢复。

　　三、砍头。这是能实实在在杀死它们的方法之一。

　　四、故乡的土。埋在故乡的土里，重伤没死的吸血鬼会快速回复，并且可以渡过大江大河甚至大海。

　　五、棺材。它们睡在棺材里可以千年不醒，如果配上故乡的土那就更好了，甚至不用吸血也可以保持容颜不老。

　　六、鲜血。那是必须的，但不能过量。吸血鬼不吸血就会慢慢衰老，直至变成干尸，要想缓过来可不容易。一般吸一次，我是说吸干一个活人，就可以几十年不用再吸，这要视所吸之人的生命力强弱而定。当然大多数吸血鬼会选择多吸活人血，这样会拥有额外的强大力量。但也不是没有限制，吸的多少要视吸血鬼本身的强弱而定，吸血鬼吸血过多会失去理智而发疯。如果吸了死人的血而非鲜血，那就相当于喝了安眠药，但死不了。

　　七、水。除非将自己埋在故乡的土里，否则它们无法渡过大江大河和大海。如果强行渡过，他们的生命力就会随水流逝去，化为一具尸体永久的死去。当然一点水是不起作用的，得是能掀翻船的那种水。

　　八、火。除非烧成灰烬，否则火对吸血鬼也没什么作用。

　　九、受害人。被吸干血的人，如果脖子没断就会变成僵尸；如果是处男处女，只要喝了吸血鬼的血就会变成吸血鬼。

　　十、法力。或者说特异功能，每个吸血鬼都不一样，有些基本的还是都会有，强弱因人而异。活得越长，吸血越多就会越厉害，这是肯定的。像德拉库拉，他的法力来自黑魔法，并不是每个吸血鬼都像他那么厉害，事实上大多数都比他差很远。

　　十一、十字架。必须是教堂里经过祝福的十字架才会对它有震慑、降伏的作用，如果是金、银制的就更好，其他的最多吓它一跳。

　　十二、金、银、圣水。圣水会使吸血鬼的血凝固，金、银制成的武器浸过圣水后，再经过祝福就可以伤它，不仅可造成剧痛，伤口还好不了。

　　当个吸血鬼可真不容易呀！不过像地狱之歌里的阿尔卡特就没什么禁忌，以上十二条对他统统例外。因为他体内有二百多万人的血，也就是说有二百多万条命，而且他的年龄超过400岁。除了到哪都带着棺材，基本上和常人没有区别。