汉惠帝刘盈是汉朝第二任皇帝，在位初年推行仁政，采取与民休息国策，减免民众赋税，经济得以繁荣发展，而后期因仁弱，大权长期为母亲吕后操控，郁郁不得志。

汉惠帝七年（公元前188年），汉惠帝抑郁而终，时年仅二十三岁。

汉惠帝其他嫔妃不见记载，这些无名的嫔妃生育了六个皇子。

刘恭、刘弘先后被废，处死，其余诸子在汉文帝即位后，被群臣认定非惠帝之子，而是吕氏的血脉而全部斩杀。

《史记》记载：“代王（汉文帝刘恒）遂入而听政。夜，有司分部诛灭梁、淮阳、常山王及少帝于邸。”因此，后世才有“惠帝无子”的说法。

两千多年后的清朝光绪年间，一自难海外归来的商人，向学者、外交家薛福成透露一个爆炸性新闻——汉惠帝的后裔如今定居在海外。

薛福成将此奇闻记录在《庸盦[ān]笔记》之中：“定海某茂才，为粤寇所虏，逃出后改业为贾。尝赁夹板船运货，至南洋之新加坡，遭风触礁，飘至爪华岛……”

定海（今属浙江舟山定海区）有个秀才被太平军俘虏，逃脱后改行做起了买卖，他曾租赁夹板船只运输货物，到南洋的新加坡，途中遭遇风浪，货船触礁损坏，后飘到了爪华岛。

爪华岛就是世界知识名著《瀛环志略》里面所说的“噶罗巴”（今属印尼爪哇岛）。

某秀才在爪华岛“流寓五年”，后来辗转回到了中国。

某秀才说：“爪华岛南部地区有个叫刘庄的地方，那里的居民全都姓刘氏，大约有数千家，整个家族都聚居在一起，他们就是汉惠帝的后裔。”

这位秀才素有文学功底，加之熟悉很多方言、外语，能熟练翻译英文、马来西亚文，当地土著对他非常敬重。

当时，爪华岛上的刘氏后裔重修族谱，某秀才为刘氏族谱写了序言。

某秀才翻阅旧族谱，发现与史料记载的内容有所不同。

这一支刘氏辗转入岛的始末颇为传奇，秀才不能记住详细内容，只能说出大概意思。

鲁元公主

族谱上记载：宣平侯张敖的嫡室为鲁元公主，可是他的原配——陈馀的女儿陈氏却成了侧室。

陈氏生了一个女儿张氏，“美而贤，公主爱之如己出”，汉惠帝也非常喜欢这个没有血缘关系的外甥女。

吕后于是就对外宣称，这个女孩是鲁元公主所生，把她迎入后宫，嫁给了惠帝，做了皇后。

那一年，张氏十三岁，在宫中四年没有生育。

后宫得宠的美人共生育了七个皇子，吕后将皇六子交给张皇后抚养，对外宣称是皇后所生，立为皇太子。

汉惠帝驾崩之后，两岁的太子即位，四年后被太后“幽杀”，这就是所谓的前少帝，不久复立惠帝庶长子刘宏，即后少帝。

四年后，太后病重期间，以吕产、吕禄掌控军政大权。

吕后去世，大臣将诸吕诛除。

此时，汉惠帝在世的儿子还有四人，少帝的三个弟弟都被封为王。

少帝后宫嫔妃生育一子，当时才三岁，二十五岁的张皇后居长乐宫，一天，她听到宫外“忽闻金鼓喧扰之声”。

张皇后对身边的侍女说：“太后结怨很多人，如今大臣灭掉诸吕，一定会把惠帝的后代斩尽杀绝，我这个小孙子才三岁，现在外边还没人知道，你快去未央宫把孩子接来。”

侍女很快把孩子接到长乐宫，藏在了一间密室。

杀红了眼的众大臣果然诬陷少帝及诸王都是吕氏的血脉，把他们全部杀掉。

张皇后被迁徙至北宫，她亲自抚养汉惠帝唯一幸存的后代。

张皇后怕夜长梦多，于是重金赏赐一个姓许的宦官，委托他“乘夜抱儿出宫”，送到了南宫侯张偃的家中。

这位张偃是张皇后的弟弟，于是把孩子留下来，“密养之”。

这个孩子稍稍长大一些，当时南粤使者入京进献贡品，张偃在夜里会见使者，述说前后经过。

这位南粤使者深明大义，将孩子秘密带回了南粤。

南粤王赵佗雕像

南粤王赵佗得知这个孩子就是汉惠帝的孙子，于是列为公卿，将“南海蛮夷中地方四百里”赐给他做封地。

惠帝长孙传数十世，封地因故被他人抢占，这一支刘氏家族多次辗转迁徙，繁衍生息两千多年，其宗谱却始终没有失传。

刘家祠堂保存着三件家传宝物。

一件是“汉玉小玺”，方不盈寸。

汉惠帝被立为太子之后，汉高祖赏赐他蓝田玉制作的玉玺一方，汉惠帝奉若至宝，命张皇后藏在身上。

第二件宝物为一面直径五尺的古铜镜，是汉惠帝命工匠打制的，中间镂刻着张皇后的雕像，那时候张皇后才十七岁，“端艳无匹”，“以显微镜照之，宛如生人”，用显微镜照着雕像看，就如同活人一样。

第三件宝物是三尺长的玉如意，相传汉惠帝迎娶张皇后的“定情之夕”，惠帝赏给皇后的。

汉惠帝驾崩，张皇后每天夜里都会抚摸着玉如意哭泣，泪痕在如意的表面形成痕迹，“积泪所渍，古采五色，斑驳可爱”。

这三件宝物都是张皇后赏赐给惠帝长孙的，这一支刘氏家族一直把三件宝物视为“传世之宝”，刘氏祠堂宏伟华丽，供奉惠帝长孙为始祖，大殿内还有汉惠帝和张皇后的塑像，都极为精致。

薛福成把某秀才的讲述详细记录在《庸盦笔记》一书中，至于其是否为真实的历史，还是秀才的杜撰，因史料有限，至今没有相关的佐证。

汉惠帝算得上一位贤明有为的君主，若不是英年早逝，他不会比弟弟汉文帝差，人们更希望这段记载是真实的。

曾国藩没有给子孙留下任何财产，但他却给其后世子孙留下了能够世代不朽的真正财富，这就是以家书为体的曾氏家训。所以，今天，我们也来看一看让曾家长盛不衰的家训到底藏着什么密码。

不做代代为官之想

曾国藩曾总结四类家族的“兴衰周期律”，即官宦之家、商贾之家、耕读之家、孝友之家。与我们的常识性判断恰恰相反，他认为官宦之家最易衰败，商贾之家次之，而延续长久的大多是耕读之家和孝友之家。

在此四者对比之上，曾国藩申述道：“我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。”

他不希望自己的家里人世代做官，事实上也不能、也根本做不到世代做官。他给妻子欧阳夫人写信时也说，我们家里不要做代代做官之想。当官是偶然之事，不是必然的，不能拿这个偶然的东西当成一种必然，当成家族世代的追求。自古以来，官职越高，风险越大。基于此，曾国藩不希望自己的后代做官，做高官。

他在给几个弟弟的家书中说，如果弟弟们不能看透这层道理，即便在科举考试中高中了，仕宦显赫，最后也不能算是祖父的贤肖子孙，也不能算是曾家的有功之人。若能看透这层道理，不觉得自己在朝中将来做大官就了不得，那才是他这个兄长佩服的地方。

耕读正路

曾氏家族是典型的耕读传家。在曾氏家族历史中。五六百年都是寂寂无闻，虽有读书人，却无人考取过功名，连秀才都没有。但是，这个家族能够长期延续，自然有一种家族传统在维系，曾国藩的祖父星冈公有一副对联就是答案——奉祖宗一炷清香必诚必敬，教子孙两条正路宜耕宜读。

这两句话看似简单，却是一个家族能长久下去的真理所在。中国人的信仰体系，一般来说有两个：一是信天命，“天”就是天帝，中国人畏天；一是信祖宗，我们在遇到重大难题时，常会给祖宗上炷香祷告一番，希望祖宗保佑后代平平安安之类。要知道，老天离我们远，只能敬畏；祖宗才是我们生活中存在过的，离我们很近。

《左传·昭公十八年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”意思是说，天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，可以就近掌握。对于人所难及的事物，那就难料了。所以还是敬祖宗靠谱些。“奉祖宗一炷清香必诚必敬”，敬祖宗的时候就好像祖宗就在那里一样，要怀有恭敬之心。

“教子孙两条正路”，两条正路是什么呢？“宜耕宜读”。“耕”是种地，种地是为了吃饭，这里泛指靠自己的双手获得劳动果实。“读”，当然是读书，读书是为了修身养性，让子孙不愚。这就是耕读传家，耕地的同时，不忘读书，保证后来不会种一辈子地。

旧时读书人希望“朝为田舍郎，暮登天子堂”，中国古代的科举制度为农民子弟提供了一个读书做官的途径。隋唐时期科举取士，农民子弟就有考中进士的，曾国藩也是如此，祖辈务农为生，虽是地主，但也是农人出身。“朝为田舍郎，暮登天子堂”在他身上得到了体现。

曾国藩在家训中提到要读书的地方就有很多，他认为读书就是止愚。孔子说：“唯上知（智）与下愚不移。”为什么说“下愚不移”呢？下愚者是指愚蠢者，没读过书，不明事理，所以不会改变自己的看法和行为。要想“暮登天子堂”，跟天子一起讨论国家大政，不读书能行吗？

治家贵严

“严教”是曾国藩一直倡导的。他认为“治家贵严，严父常多孝子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。”

《三字经》称“子不教，父之过”，管教不严，则子弟的不良习气就会逐渐滋长起来，父亲说的话当成耳旁风，根本不当回事。时间一长，子女就变得放荡懒散，整日无所事事，那就会造成很多的问题。

曾国藩所说的“不严则子弟之习气，日就佚惰”这种现象，在大户人家，尤其是富贵人家，确实特别多，这些人家的子弟可以说吃穿不愁，想做的事情几乎没有做不到的，自然就为所欲为了，这样的话，带来的流弊不可胜数，一个家族就被这些人给败掉了。

曾国藩曾以《易经》举例说明家教要严的好处，他说：“故《易》曰“如吉”！欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑，故曰“威如之吉，反身之谓也”。”

“有孚”，说明家人要有爱，但是过度的爱难免变成溺爱，所以要“威如”，即做家长的要有威严，威严要立足于平日的庄重和敬畏，不能父亲不像父亲，不随便说笑，恩威并施，这样子女才会学会如何处事做人，家庭也就和和美美。

这属于中道的思想，既不放纵，也不太严。可见，父亲在家里一定要有尊严，父亲没有尊严，父子之间毫无规矩，嘻嘻哈哈，到关键时候管不了子女，就说明你没有威严，你说的话，子女不相信，他们没有把你当成家长一样尊重。

要注意的是，“威如之吉”，有威严才能走向吉祥，“威如”并不是家暴，威仪从哪里来？“反身之谓也”，就是做父母的懂得反身修德，自己做好榜样，也就是说，从另一个层面来讲，“威如”不单单是对别人严，还要对自己严，要经常反省自己的不足，这样威仪才能出来，你才能要求子女按照自己所说的去做，而不是“父不父、子不子”一般。

但是，曾国藩也同时提出：“治家贵严，不可拘束过甚。”也就是说，在严的同时，也不可对子女过分拘束，一点小事情就吹毛求疵，子女被管教得喘不过气来，感到无所适从，做什么事情都感觉在违背父母的意愿，这样的教育反而会适得其反。

我们今天也常讲，孩子有一个青春叛逆期。叛逆是怎么形成的？有时和父母的挑剔、拘束过甚脱不了关系。可见，父母在严格管理孩子的同时，一定要给他一个自由的空间。否则，孩子被过分管束，他的天性就被完全遏制。所以，治家贵严，但不要走极端，要学会宽严并施，给孩子一个成长的空间，在这个空间里，孩子会觉得宽松、不拘束。

子弟需勤教

子女的教育是经常性的，不是偶然性的。偶尔的教育肯定没有效果，子女也不会把它当回事。曾国藩后来把子女带在身边，就是要勤教，把教育子弟作为常课。

关于勤教，曾国藩不管公务多忙，晚上一定留出时间灯下课子读书，跟家人在一起讨论诗书及学问，教给他们自己几十年来人生的大起大伏所积累的见识和智慧。特别令人钦佩的是，曾国藩在生命的尽头，仍然不遗余力关注子弟们走正路，亲自为儿子曾纪泽、曾纪鸿讲授《孟子正义》一书。曾纪泽的日记中记载得非常清楚，说大人今天讲《孟子》的哪一篇哪一篇。曾国藩的勤教在这里体现得最为明显。

到曾国藩的晚年，为了勉励两个儿子及诸侄辈，在《诫子书》中写下了日课四条，作为遗嘱，那就是“慎独则心安、主敬则身强、求仁则人悦、习劳则神钦”，简单概括就是八个字：“慎独、主敬、求仁、习劳。”

为什么要写这四条呢？因为此时的曾国藩已是百病缠身，自知将不久于人世，他将自己多年的人生思考和追求凝聚为四句话、八个字，作为最后的家训传给二子，希望他们牢记于心，传之于后。这是曾国藩一生用以戒惕的修己之道，是他被誉为“千古完人”的魅力所在，更是他一生学问、事业成功的基础。他在《诫子书》结尾说道：

“古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自敬惕，以补昔岁之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。”

曾国藩认为，古代君子重视修身齐家，自己修养好，家庭也治理得好，必定自身心安、身强，然后家道振兴；与人相处能使他人愉悦、神灵钦慕，然后有众人前来聚集的景象。“日课四条”作为两个儿子及诸侄辈教育的一部分，据说当时还不是曾国藩自己定的，子女也参与了，共同制订家规，将来怎么可能不遵守呢？这一举动实际上是让儿女有更多的责任感。

从上可以看出曾国藩对子女的教育离不开“勤教”。勤字不仅对子女的教育有用，也跟一个家族、朝代兴衰有关。他曾与赵烈文讨论说，清朝国祚之所以持久，其中有一条就是勤政。这一点跟明朝截然相反。

明朝的皇帝，除了明太祖朱元璋、明成祖朱棣以及明宣宗朱瞻基算得上勤政外，剩下的皇帝则大多不堪一言。像明神宗朱翊钧在位之初十年，有勤勉明君之风范，还开创了“万历中兴”的局面；但是执政后期长达三十八年，荒于政事，日夜纵饮作乐，自此不再上朝，国家运转几乎停摆。

明神宗本人如此，他的父亲隆庆皇帝和祖父嘉靖皇帝都是如此，嘉靖皇帝在位期间，二十多年避居西苑，练道修玄，朝政被严嵩父子把持。清朝的皇帝则不同，鉴于明朝覆亡的教训，一代一代的皇帝确实都勤于政事，就是清末的光绪帝也是如此。这就是皇家家法教育出来的，所以曾国藩说，教育子女也应该这样，要勤教。

言传身教，六者皆要

父母是孩子的第一任老师，也是相处时间最长的，潜移默化的影响太重要了，他的所作所为，影响非常重要。父母经常怎样，子女就会学样，父母平常的行为不管好坏，对于子女来说，会起到一种示范作用，他们无形中就学到了。对于言传身教，曾国藩做出了很好的示范。

曾国藩认为，居家之道，从俭的话可以长久，当处在乱世时，犹以戒奢侈为要义。高调炫富，盗贼会盯上你，朝廷也会盯上你，这纯粹是给自己找乱子。特别在乱世，乱世积财为最大不祥，会招致很多灾难。还有衣服不宜置备太多，也不要在样式上太多装饰，尤其不适宜镶嵌过于华丽绚烂的花边。高调炫耀会给自己带来不必要的麻烦，所以，曾国藩要求子女俭朴一点，保持一点纯真。

在工作上，曾国藩常讲“五到”，即身到、心到、眼到、手到、口到。曾国藩把古人讲的日常工作上要“清、慎、勤”三字，概括为“案无存牍，室无私钱”八个字。“案无存牍”就是不管有多少事情当天一定要办完，不能攒到一起突击一下干完。“室无私钱”，自己的办公室和家里，没有一分钱是不可告人或者来历不明的。

曾国藩在读书上的示范，可以说是个楷模。曾国藩以身作则，常常带领家人读书，晚上利用闲暇陪着孩子们读书。像《孟子正义》这部书孩子们早已经读过，但曾国藩还要一遍一遍地教两个儿子，他认为书读百遍才能读出味道，每读一遍都可能有不同的解读和认识。

无论是戎马生涯还是在总督衙门，他每天晚上都会安排一定的时间读书，读诗书文章至少两到三卷，然后用一定的时间课子读书。直到临死前两天，曾国藩还在读《理学宗传》。

曾国藩非常重视修养的功夫，这也是其成就当中最主要的。幕僚薛福成总结曾国藩一生的成功之处，称其成功秘诀在于“以克己为体，以进贤为用”，前者就属于修身，后者则是说用人。

“清廉”方面，曾国藩一生清廉，临死时没有给家里留下太多的遗产。他有五个女儿，两个儿子，共计分成七分，每个人可能分得一千多两银子，所有的家产就是这么多。

“孝友”包括两层意思：“孝”是对长辈，“友”是对兄弟姐妹等同辈。关于“孝”，曾国藩就说“事亲以得欢心为本”。而对于同辈之人，古人讲兄弟之间最好的道是友道，即兄弟之间要像朋友一样相处。

以上就是曾国藩在六个方面所做的示范，以“身教”影响子弟。

曾国藩对工作、对家人，真正做到了“义无反顾”，他实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，堪称“中华千古第一完人”。而曾国藩或许不会想到，他留下的家训，也影响着一百多年后的后世之人。

姓氏起源

关于黎氏的姓氏来源说法为下：--文可辅国武卫疆，莼斋颍然立曾门

　　出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。

　　出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。

　　出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成部分。是为山西黎氏。

　　少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。

聚集地（迁徙分布）

黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。

黎姓，是台湾的第八十九个大姓。在台湾的黎姓之中，既有中原的汉人，也有世居南方的少数民族。台湾黎氏的先人，是于乾隆年间自广东来到台湾的，最先入居现在的台北县新店镇公仑里由旧车子路开基，然后繁衍开来的。目前，台湾的黎氏子孙，以苗栗、新竹两地最为兴盛。此外，南投、花莲、台北等地也有不少。

堂号

　　黎氏堂号主要有“载酒堂”。宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。

　　另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。

家乘谱牒

　　江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷

　　浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷

　　江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷

　　安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷

　　湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷

　　湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、　

　　广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷

　　贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清）

其他：黎氏宗谱三十卷首一卷、黎氏宗谱十三卷、黎氏族谱（卷数不清）

历史名人

　　黎庶昌：贵州遵义人，清末散文家，曾为曾国藩僚属，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称：“曾门四弟子”。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。论文推衍曾国藩之说，尊崇桐城派，作有《拙尊园丛稿》，编有《读古文辞类纂》。

　　黎恂：贵州遵义人，清代文学家，淡于荣利，专心治学，尤长于诗。

　　黎民怀：从化（今属广东）人，明代书画家，其诗、书、画，时称“三绝”。

　　黎公真：元代甘泉令，有仁政，民画其像于学舍，以表思念之情。

　　黎镦：广安（今属四川）人，宋英宗时庆历进士，被苏轼称为“刚而仁明，正而不阿”。

黎--文可辅国武卫疆，莼斋颍然立曾门

源有四：

1、出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。

2、出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。

3、出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成

部分。是为山西黎氏。

4、 少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。

黎姓分布

黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。

郡望堂号

堂号：

黎氏堂号主要有“载酒堂”。宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。

另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。

郡望：

京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改右内史置京兆尹，职掌相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安（今西安市西北），相当于今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南地。三国魏辖区改称京兆尹，改官名为太守。此支黎氏，开基始祖是唐京兆尹黎干。

九真郡：公元前三世纪末，南越赵佗置郡。公元前111年入汉，相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区。

宋城郡：隋时此地为雎阳，是宋朝的治所，宋时改雎阳为宋城，为今河南省商丘县南。

黎姓家谱

江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷

浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷

江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷

安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷

湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷

湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、

广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷

贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清）

其他：黎氏宗谱三十卷首一卷、黎氏宗谱十三卷、黎氏族谱（卷数不清）

历史名人（1840以前）

黎庶昌：贵州遵义人，清末散文家，曾为曾国藩僚属，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称：“曾门四弟子”。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。论文推衍曾国藩之说，尊崇桐城派，作有《拙尊园丛稿》，编有《读古文辞类纂》。

黎恂：贵州遵义人，清代文学家，淡于荣利，专心治学，尤长于诗。

黎民怀：从化（今属广东）人，明代书画家，其诗、书、画，时称“三绝”。

黎公真：元代甘泉令，有仁政，民画其像于学舍，以表思念之情。

黎镦：广安（今属四川）人，宋英宗时庆历进士，被苏轼称为“刚而仁明，正而不阿”。

　　虞舜后裔姓氏寻根

　　舜

　　(姚姓)

　　┌—————┐

　　虞 姚 司徒

　　甄 妫 蒲

　　┌—┼—┐

　　王 胡 满

　　陈

　　┌—┼—┐

　　袁 田 夏

　　┌—┬—┬—┐

　　车 孙 薛 毋

　　虞舜后裔姓氏寻根

　　一九八四年台湾的陈、胡、袁、姚、王、虞、田、孙、车、陆等十姓，组织成立了世界至孝笃亲舜裔总会。先后在台北、香港、美国、泰国、马来西亚、菲律宾等地召开过宗亲祭祖联谊活动，一方面增强了海外华人的亲合性与凝聚力，另一方面在世界范围弘扬了民族优秀传统文化。稽考舜之后裔,应多于如上十姓，谨按主要姓氏予以简述。不到之处，恳请指正。

　　虞

　　虞是以封地命名的姓氏。舜在称帝以前先被封于虞邑。舜将帝位禅让给禹以后，禹后来又封舜的儿子商均为虞侯，因此其后代子孙都称虞氏。虞地一说在河南省虞城县东部一带，一说为山西省永济市虞乡镇。虞乡镇过去曾设县，以有虞镇之乡而得名。帝尧寻访大舜时去过的舜耕之处——历山就在附近。这里应为虞姓之源。西周时，周武王改封舜的后裔妫满为陈胡公，而将仲雍的后人封于虞，子孙亦称虞氏。

　　战国时有上卿虞卿,秦末有楚霸王的宠妃虞姬,西汉有小说家虞初，东汉有尚书令虞诩，三国有经学家虞翻，唐代有书法家虞世南，宋代有宰相虞允文，元代有学者虞集，清代有画家虞景星，皆名著史册。

　　司徒

　　司徒是以官职命名的复姓。舜被四岳等推荐为尧的接班人后。尧对舜亲自进行了考查，发现其仁义慈爱，深受民众信赖，所居之处，民皆归附，一年成村落，二年成城邑，三年成都市。因此尧把两个女儿嫁给舜，对他进一步考查，随之让其担任了负责管理民众、土地及教化等职责的大司徒，相当于宰相的职务。舜的支系子孙中有为光辉门庭以此官职称为姓的称司徒氏。

　　南北朝时，南朝有大夫司徒印，唐代有太常卿司徒映，五代有礼部书司徒翊，明代有辽阳卫参军司徒化邦。

　　姚

　　姚是舜的姓氏。因为他出生在姚墟，他的后世子孙便以地为姓称姚氏。妫姓本是大舜的后代，有的后来也改成了姚姓。晋时有羌族首领姚弋仲，本是汉代西羌烧当氏的后人，他自称祖先是帝舜的后代，因此改姓姚氏。姚弋仲的儿子姚苌建立了十六国之一的后秦。望族居今浙江吴兴县。

　　汉代有经学家姚平，唐代有史学家姚思廉、宰相姚崇，宋代有名将姚平仲，副军相姚希泽，明代有太子少师姚广寿、画家姚绶,清代有文学家姚鼐、姚燮。

　　甄

　　据陈瑞松先生讲,甄本是制陶所用转轮的名称,崐后来成为掌管制陶业的官名。舜曾躬耕于历山，捕崐鱼于雷泽，后又到黄河之滨传授制陶技术。他以转轮制作陶坯，其形制规整，其质地密实，烧制出来的陶器光洁美观、坚固耐用。致使河滨之地陶业大崐兴，闻名于四方部落，很快形成了城邑，人们谓之甄城(在今山东甄城)。舜有子孙留在甄城做管理烧崐陶的甄官者，其子孙便以甄为姓。

　　甄氏在西汉有更始将军甄丰，王莽时有大司马甄邯,东汉有梁王相甄承，三国时魏文帝有甄皇后,此后各代甄氏仍有名人载于史册。

　　妫

　　妫是以居地之名称而命氏的。帝尧为选择接班人曾到历山对舜进行考察，看到舜役牛耕田，亦有仁爱之心，地耕得疏松平整，十分赞赏；又了解到舜对苛待他的父亲和继母从无怨言，十分孝敬，对狡猾狠毒的弟弟又能百般忍耐，不与计较。因此，觉得找到了理想的接班人，非常高兴。但为了对万民百姓的江山社稷负责，他还要对舜进一步考验，把自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给了舜，还把他的九个儿子也交给了舜，让他(她)们居住在妫内河边，观察大舜和两个妻子管带一伙姻亲的能力。舜崐的子孙中留在妫 地方的便成了妫姓。到周代舜的崐后裔妫满还娶了周武王的女儿。

　　胡、满、陈

　　周武王灭掉殷商以后，为了安定新生的周人政权，追封前代圣王的后人，他找到了帝舜的后裔妫满。武王清楚地知道:在五帝之中舜乃颛顼的后人,颛顼曾辅佐东夷族之太昊氏,并继承太昊氏而称帝,乃黄帝之孙。因此妫满与自己同为姬姓之后。但自己乃周人来自西方，而妫满乃舜之后，千百年来居于东夷之地。血缘已远，婚姻可成。与此圣裔联婚可仰赖先王之荣，强固而今之业。因此武王把自己的大女儿元姬嫁给了妫满，封为陈(河南淮阳)侯，让他奉守舜帝的宗祀。妫满从此名叫胡公满。其后裔有的姓胡，有的姓满，还有的以封地为姓改为陈氏。因陈姓乃周代开国之君武王亲封，所以历代被视为舜裔正宗。

　　胡氏，战国时有名士胡衍,唐代有诗人胡之范,宋代的资政殿学士胡铨，在海南省海口市的五公祠里竖有他的大理石雕像。

　　满氏，三国有征东将军满宠，卫尉满伟，西晋崐有尚书令满奋，明有浙江布政使满福周。

　　陈氏在汉民族中也属于大姓。春秋时孔子的弟子有陈元，秦末有农民起义领袖陈胜，西汉有丞相陈平，南朝时的陈霸先代梁为帝，建立陈朝，在南方称帝33年之久。唐代有诗人陈子昂，近代有爱国华侨陈家庚,倾心竭力,兴办教育，深受国人敬仰。

　　田

　　源出妫姓。春秋时，陈桓公的弟弟佗，同他的舅父蔡侯里应外合，在恒公死杀死太子免，自立为陈厉公。历公是个好色之徒，与居于蔡国的表妹私通，经常留宿其邑，引起蔡人的不满。太子免的两个弟弟要报杀兄之仇，就同蔡人商量好，在历公去蔡国时把他杀了。兄弟二人相继为国君，就是陈庄公和陈宣公。

　　宣公晚年打算立宠姬所生的儿子为太子。就把先前所立的太子御寇杀了。陈厉公的儿子叫陈完，这时在陈国任大夫。他同御寇很要好，御寇被杀后他怕受株连，便逃到齐国去了。陈完谦逊谨慎，颇有贤名，得到齐桓公重用。他无意再返回陈国，便改姓田。当时齐国贵族懿仲,打算把女儿嫁给田完。事前进行占卜，卜辞说：“妫姜二姓婚媾，八世定出国君。”说来也巧，田的五世孙田桓子果然当上大夫，后来又攻灭了栾、高两家大臣，势力强盛起来，到田桓子的儿子田僖子和孙子田常手里完全控制了齐国政权。田常的孙子田和当政以后，干脆将齐康公放逐到海上，自立为君，于是姜姓齐国变成崐田姓齐国，占卜之事传为美谈。公元前221年齐国被秦国攻灭。秦末田氏也参加了反秦起义，田横还自立为齐王。

　　田姓人中汉代有经学家田何、河南都尉田广明，唐代有太尉田承嗣、宰相田兴，明代有兵科给事中田荆，清代有书法家田锡田。

　　毋

　　源出田氏。春秋时齐宣王的兄弟受封于毋邱，他的后世子孙以其封地之名为姓，称毋氏。另外历史上的“毋盐”、“毋车”、“毋终”、“毋丘”崐等复姓，后来都改成了毋，亦称毋氏。望郡居河东郡(今山西夏县北)。

　　汉代有著作家毋昭裔，西晋有夜郎太守毋雅，北宋有工部侍郎毋守素，明代有文学家毋思义。

　　薛

　　源出田氏。战国时，陈完的裔孙田文任齐国的宰相，是著名的孟尝君，因功被封于薛国故地。秦灭六国时薛被灭掉，孟尝君的子孙为纪念故国，改以封国之名“薛”为姓。

　　唐代有名将薛仁贵，女诗人薛涛，宋代有学者薛季 ，明代有文学家薛论道，医学家薛已，清代有外交家薛福成。

　　孙

　　孙氏有三支。一支出于姬姓。周代卫康叔的八世孙卫武公有一个儿子叫公子惠孙，惠孙的孙子武仲以祖父的名字命氏，称孙氏。另一支出自芈(mi)崐姓。楚国著名贤臣 敖，字孙叔。他教化民众，开发水利，功绩卓著，深得楚人拥戴。他的子孙就以他的名字命氏，也称孙氏。还有一支出于田氏可上溯到虞舜。春秋时陈厉公的公子陈完避难逃到齐国。改称田氏。田完的五世孙田桓子无宇的小儿子田书,字子占，为齐国的大夫，因为伐莒有功。齐景公把他封到乐安，赐姓孙氏。郡望居太原郡。

　　春秋时有著名的兵法家孙武、军事家孙膑。三崐国时孙坚、孙策、孙权父子三人,在江东建立吴国,称帝59年。唐代名医孙思邈、书法家孙过庭，宋代词人孙光宪，明代兵部尚书孙承宗，清代学者孙星衍、孙诒让等都名垂青史，誉满神州。

　　车

　　车姓源出田氏。富国强兵、安边关、拓疆土的汉武帝虽具有雄才大略，但又十分迷信,他养方士,求神仙，欲求长生不老。在他晚年时，有人想陷害太子刘据，说太子以巫术咒武帝，想让武帝病亡，自己取而代之。武帝信以为真，缉拿太子，逼得刘据自杀身亡。当时满朝文武虽有不平，但谁也不敢说话。唯有高寝郎田千秋出面为太子直白冤屈，才使武帝悔悟过来,疏远了整日装神弄鬼的方土之流。武帝最后还封田千秋为丞相。汉昭帝继位以后，顾念田千秋年事高迈、功德超群，特别允许他一人可以坐小车出入宫廷，号称“车丞相”。他的子孙引以为荣，就改姓为车。

　　三国时吴有会稽太守车浚,晋有吏部尚书车胤。唐有画家车政道。宋、明以下车姓的文人学士史册有载。

　　王

　　王姓是中国人口最多的姓氏之一。起源复杂,分布较广。据陈端松先生介绍，其来源可以归纳为七个方面，大多与国君王爷有关。凡称王者，本来有自己的姓氏，但其子孙有的以其祖上称王为荣，故称王氏。如商朝王子比干本为子姓,因其为王子,后世子孙便改子为王。另外还有王公赐姓者或冒改王姓者：少数民族中首领人物也多因汉字“王”的意义尊荣，学习汉人,改成了王姓。如王氏高丽(今朝鲜)开国君主王建、西魏可频氏之先祖王雄、耳氏之祖王季等。

　　王氏还有两个重要来源，一个出自姬姓，为周文王第十五子毕公高的后氏；一个出自妫姓，为古帝虞舜之后，望族居太原郡。王氏族姓甚大，历史上名人颇多，西汉有丞相王陵，晋代有书法家王羲之、王献之，唐代有诗人王勃、王维、王之焕、王昌龄,宋代有政治家王安石，元代有故曲家王实甫,崐明代有哲学家王守仁、王夫之等。

　　夏

　　夏姓虽与禹及后代子孙相关，但还有一说出自妫姓。春秋时陈国的君主宣公，是周初武王所封妫满之后，帝舜的远裔子孙。陈宣公的儿子陈西，人称公子西，字子夏。子夏之孙名叫经以祖父的字命氏，叫夏征舒，其后人便以夏为姓。望族居会稽郡崐(江苏吴县)。历史上，宋明两代都出过宰相，现代有视死如崐归的革命烈士夏明翰。

　　袁

　　古人不仅有姓有名，而且有字或号，如三国的关羽，姓关名羽，字云长。袁，就是以先人之字命名的姓氏。周朝陈国始君陈胡公的儿子陈申公有庶子(在周代一般指妾生之子)靖伯庚，庚的九世孙名叫诸，字伯爰。伯爰的孙子涛涂以祖父的字命氏，后代就称爰氏，春秋时爰氏世袭陈国上卿，在古代袁、爰、辕、援音同互通,后世逐渐统一到了袁姓。西汉有经学家辕固生，吴王相辕盎，新莽时有义军领袖爰曾；西汉初有袁政，东汉有司徒袁巡，东汉末有三国志中记述的袁绍和袁术，自此以后各代之中袁姓亦有名人著于史册。

　　蒲

　　源出有虞氏。传说舜曾建都蒲坂，在今山西永济市蒲州一带。其后裔便以蒲为姓；还有一说：相传有扈氏的后代，世为西羌族人为酋长，因家中池塘生长蒲草，长五丈，节如竹，时人异之，称为蒲家，因以为姓。其望族居河东郡，乃今山西夏县之北。蒲氏名人。汉初有蒲将军，五代有画家蒲思训崐和蒲延昌，明代有名儒蒲大顺，清代的文学家蒲松龄，所著《聊斋》以鬼孤故事喻人间世事，在文学史上有着很高的地位。

1 文言文《知人》

原文

赵开心为御史大夫，车马辐辏①，望尘②者接踵于道。及罢归，出国门③，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落不以欣戚④改观，赵每目送⑤之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，圆次哀而振⑥之。抚其幼者如子，字⑦以爱女。一时咸叹赵为知人。

注释

①辐辏：归聚、会集。②望尘：拜尘，谄媚权贵。③国门：指京师。④欣戚：比喻赵开心的宦途浮沉。⑤目送——随其人之去而以目注视，在此表看重之意。⑥振——同赈，接济。⑦字：嫁女儿。

翻译

赵开心出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵开心常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵开心也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵开心善于识别他人。

2 力求文言文《 —薛福成》全文翻译

《—薛福成》全文翻译

嘉庆十九年，淮南各州县因旱灾发生了饥荒。在一个依山傍水的地方，有个铜城闸镇，连年收成很好。邻县的饥民搀扶著老人，抱著幼儿前去讨饭的有好几千人。铜城闸镇的人非常惊慌，於是关门罢市，从门缝里窥视他们。饥民们得不到饭食，越加鼓噪不安。有个绅士过实圃先生担心发生变乱，急忙出来安慰他们说：“大家因饥荒前来讨饭，我会想办法给你们饭吃的。请让我与本乡父老们商议商议。”第二天，过先生招集乡里喜好行善的人，有钱的出钱，没钱的出力，他自己带头拿出巨资，积极地准备，经营，在空地上架起席子让他们居住；年老体弱的和妇女小孩，按人口给他们饭吃；那些壮实的人，就雇佣给附近村的农户，使他们自食其力；天冷了有袄穿，生病了有药治，死了有棺材，怀孕临产的就优厚的济助她们。又给他们空地，让他们种菜；储备取水用具，预防火灾。这年冬天，受灾的山飨下了雨。过先生就把那些壮实的人受雇所得的工钱给了他们，让他们回家种麦子。麦子成熟后，他们就各自带著妻子儿女回家了。临行时，欢呼的声音响遍了街巷，他们高呼著：“善人！善人！”从此，各地前来的人都知道这里有个过善人。

与我同一年考上科举朋友竹潭孝廉，是过先生的孙子，他请我记叙这件事，并且复述过先生的遗训说：“我们家只有万两银子的家产，因为救济饥民用去了一半。第二年，年成丰收，粜粮食获得了几倍的利，於是恢复了当初的家产。人担心什麽而不行善事呢！”我认为这是过先生用来勉励子孙行善的话罢了。如果行善之前预先怀有获得回报的心思，就会计较得失，那麽一定不会献出家产去追求仁德，即使努力去做了，却不一定会得到回报，那就不去救济别人的急难了么？他当时只想著救人命，即使用尽了他的家产又有什麽可顾虑的！正因为如此，所以施行仁德的策略遍及各处，因而蒙受恩泽的人非常之广。过先生最终受到天的护佑，他的家产可以恢复，他的后代一定昌盛，报应的道理就是这样的啊！”

啊！当饥民鼓噪著讨饭时，如果人们以回避为聪明，都闭门拒绝救济，那麽因他们担心没有办法恢复家产，饥民势必抢夺，全乡都会受害，而过家也没有独自保全的道理。而过先生挺身而出，以一个人承担起这个重担，他的消除变乱的智慧和怜恤饥民的仁心都体现出来了，最终也无损於他的家产。所以可以明白，怀有计较得失之心的人，於公於私都丢了；不怀计较得失之心的人，於公於私都得到了。懂得了这个道理，即使他承担天下的大事也是做得到的。

过先生名华，字曙，号实圃。他还有其他许多值得值得记述的善举，但是因为不是重要的所在，所以这里就不一一记录了。

3 翻译古文今因天戒以俢人事,思患预防,莫大于此

1：你说的这句话出自《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传；关于杜莘老这个人，我先为你简单介绍，然后为你奉上你需要的这句话的具体翻译：

杜莘老（1107年—1164年），唐代大诗人杜甫的十三世孙，字起莘，生于宋代四川眉州青神（今眉山市青神县）。他的爷爷叫杜敏求（见眉山历史人物图注（34）——杜敏求）。从小就慷慨有大志，曾说：“我得志，饶君子，不饶小人。”1140年，杜莘老省试合格，却不去参加廷对，皇帝知其大材，遂赐同进士出身，授梁山军教授，提出防备金兵入侵、保卫江淮的良策，并上书陈述时弊十事，被宋高宗任命为殿中侍御史。在御史任期内，忠直敢谏，疾恶如仇，大公无私，声震一时，被朝野誉为“骨鲠敢言者”。后被奸臣谗害，请求出任外职，迁任遂宁（今属四川）知府，上任时行李简单，过家门而不入。

2：翻译你说的这句话：

原文是： 秦桧死，魏良臣参大政，莘老疏天下利害以闻。良臣荐之，主管礼、兵部架阁文字。彗星见东方，高宗下诏求言，莘老上书，论：“彗，盩（zhōu）气所生，多为兵兆。国家为民息兵，而将骄卒惰，军政不肃。今因天戒以修人事，思患预防，莫大于此。

3：具体应翻译为：现在老天都要求我们不要在沉浸在成绩上睡大觉，而是应该让将领警醒，士兵操练，居安思危，这样才是国家安全的根本啊！

请你参考，满意请你采纳，谢谢！

4 “人”这个字在古文里有多少种说法

人

rén

名

（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）

[1]同本义

人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》

故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》

有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》

人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）

[2]某人；某种人；某些人

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》

又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人

[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）

[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）

[5]别人，他人

与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》

又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）

[6]民，百姓

吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》

为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》

又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）

[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人

[8]指成年人

以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：人种（能传种接代的男人）

[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）

[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）

[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在

[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）

[13]男女 。如：人道惧绝（丧失了 能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）

[14]伴侣

上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》

[15]果仁。后作「仁」

核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏

[16]通「仁」。仁爱

谓之好人。——《管子·侈靡》

术礼义而情爱人。——《荀子·修身》

故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》

人

rén

代

[17]每人一定人群中的每一个

人皆贺之。——《淮南子·人间训》

又如：人人（每个人；所有的人）；人不可貌相

人

rén

形

[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）

====〖简释〗====

人

ren2（ㄖㄣˊ）

[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：~类。

[2]别人，他人：「~为刀俎，我为鱼肉」。待~热诚。

[3]人的品质、性情、名誉：丢~，文如其~。