一个浪漫而萧瑟的季节。

秋天有三件最迷人的事。

为了五彩缤纷的森林。

第二，金色麦浪。

第三种是金裂银杏叶。

秋天的成都

成为黄金城。

凉爽的秋风与金色的树叶共舞。

为这个萧瑟的季节增添了一丝温暖。

所以说到成都的银杏叶

你知道哪里最好吗？

今天，边肖为大家整理了一下。

成都银杏欣赏简介

(赶紧收藏起来，以后大有用处)

大学文章

大学不仅是一个充满青春活力的地方。

这也是一个非常美丽的散步场所。

电子科技大学

2014电子科大银杏被多家中央媒体官微推荐，入选“中国最美的九大银杏观赏地”。秋天，这里是成都人最喜欢的地方，绝对不浪费时间。

电子科技大学

4000多亩校园，3000多棵银杏树，关岛旅游网，近1公里银杏大道。从2004年开始，学校已经停止清理银杏园。当树叶落下时，它们被金色覆盖。秋天，拍写真和婚纱照的人络绎不绝。

西南民族大学双流校区

作为一所多民族学校，这里不仅住着各民族的弟弟妹妹，还长着校园价值的银杏树。

每到季节，整个校园都是满眼金黄，地上枝桠相连。

四川大学

这所有着伟大历史背景的大学，随处可见银杏树，见证了这些年。金黄的树叶映衬着红墙，景色真是壮丽。

华西校区的银杏大多编号较老。也就是说，成都古树保护牌的植物，金叶红墙，仿佛穿越到了民国时代。

西南交通大学

以风景园林闻名的交大值得一看，还有这里的银杏。

园内银杏树与建筑相结合，校园内宏伟的建筑与银杏树完美融合，让人仿佛置身于一幅油画中。

西华大学

作为成都的“拖拉机”大学，这里的银杏树也很有名。每到秋天，西华大学都是一片金黄。除了学生之外，还有许多人来了。

西华大学沱江岸边，银杏叶泛黄，落叶浮在水面上，沉甸甸的。学校小道两旁都是银杏树，地上覆盖着厚厚的一层落叶，软绵绵的。

风景区

寺庙庄严肃穆

银杏叶丰富而优雅。

青羊宫

庄严的寺庙和大厅，青羊宫的银杏是宏伟和豪华的。

在缕缕青烟的聚散下，这里的银杏给人一种隐逸的感觉。听着佛音，看着一股股烟雾，让自己的心平静下来。

文淑修道院

文学院深藏在闹市区。秋天，带着淡淡的烟火味，给人一种平静舒适的感觉。在密林里走了半天，在院子里坐了一会儿，身上的轻松感似乎解开了。

这里银杏叶繁茂，枝头轻盈地挂在红墙波纹上。当风把它们吹走的时候，它们都铺在蓝灰色的瓷砖上。只是不经意的一瞥，就带来了深刻的含义。

都江堰灵岩寺

都江堰虽然以游人如织闻名，但灵岩寺是一个小型银杏观赏地，游人不多，又美又干净。

灵岩寺位于灵岩山之巅，全名叫灵岩坎农吉。庙里的佛像主要是观音。秋天的这里，可以看到红叶黄叶交错的独特风景。

千手观音寺旁有一棵银杏树，粗大的树枝像手一样伸展开来，故名“千手银杏”。

地址：成都市都江堰市幸福乡灵岩山七星岩下

彭州葛仙山

这里还有一棵两千多年的古银杏树，需要七八个人手牵手。山上还有各种天然洞穴，山上还有一座道观，历史悠久，有一种时间的腐朽感。

这里非常适合徒步旅行。这座山

白岩寺坐落在一块巨大的白色沉积岩下，因此得名白岩寺。据说是东汉永平十六年，由两位德高望重的印度高僧加耶摩腾和朱法兰创立的。

明代如剑禅师在此种植的数千棵银杏树，现在已经很少了。一棵银杏树，从它的老树上生出的九棵银杏树，都在8米以上。它曾被电视节目称为“最好的家谱，活化石”，是世界上优秀的珍稀树种之一。

地址：成都市大邑县金星乡

独姓起源：

较罕见姓，人数不多，但南北皆有。明代有独善。

独[独，读音作dú(ㄉㄨˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于鲜卑族，出自北魏时代北鲜卑独孤部，属于以部落名称汉化为氏。

独孤氏，一般认为其起源于南北朝时期代北鲜卑部落，原为鲜卑屠各部，“独孤”即“屠各”的不同汉译。

诸多史籍文献中说独孤氏是东汉光武帝刘秀的后裔，“后汉沛献王辅生厘王定，定生节王丐，丐二子广、廙，廙生穆，穆生度辽将军进伯，击匈奴被执，囚之独孤山下，生尸利。单于以为谷蠡王，号独孤部。七世孙罗辰从后魏孝文徙洛阳，初以其部为氏……”等等，实属冒充刘汉宗室。

实际上，“屠各”，亦称“休屠各”，是西汉时期匈奴休屠王的后裔所建之部落群体。

匈奴民族自秦、汉之际为冒顿单于统一以来，势力一时非常强大，他们雄踞蒙古高原，向东扩展至朝鲜边界，向西伸延至巴尔喀什湖，向南深入到河套附近。冒顿单于将这片辽阔的地域划为左、中、右三部分，自己统治中部，左、右二部由他派人治理。西汉王朝建立后，由于国力不足，政局不稳，对匈奴一直实行“和亲”政策，每年还向匈奴赠送大量的丝帛和酒食，以求维护边境的和平。

汉武帝即位后，由于社会生产得到恢复和发展，国力日益强大，便中止和亲政策，展开了对匈奴诸部的大规模作战。汉元狩二年(公元前121年)，汉武帝派骠骑将军霍去病于春、夏二季连续率强大的军队攻打位于西部的右匈奴。

当时，匈奴在陇西地区的右匈奴主要由两个部落集团组成，一是屠各部，首领即为休屠王，姓氏为虚连提氏，世为匈奴屠各部的首领。

二是浑邪部，首领即为昆邪王，姓氏为义渠氏，世为匈奴浑邪部的首领。浑邪部虽属于匈奴，却并非东胡民族，就族源而言，浑邪部的基本成员为义渠族人。义渠民族在东周时期活跃于今泾水北部至河套地区的一支古代民族，属于西戎，义渠戎是诸戎中较强的一支，原居宁夏固原草原和六盘山陇山两侧。从商王朝武乙年间建部落方国算起，至秦昭襄王时共存史八百余年，其中在豳地建立奴隶制君国义渠国(公元前772～前272年)达五百年之久。公元前306年，秦昭襄王立为国君，时由母亲宣太后摄政，她采用怀柔、拉拢的政策，以堕其志。义渠国在与秦国争战中失败后，也想与秦国重修旧好，以休养生息。义渠王就利用秦昭襄王刚即位的机会，亲自到秦国去朝拜。但义渠王一到咸阳，就被早已盘算好的宣太后扣留于秦国，到公元前272年，“宣太后诱杀义渠王于甘泉宫”，接着发兵灭了义渠国，在其地设置了北地郡、陇西郡、上郡。直到秦、汉之际，义渠民族聚拢为部落集团，以浑邪部称之，后依附于东胡民族，成为后来匈奴部落联盟中的一个群体。

霍去病率数万骑越过焉支山(今甘肃山丹)、居延泽(今内蒙古额济纳旗)，斩获匈奴四、五万人，并缴获了休屠王祭天的金人，使匈奴右部受到了沉重的打击。

匈奴单于将这一重大的军事惨败归咎于休屠王和昆邪王，要将二人召至单于王庭治以死罪。二人畏死，便谋划投降汉朝，但当汉武帝派霍去病去迎接他们时，休屠王又中途反悔。于是，昆邪王杀了休屠王，吞并了休屠王的兵众，连同自己的兵众共四万余人(号称十万)一起投降了大汉王朝，汉武帝于二王故地设置了武威、酒泉二郡。匈奴族右贤王刘去卑之后

这一部分匈奴部众，乘西汉末期王莽篡汉时中原混乱之机，再次脱离了中原王朝的统治，原休屠王的部众后裔组建了自己的部落群体，被称作“屠各部”或“休屠各部”，在东汉至西晋时期杂居于西北地区沿边诸郡。三国时期，中原再次分裂，鲜卑民族崛起，屠各部归附于北魏王朝的缔造者太武帝拓拔·珪，成为后世所称的鲜卑独孤部，成为北魏政权最初的八部贵族之一。

在独孤氏族人的后裔子孙中，后在北魏孝文帝迁都洛阳以后实施的汉化改革过程中大多改为汉字单姓刘氏，亦有省文简化为单姓独氏者。

第二个渊源：源于匈奴族，出自三国时期南匈奴之右贤王，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《通志·氏族略》记载：“独氏，出北蕃右贤王刘去卑。”

刘去卑，生卒年待考，是东汉末期至三国初期南匈奴右贤王，该部后成为匈奴铁弗部，在十六国时期，胡夏政权创建者刘勃勃(赫连·勃勃)的曾高祖父就是刘去卑。

汉、魏之际，曹操将南匈奴族人分为左、右、前、后、中五部，各立其贵人为部帅。就在其时，以左贤王豹为首的匈奴贵族，自认为系汉家子孙、高祖后裔，遂改姓刘氏。当时，一同改姓刘氏的有左贤王左部帅刘豹、右贤王监国刘去卑、于扶罗的弟弟刘宣和其余四部帅等一大批匈奴贵族，从此，匈奴刘氏便在东汉末年形成了。三国时期，匈奴刘氏主要居住在晋阳汾涧之滨，也就是今山西省境内。

刘勃勃称帝后，刘去卑被追谥为(胡)夏国正皇帝。在刘去卑的后裔子孙中，有独氏。

第三个渊源：源于鲜卑族，出自北魏时期代北鲜卑独孤浑部，属于以部落名称汉化为氏。

鲜卑独孤浑氏，排在鲜卑贵族一百一十姓之末，是代北地区鲜卑族代国旧部。

独孤浑部原为鲜卑拓跋部的从属部落之一，原游牧于云中一带(今内蒙古托克托)。曹魏甘露三年(公元258年)，拓跋部大人拓跋·力微率部徙居盛乐(今内蒙古和林格尔)，之后召集诸部，以武力确立了拓拔部在部落联盟中的大酋长地位，建立了代国。在拓跋·力微病逝后，诸部离叛，独孤浑部则是最先离叛的部落之一，曾一度依附于万俟部。

东晋太元八年(公元383年)，前秦国经淝水之战惨败后，国力日弱，拓跋·力微十六岁的儿子拓拔·珪不失时机地召集父王的旧部，以武力加智慧实施占地称王之策，迅速扩展势力，到了东晋太元十一年(公元386年)，拓拔·珪复国，称代王，同年改称为“魏”，史称“北魏”，之后鲜卑万俟部归附拓拔·珪，独孤浑部转了一大圈，仍然随着万俟部回复到拓跋部中。此后，拓拔·珪将独孤浑部排位在贵族行列的最末。

北魏孝文帝拓拔·宏迁都洛阳以后，即开始第二期改革，改革的重点是改变鲜卑族内迁者原有的生活习俗，促进鲜卑族积极接受汉文化。改革的主要内容有以下几方面：

①易鲜卑服装为汉服。北魏太和十九年(公元495年)农历12月甲子，北魏孝文帝在光极堂会见群臣时，“班赐冠服”，这是易鲜卑官服为汉制官服的具体执行措施。

②规定官员在朝廷上使用汉语，禁用鲜卑语，并称鲜卑语为“北语”，汉语为“正音”。孝文帝曰：“今欲断诸北语，一从正音。”三十岁以上的鲜卑官吏，在朝廷上要逐步改说汉语，三十岁以下的鲜卑官吏在朝廷上则要立即改说汉语。如有故意说鲜卑语者，降爵罢官。

③迁往洛阳的鲜卑人，要以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城。

④改鲜卑贵族原有的姓氏为汉姓，并定门第等级。所改之汉姓，以音近于原鲜卑姓者为准。如拓跋氏为首姓，改姓元氏，是最高的门第等级；另外的丘穆陵氏改姓穆氏，步六孤氏改姓陆氏，贺赖氏改姓贺氏，独孤氏改姓刘氏，贺楼氏改姓楼氏，勿忸于氏改为于氏，纥奚氏改姓嵇氏，尉迟氏改姓尉氏。这八姓贵族的社会地位，相等同于当时北方汉族最高门第的崔、卢、郑、王四姓。其他等级稍低一些的鲜卑贵族姓氏亦皆改为汉姓，其等第与汉族一般士族相当。

⑤积极鼓励鲜卑的皇族和贵族与汉族士族通婚，藉以建立政治联姻，由是加强汉族与鲜卑族的民族融和。

在北魏孝文帝的改革过程中，独孤浑氏大多改为汉姓杜氏，亦有省文简化为汉字单姓独氏者。

二分布：

今河北省的秦皇岛市有独氏族人分布。

三郡望：

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年丙申(公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期(公元147～167年)置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年(公元581年)废黜。

东　郡：东郡始建于秦始皇五年庚申(公元前242年)，取原魏国之地置东郡，包括河北大名府、山东东昌府、及长清县以西一带地区。西汉时期因之，治所在濮阳县(今河南濮阳)，其时辖地在今河南省南部仆阳县及山东省东西部一带地区。东汉初其平中尝治武阳，臧洪为太守，又治东武阳。西晋朝时期废黜，东晋朝复置，在今河南滑县东部。北魏王朝徙治至滑台(今河南滑县)，隋朝初期废黜，后曾以兖州为东郡，此兖州是由滑州(今河南滑县)改名而成，并非今山东省之兖州。南朝宋国再置东郡，在河南陈州府境。

《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。它从一二四零年成书至今，已阅七百六十多年沧桑，这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。

这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。

《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。

案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是绝大的误读。

应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。是他们的起源、发生、创始的记述，是他们的Genesis。

十三、十四世纪，蒙古草原出现了不少围绕着成吉思汗勋业的英雄叙事诗，如《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》、《成吉思汗的两匹骏马》等，也就是说成吉思汗及其子孙创世纪的成功，使这个民族爆发出作为伟大民族的充分自信，从而用秘史的形式追述自己的来源和纪录自己精神历程。

《蒙古秘史》十二卷或十五卷，二八二节，因记载蒙古族勃兴初期史料和洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧文化精神而驰名。它吸收远古以降蒙古民间文化精粹，开蒙古书面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世纪史的经典文献，充满大气磅礴的史诗气息。

这部书如同许多民族最初进入文字时代都要记录自己的民族起源和史前世系一样，如日本民族最早的书面作品《古事记》就记录他们的古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，作于八世纪，可以和蒙古族的这部《秘史》相对应，相参照。和《古事记》是用古汉语叙事，用汉字标音的日语记录韵文相似，《蒙古秘史》是用汉字拼写的蒙古语文本。

这也可以看出汉文化，尤其是它的史传文化对本土多民族和异域民族的巨大辐射功能。在这种意义上说，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的创造精神与中原史传文学影响的综合结果，从中可以体验到多元文明相互撞击、相互推动和相互融合。

这是一部内涵丰富厚重，充满草原强者气息的书。它以人物传奇和民族崛起，包容着大量社会变迁史、文化风俗史、宗教信仰史和审美精神史的资料，保存了蒙古族及中亚诸民族神话、传说、宗教信念和仪式、故事、寓言、诗歌、格言、谚语的资料。从而以几乎是百科全书的方式，成为非常值得重视的世界人类狩猎游牧文化的一座高峰。在枝叶婆娑中，以成吉思汗军团艰难地崛起，并以秋风扫落叶之势统一蒙古高原的惊心动魄的历史悲壮剧为主干。它极有艺术力度地描绘了成吉思汗及其部将铜头铜臂、叱咤风云的野性和意志，他们彻底扑灭对手的战略和魄力。

《史记·周本纪》记述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以归，自是荒服者不至”。这从中原文化视角，隐晦曲折地透露了北方狩猎游牧民族对狼和鹿的图腾崇拜。《蒙古秘史》中两位民族始祖的名字分别意为“白鹿”和“苍狼”，这鹿与狼缔婚，以奶汁哺育后代的故事，象征着这个富有野性强悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁长大的苍狼的高洁优美而又凶狠坚强的双重品格。这个传说可以同罗马城的始祖罗慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔进河水淹不死，而喝狼奶长大的传说相媲美。

此书出现的时代与汉族地区的《三国演义》、《水浒传》相前后，可见元明之际的东西征战和南北撞击，迸发出中华民族何等气壮山河的生命活力。《蒙古秘史》那种大刀阔斧的叙事结构，血气蒸腾的人物品格，韵散错综的综合文体形式，本色酣畅、多用比喻、粗犷而不事雕章琢句的语言风格，都反映了一个草原狩猎游牧民族在迅速崛起时能够给文学创造增加了何等磅礴大气的力量之美。只要我们理解到，古代农业文明与狩猎游牧文明的长期碰撞和融合，乃是解释中国古代文明史、甚至诸多民族的古代文明史的一个关键，此书的重大价值就不言而喻了。联合国教科文组织执委会就纪念《蒙古秘史》成书七百五十周年所作决议，称《蒙古秘史》以“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。此论殊为公允。因此，我们举行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是对中华文明为多民族共创的文明的气势之美和不竭的力量源泉，借一个具体的伟大个案所作的祭奠。

《蒙古秘史》从问世以来，中国学者就把它作为研究的对象，例如：明初对《秘史》的汉字音写就是一种研究；而国外学者从19世纪开始研究《秘史》，1866年，俄国的学者帕拉迪刊布了俄文注本，此后，有许多国家的学者都在研究。据日本学者原山煌的《元朝秘史有关文献目录》一书中提到研究《秘史》的相关文献多达361篇。因而形成了一门研究“秘史学”的科目。

《蒙古秘史》到底是一部什么样的书，为什么会引起如此多的中外学者对之关注呢？

《蒙古秘史》是蒙文的汉译名称。古代译为《忙豁仑·纽察·脱卜察安》，又称《元朝秘史》，简称《秘史》。这是一部蒙古族最古老的历中文学典籍，也是世界文化遗产。原书用畏吾体蒙古文即古蒙文写成的，成书地点在蒙古高原的克鲁伦河（今蒙古国克鲁伦河）流域，年代大约是十三世纪，作者佚名。

现今保存下的《蒙古秘史》既不是吾体蒙文原书，又不是古代文言文写的史书，也不是用现代汉文记载的，现今保存下来的《秘史》是一部奇特的史书，有别于一般的汉籍，后来一些研究人员为了方便研究，就把全书分为12章282节。

当时，蒙古古代史官把记载成吉思汗黄金家族的历史书一般称为“金册”、“简册”，或称“脱卜赤颜”。《蒙古秘史》即是经过文人史官多次的增加修改而成的一种“脱卜赤颜”，它主要记载了成吉思汗历代祖先的事迹和家谱档册，还有当时的社会状况，军事、经济、文化政治、教育、医疗等内容。

《秘史》的书名由来、为什么又叫《元朝秘史》呢？

那时，13世纪蒙古贵族入主中原，建立元朝，定都北京，皇帝祖先被称为“黄金家族”，所遗留下的家谱档册，世袭谱册称作“金册”，均珍藏于皇宫之中，历代皇帝皆如此，还有记载当时元朝社会状况等，在元朝末年，明军北伐，围攻大都（今北京），元末皇帝元惠宗妥欢帕睦尔仓惶逃离大都，来不及携带此文献，后被明军保存，朱明王明仅用331天的时间就编纂了《元史》，最主要的文献材料来源于元朝王室内的那些金册。由于藏于此书的地方在皇宫内，不仅外人看不到，就连朝廷中的一般史官也未曾见过，保存的比较秘密，所以人们把它称为《蒙古秘史》，又因为是记载元朝的变化发展的，所以又称《元朝密史》。

《元朝密史》的主要内容又是什么呢？

《秘史》的内容极其广泛，涉及蒙古古代游牧社会生产，生活的各个方面，以时间上讲，从蒙古民族图腾、成吉思汗的远祖，一直写到成吉思汗的儿子——窝阔台汗在位时期。从地域角度，横跨蒙古高原。全书内容共分12章282节，大致从内容上分为三部分，一是成吉思汗先祖的谱系；二是成吉思汗本人一生的活动历史，三是窝阔台汗的活动历史。

蒙古社会中，蒙古人是怎样生活的？它的社会组织又如何？军事活动有哪些？古代蒙古人的社会心“理”和道德观念又是怎样？《蒙古秘史》都从不同角度和侧面作了详细记载。

北方蒙古草原基本建成，蒙古的名字逐渐被冠上。最终是基于蒙古人迁移到这里，然后在这里强大起来，建立了统一整个北方草原的蒙古帝国。这一过程的实现，要从蒙古在涡南河源头的崛起说起。蒙古族的祖先吴萌石维，最初居住在大兴安陵，额尔古纳河中下游以东，唐代以后才有史籍记载。关于蒙乌石的魏人何时迁到涡南河源，学术界有几种不同的说法。描述：八世纪中叶左右，已有几个部落在古伦昆山出发，迁居到沃南、切伦连、吐呼拉或吐拉拉等河岸边的，被称为布尔铁china。根据多桑蒙古史年记载的谱系，从成吉思汗到马可波罗铁赤那共有二十二代。所以有的著作断定蒙古人的祖先早在七世纪就迁到了南河上游，这大约需要五百年的时间。根据胡焦蒙古秘史记载的蒙古位置，姚嘉吉认为蒙古人西迁的时间是在11世纪后期。陈德之老师主张成吉思汗西迁的时间的祖先，吴萌石伟，应该是从9世纪末到10世纪初，这是相当合理的。根据陷虏记中的唐书，反映了至今仍生活在王剑河，而此时的漠北腹地仍是旗壁、通洛、普固、多兰格等突厥诸部的领地。陈德之老师在7世纪就否定了这一点。但陈先生主张孟武士西移是在9世纪末至10世纪初，但为时过早。陈老师持这种观点的主要依据是成吉思汗的记载年代从0755年到79000年的远祖。说在至高无上的真理揭示之前，成吉思汗的强国和强国成吉思汗的家族和他的家族是多本伯颜和阿兰霍的一个分支，这与蒙古的分支不同，蒙古人没有历史书来学习关于过去和过去的可靠知识，并正确地了解过去的真相。然而，虽然没有确切的日期，但成吉思汗出生的多本伯颜和阿朗果阿的氏族经历了大约400年，因为根据金匮要略可汗编年史收集的内容和有经验的老人的谈话，我们可以知道以下事实：他们处于阿巴西哈里发和萨曼王朝的早期。在上述时期，从这个氏族中出现了如此多的部落，不可能一一列举。他们的世系和氏族分支的叙述，虽然我们可以我们不知道太多细节，我们所能知道和回忆的将被叙述，以满足在这方面真相的愿望。现在，让让我们从多本伯颜和阿兰华开始，看看成吉思汗和他的家族和宗族的故事、历史和事迹。陈老师中国的历史著作蒙古史编纂于14世纪初，距今已有400年至10世纪初。这是多本伯颜和阿朗果阿生活的时代。多伯颜是成吉思汗的第11位祖先，大约在成吉思汗出生后250或60年，他的生活时间是在9世纪末或10世纪初。其实，蒙古人在漠南河源头的历史是从他开始的。首先，Raster说多本伯颜氏族是早期阿巴西王朝和萨满王朝直到现在的首领，这是绝对不可能的。作为伊利汗的帝国历史学家，拉斯特编造了蒙古贵族合法统治西亚的历史依据。同时，把室韦传年记载的基于传说、没有准确文字记载的家谱作为确定历史年代的依据，也是极其危险的。

相传多本伯颜就是成吉思汗第11世祖，估计生活在成吉思汗出生前约250年，以25年计算。我恐怕没有t不符合北方民族早婚早育的规律的秃马部迁来，投靠了在伯颜晒太阳的布尔汗山主人吴良河，被多本米埃尔遇到，于是带着老婆走了。此时看来，布尔汗山的主人是吴良河，而蒙古人很可能是新来的。也许这是蒙古人征服布尔汗山原始居民吴良河的象征性反映。10世纪末，北宋太平兴国六年，王彦德北游漠北时，路过吴良和的住处。所以，这个时候，吴良河很可能还生活在沃南河源头的肯特山区，他没有不要提任何蒙古人。由此也可以推断，蒙古人似乎并不是在9世纪末或10世纪初才移居到宛南河源头，成为那里的主人。据卷蒙古秘史卷119史集，扎拉依尔部居住在阿朗水以东。公元年，也有报道说扎拉伊尔的于尔提在马赫迪、哈拉和琳琳，但在沃南地区也有他们的一些营地。据说在古代，乞台部队对扎拉伊尔的这一部分进行了大屠杀，只有少数人得以逃脱。当他们逃跑时，他们杀死了杜尼年的妻子，马努寿伦。莫努寿伦是成吉思汗八世的祖母。陈德之老师认为契丹之战对起步的征服主要发生在三宗和三宗统治时期。虽然我们可以不要把蒙古秘史年征服扎拉耶尔的战争与元史年记载的战争划等号，可以肯定的是，它发生在10世纪末或11世纪初。如果是这样的话，萨格勒布-萨格勒布-萨格勒布在辽朝三宗统治时期基本上被消灭了，但是在三宗元年六月太平元年，萨格勒布-萨格勒布-萨格勒布间的朝贡仍有一定阻力。作为一名牧师，我恐怕有很多人来朝贡。这与木华黎传记载的扎拉耶人被乞讨台军辽军屠杀后只有少数人逃脱不符。据公元史集年记载，通和年间的堵卜之战主要是为了堵卜西北，西北路招募部主要负责征用。公元史集年没有没有明确记载辽朝对楚曲河各地进行了大规模的征收。我们以为辽朝在辽道宗时期对扎布发动了最大规模的全面战争。这一时期，不仅北占布首领莫古什杰为城所知，而且这里的占布还得到了掌管盘古河流域的乌古敌军师的提拔和讨论。其中，咸雍八年龟尾正月已过，古武之敌猛将详细守着耶律超。拼着多杀几个人，在南京和仲景用餐。任旭，为了讨北方的欢心，敌人乌古的猛部保持了细节的稳定，北院之王被卢野巢所知。小阿鲁带着敌人在Ugu的s猛部为了保持细节稳定，加了左狱门的总卫。看来这一仗挺残酷的，不仅仅是因为杀了太多京京和尚，还因为现役将领。这场战役与辽朝的情况非常相似辽史年消灭扎拉伊尔。西安八年之战前史集年蒙古朝贡辽朝没有记载。然而

很快，蒙古的游牧部落在呼伦湖地区的查扎拉强盛起来，成为辽朝争夺的对象征服后扎扎伊人。例如，在达建安十年，司使陈史家奴戏为茶扎拉杰。龙六年五月，乌古部讨茶以刺破之。宝二年，帝祚西逃，共十八王，其中有刺茶部。当萨格勒布伊尔遭到辽朝的打击时，萨格勒布伊尔的残余势力很可能向北或西北逃命。因此，少数残余分子逃入蒙古的牧场，杀死了成吉思汗八世的祖母，马努寿伦。从这个角度来看，最迟在20世纪70年代，蒙古人已经转移到了南河流域或者是宛南河的源头。根据王彦德根据美国的说法，我们将蒙古人迁移到漠南河源头的时间是在10世纪末到11世纪中叶之间，这似乎更接近事实。