王禹偁(公元954年-1001年),字元之,宋代济州(巨野)人。在中国文化史上,他是宋初白体著名诗人,宋代古文运动的倡导者,宋代改革思潮的发起者,也是以三黜闻名的宋代著名诤臣。然而,王禹偁的人格中往往被人们忽略的还有一个方面,即他还是那个时代难得的一位严于律己、生活简朴的清廉之臣,甚至完全称得上是那个时代清官廉吏的楷模。

宋代是一个优渥文人的时代,然而,沉浸于丝竹歌舞的享乐风气之中,王禹偁却一生都过着十分俭朴的生活。在他的著名作品《对雪》中,他对“月俸虽无余,晨炊且相继”的日子十分满足。宋代文官的待遇非常优厚,然而,无论在京城做官还是在地方牧守,王禹偁从来不放浪形骸。妻子不施金翠,儿子不爱财货,自己也不蓄妓纳妾。他四入掖垣,贵为近侍,然而京师中却无片瓦之地。王禹偁的这些人格特质,都出自他严格的自律自警意识,并和他一生关爱稼穑、为民请命的人生态度相一致。

不慕奢华　拒受馈赠

众所周知,宋太祖在黄袍加身之后,大肆封赏从龙旧臣。石守信等人在被解除兵权的同时,大都被“赐宅一区”,带着一些散官的名衔优游卒岁。而那些被朝廷信任的文臣,则更得到朝廷的重用和优待。宋太祖曾经说:宰相要用读书人。其实何止宰相,从朝廷的馆阁、部曹到地方上的节度、刺史,渐渐地都成了文臣的天下。然而,文臣的奢华一点也不输于武将,从以下的几个人身上,我们便可以看出那个时代的奢靡风尚。

由于宋朝对大臣的优待,社会上逐渐形成奢靡享乐的风气。《宋人轶事汇编》记载了这样一件事:真宗皇帝时,谏官上疏弹劾都尉李文和招军妓夜宴之事,真宗征询宰执王旦的意见,王旦回答:“臣尝知之,亦遗其诗,恨不得往也。太平无象,此其象乎”王旦认为这是社会太平无事的表征,真宗听了王旦的回答,也把此事抛在一边,未作任何处理。其实,武将如此,文臣何尝又不如此吕蒙正、寇准被称为一代贤相,其生活的奢华亦足以令人咋舌。《坚瓠集》记载,吕蒙正喜食鸡舌汤,每朝必用。有一天晚上,他在后花园中踱步,远远地看见墙角处有一座小山一样的高阜,就问身边的人是怎么回事,左右告诉他:那是做鸡舌汤杀掉的鸡毛堆起来的。此时的吕蒙正才幡然悔悟。

真宗时候的大臣寇准,被认为是忧虑国事的贤相。但其生活的靡费也十分惊人。宋人魏庆之《诗人玉屑》载:“公(指寇准)自相府出镇北门,有善歌者至庭下,公取金钟独酌,令歌数阕,公赠之束彩,歌者未满意。”寇准无度的赏赐,竟然还不能让歌者

江苏淮安费氏字辈：“志在行仁厚书香百世昌大宗同善继恩德庆延长亚太新贤秀华民培孝扬海天传锡永宏福寿康祥”。

江苏淮安费氏字辈：“士存光明振永克从绍宗立业聿修其德承继荣昌世守吉祥”。

江苏仪征费氏字辈：“鸿福恩远大”。

江苏灌南费氏字辈：“广春云汉……”

江苏响水费氏字辈：“广克桂汉……”

江苏丰县费氏字辈：“文学德清圣道传世永常”。

江苏射阳费氏字辈：“国芝本元代昭家运成恩士善培贤文怀孔孟大学光明清”。

江苏东台费氏字辈：“国家礼信正爱”。

安徽五河费氏字辈：“朝荣克泰 家振长青 祖功宗德 代远年升 国强昌盛 民富安定 宽仁厚义 世久永恒

安徽安庆费氏字辈：“华国文章富美”。

安徽当涂费氏字辈：“本元代照家运宏文善”。

安徽当涂夏家费氏字辈：“正大光明宏章载习”。

安徽当涂石桥镇费氏字辈：一支“正大光明，宏章载习，薪有世焕，国兴菁华。”

另一支“形兆政元 忠纯敦本 孝友传家”。

安徽合肥费氏字辈：“炳华邦祥瑞贤才学业昌国家兴仁义盛世乐安康”。

山东日照费氏字辈：“乾举永纹（绅紃缨纲经緌贤显资质雄莹）祖（文珽玉潭瑞璋琛）从（有继）成（思用加）允（志必士其德）学（宏隆中顺得）正（廷来维曾）吉（绪天复载建之）年（邦闻修秉）曰（世亭梦汝基）可（荣书应中）裕（连坦振运友）一（新之仲德）田（云丙锡清翔正）守（升曾朋林）立（庆树）鸿（洪）聿（义）兆纪光明”。

山东枣庄费氏字辈：“邦有隆明志，永方庭自本，钦宗全毓秀，忠厚广传仁，为善存余庆，修德长发祥，世守诗书训，家道乃恒昌”。

山东费氏一支字辈：“继传永振兴”。

湖北安陆费氏字辈：“永作仁智念华国载文章”。

湖北随州费氏字辈：“正佳尔宏宗长万世大德永意春祖代文光照传后启福祥民富国强盛荣华继振兴勤学建功业贤志汇同根”。

湖北阳新费氏字辈：“重欣光上国明新世久安”。

湖北费氏一支字辈：“和守忠（仲）孝尚”。

四川泸州费氏字辈：“光大其国克成”。

四川南充费氏字辈：“伟元光天道尧顺敬德基夏山宏开列祖武礼仪思江山万年固唐与古来熙忠孝诚本性福禄与世其”。

四川大竹费氏字辈：“良广泽龙长”。

四川安岳费氏字辈江夏堂：“宗正昌文，孟进光加，大孝志诚，永贤洪芳，河延华章……”。

重庆奉节费氏字辈：“亿上曹清玉福德文明星”。

重庆云阳费氏字辈：“孟念贵万受祖宗思伯昌清明训庚祥荣华定仲扬忠良臣佐贤俊世位新高德政家承式书香必永绍道学师先圣文章定大邦哲人源自远吉士庆连芳修齐基治本廷献树嘉猷继起声光耀英名震坤球”

重庆黔江区江夏堂费氏字辈：“天高登月长 洪运起大光 家兴文明远 国政德泽章 孝友成信序 忠良永克昌 荣华飞开选 世代振朝纲 ”共40个字。

浙江浦江费氏字辈：“宏本崇文元良忠正永向朝廷”。

福建福鼎费氏字辈：“开元国家鼎思作汉廷英”。

湖南江华费氏字辈：“发德希文明”。

河南开封费氏字辈：“登长春振……”

河南淮滨费氏字辈：“枝（芝）叶青盛流传百代，诗书万卷日久馨香”。

甘肃兰州费氏字辈：“积承中吉德效（子）发（正）千祥”。

江西奉新费氏字辈：“河清海晏华夏明安”。

广西恭城费氏字辈：“用广尚云宗循而天泽洪；树师振中国希兴以自治”。

黑龙江费氏一支字辈：“子……吉云玉金月廷学文”。

辽宁凌海费氏一支字辈：“广林国永宏……”

费氏一支字辈：“承庭延锡伦同克宝天良益”。

费氏一支字辈：“琴光步广兴”。

费氏一支字辈：“永长良起登世代正家新文明光大有神洲得化新”。

费氏一支字辈：“永廷国广培云友振兴毓学成万事昌”。

费氏一支字辈：“三字应大廷绍永天长红怀玉传加存清志开元里示纪建帮”。

费氏一支字辈：“克从绍宗力业”。

费氏一支字辈：“承庭延锡伦同克宝天良”。

山东阳谷费楼村费氏字辈：“祖讳失传|大兆廷守殿成登文思振中邦永祥云裕德荣景在兰芳桂鸿林”。

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江苏省涟水县唐集镇费窑村费氏（诚德堂）家谱字辈排列：　　从龙岗始祖起，二世祖共兄弟四人：思纲、慕纲、仰纲、念纲。

二世祖慕纲，三世祖：成龙、成凤、成蛟。　　成龙后：启、凡、立、珠（年敏银公彦峻廷）仁（统林静）应（然）兆（南）德（锡尚贯学）海（荣乔占彩志）月（祥东振雅万国卫）清（黎爱夫玉鹏书华正向克）云（红）锦、绣、乾、坤、既、安、吉、运、益、寿、康、宁、白、发、童、颜。　　成凤后：仪、同（宗）忠（峻）六（仕）元、公、兆、登、步、顺、善、振、育、传、继、良（广）津、沛、庆、懋、扬、九、州、虎、威、发、达、旺。　　成蛟后：熊、允、立（玉恒）敏（廷可珠）统（试）然（公）三（兆）承（家）铭（树）泽、桂、炳、培（鸿）誉、满、全、球、豪、瑞、旭、光、九、州、初、露、高、升、图。

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一些朋友遇到我，闲聊中问及弘道书院，总产生理解误差，以为我在做一件有多么了不起的事情。其实，一介书生，何以能够我不过是在穷乡陋谷中筑了一间简朴的书庐而已。像我这样无意于热闹的山野愚民只求一个安静的读书所在，不敢有“为往圣继绝学，为万世开太平”的野心。书院也没有什么规模，谈不上任何恢弘的艺术构思。不要说弘道书院沾不上名闻遐迩的岳麓书院、白鹿洞书院的一点古风古韵，连“书院”两字也是牵强得不能再牵强的。以我最褊狭的理解，有书有院，就可以叫做“书院”了。古之书院，自唐代始，多为学校。一个人藏书读书之地多称“书堂”。我坚持用“书院”名之，不过是追慕古人读书遗风罢了。因为解释多余，所以我一般不费心去正友人视听，只是一笑了之，谬种流传也悉听其便。我一直以读书为业。到如今，算是有点微不足道的功名，也多少满足了一点井底之蛙望天式的虚荣心。父母小时候因家境贫寒，读不起书。我这点虚名，算是报答父母养育之恩的薄礼，可以安慰父母那一份望子成龙的拳拳之心。当今硕学鸿儒、学问盖世之人辈出，我不曾妄想攀比。我只想老老实实做一名读书人，不荒废读书这门千古正业。因此，筑书院以明志，时刻告诫自己终身不忘读书，宁静致远，做一个名副其实的读书人，决不随波逐流，沽名钓誉。这是一个经济飞速发展但道德严重衰落的二律背反年代。今人读书，多营名图利，甚至不乏钻刺打点。似乎人人在钻营，人人在为金钱、官位、浮名削尖脑袋，似乎永无休止，永不回头。读书原本首先期于明理。正如福州鳌峰书院学规所言：“学者修身善道，首在明义利之分，审是非之界。”而一切钻营之术、害人之谋、枉道之行，都足以败名辱身，读书明理之人不可以沾染。读书进德，弘道明德。我当保持读书人的本色。既然我斗胆敢以“弘道书院”为名，就当立志以真才实学增加其底蕴，让书院名副其实。古往今来许多世家，无非积德；天下第一人品，还是读书。追步前贤，便是读书人的本分。这就是筑“弘道书院”的初衷。我孤陋寡闻。家乡龙羊一带，我难得听说历史上出过什么出类拔萃、大名鼎鼎的人物。有人说罗隐的老家是离书院七八里地的洞山村，但大多数人说他是新登人。唐朝，贤德地方出过一个状元，叫施肩吾，写得一手好诗。施肩吾居住的地方，在新城、分水两县的交界处。两县县令都说施肩吾是自己县的。官司打到京城，京里断下来，两县令都升官三级。两县都把施肩吾的事迹载入了本县县志。听说前年桐庐人花了两千元钱将施肩吾的墓碑买走了，还索要《施氏宗谱》，又闹起了一场纠纷。至于富阳县城的郁达夫和富阳黄洲的孙权也都在百里之外了。富阳有个龙门镇，历史上有龙门孙氏“半列儒林，咸饶富有”之称。从现存的“咸正堂”、“明哲堂”、“世德堂”、“慎修堂”、“素怀堂”、“诚德堂”、“耕读堂”等明清古建筑可想像其深厚的底蕴。这些历史底蕴与我的故乡之间存在着不小的物理距离，我无法随便拿出来炫耀。我出生的南天目南麓一带，最为狭僻，方圆几十里尽是耕户、山农，大多数人没见过世面，有的人一辈子也未到过富阳县城和杭州城。南天目是临安和富阳的交界山脉，撕开嗓门一喊，居住南天目的富阳人和临安人可以遥相呼应。临安出过威震一时的钱王，那就是我的祖宗了。查家谱得知，我是钱王后裔第三十六代。光绪年间，祖辈迁居于此。在没有公路的过去，村民用双脚走到县城，路上要耽搁几天，真是令我这种习惯于车来车往的人感慨。前年，我想法筹钱，朋友义举，政府支持，修了水泥公路，直通村子。富阳至临安的交通主干道早已架起了高速公路，因此，现在从杭城到书院仅一个半小时，而我读小学时要翻山越岭。现在各村的小学都并到中心小学，小孩们上学更不方便。我背些好书回到山里，放进书院，虽节假探亲不以废，读书不辍，也是对家乡后学的一种勉励。勉励后学，这是我筑书院的另一样心意。敢言勉励，大有学问大家口吻，我似乎有大言不惭之嫌。我或许还会收些弟子，在书院开坛讲学，弄点书院门风出来。至于为什么用“弘道”冠书院之名，读书多一点的人大概总知道这出自孔圣人的至理名言——“人能弘道，非道弘人”，不会妄责我有意张扬己名罢。“弘道”终究是个好词。我记不起哪里读到这样两句：“夫事君以治一国，未若弘道以济万邦；安亲以成一家，未若弘道以济三界。”道德沦丧的今天，欲利生而舍弘道，难；欲治疗身心疾患而舍圣贤良方，难。家乡虽属僻壤，但在我看来，是一个十分难得的幽静的读书所在，大可以遂读书人之志。我一直弄不明白，有些人何以能够一辈子淡漠家乡。去年瞻仰毛泽东故居，我记下毛泽东少年离乡外出求学时写给父亲的立志诗：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”主席非同凡人，伟人胸怀，天下为家。于我，家乡是无法忘怀的。忘了家乡，我不知道一切的源头到哪里去找。父母再普通，但生我养我无法改变；家乡再贫穷，那泥土的亲切无法拒绝。家乡的一草一木都能唤起我的记忆，都能给我做人的智慧和奋进的力量。与喧闹拥挤烦躁的都市相比，家乡的幽静旷逸安宁真是人生难得的奢侈。习惯于窝在宾馆、办公室、轿车里趾高气扬的人或许不以为然或嗤之以鼻，但在我这名微不足道且眼界极窄的读书人看来，弘道书院所处的位置和环境已属于胜地。书院四周，绿色的竹林和如洗的蓝天连在一起，山前山后时时送来荡涤心胸、清洗俗念的阵阵松涛。春天，池塘里蛙声一片；夏天，蝉鸣此起彼伏。晴天，高高的天空上白云悠悠；雨天，远处山顶上白雾缭绕。倦游可听雨，玄悟可对雪，空累可看云，愁怀可伫月，狂啸可登山，淡味可掬泉，涉趣可观鱼，闲吟可倚楼。真是，无一处不美，无一样不乐。读书人本来心境恬淡，还有什么不可以知足的呢？逢五一、国庆、春节，或独自，或携家小，或约一两位挚友到书院临帖、品茗、饮酒、展画、赋诗、纵论古今，其乐不足与外人道也。年年听朋友说，一到休假，名胜古迹人山人海，你挤我推，他叫我喊，不知是喜欢还是无奈。一个人成于习惯，也败于习惯。每天守着电话的人，一天没有电话响，他会坐立不安。忙于应酬，习惯于人来人往的人，一天没有人来看他，他会觉得寂寞难耐。习惯于打牌搓麻将的人，一天离开扑克麻将，他会觉得活着真没意思。而我，抽烟喝酒扑克麻将一样不会，一天没有书捧在手上，好像心里空荡荡的。睡觉前不读几页书，睡不着。最痛苦的是，手机关不掉，还有公事人情拖累。最烦人的是，在我聚精会神读书写文章的时候，手机突然怪叫。人生至乐无如读书。人心至灵至动，不可过劳，也不可过逸，唯读书可以养之。闲适无事之人，终日不看书，身心无所栖泊，眼睛无所安顿，势必心意颠倒，恓恓惶惶，处逆境不乐，处顺境亦忧。大多读书人做了官，不再勤学。“经济出自学问”，方有本源。《颜氏家训》曰：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？”谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”我读书越多，越觉得自己浅薄；我越写文章，越不敢写。我今后无论如何沉浮，终生都会以读书为本。哪怕读呆了，也认了。读书即未成名，究竟人高品雅。读书既已成为习惯，就将这习惯继续保持，发扬光大罢。这是一个浮躁的年代。读书做文章的人也耐不住寂寞了。有的人也学会不三不四，不像个读书人了。人越是容易不清醒的时候，我越是要清醒；人越是容易耽误自己的时候，我越是不容许耽误自己。任凭世事风云变幻，任凭人生飘落，我矢志不渝。曹丕《典论•论文》中说：“盖文章，治国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”今世之人处于贫贱则害怕饥寒，处于富贵则沉迷于逸乐，只顾眼前，而将读书作文的千秋事业丢弃一旁。日月流逝，体貌衰枯，转眼间灰飞烟灭。我不愿犯常人所犯的通病，而要刻意学习古人“贱尺璧而重寸阴”的作风，兴许我还能留点好文字给后人。古之书院都有极好的对联。我才力有限，目前还想不出好对联，所以书院的柱子上还空着。实在没有好联，就不妨借用古书院的好联了。如：博学虽未能，审问慎思明辩笃行，期与诸君共勉；格物于何极，正心修身齐家治国，推之天下可平。我希望有写字极好的人来写楹联。我对自己的书法尚不满意。为此，我确实有点忐忑不安。书法不长进，是读书人的一大遗憾。如果我自己写，我还得再练几年，练到可以出手了，再写。我想，其他难事办不成，这一点，我还是可以凭己力而为之的。我当然还有一样妄想，那就是学鲁迅的样，在自己的文章里说：“Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！”然后，后人也循着我的文字寻找草丛里的蟋蟀，去摘那覆盆子和木莲。

李姓的人特别多

但是

你的这个族谱没见过

你是云阳哪里的？

下面这个是现居云阳故居湖北的李家族谱

先代嘉植，培荫恒昌；基诚德懋，锡启其光；

良恭善让，勤慎端方；仪型永世，本立名长

葛天氏，是传说中远古部落名。相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明“乐舞”，是编布织衣始祖。见《吕氏春秋·古乐篇》。

基本介绍 本名 ：葛天氏 所处时代 ：远古时代 民族族群 ：华夏族 出生地 ：河南宁陵、长葛一带 主要成就 ：发明“乐舞”；编布织衣始祖 陵寝 ：商丘宁陵葛天氏陵 文献记载,文学研究,故里之争,许昌长葛说,商丘宁陵说,相关资料,现状,历史, 文献记载 《路史》的记载：葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。 宁陵县葛天氏陵 《诗经·采葛》中这么写道： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 这首诗是描写男女之间在采葛劳动中思念伴侣。“那采葛的人儿啊！一天看不到犹如三月未曾见面一样！”可见这些相爱的男女们思念之深。那么他们采回去葛滕干什么呢？《诗经·葛覃》解答了这个问题。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是藿，为絺为绤，服之无斁。 《史记·司马相如传》载有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和……”这是中国古代知识分子所追求的一个社会景象。葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“袭伏羲之号”的三皇时的“帝王”，又是我国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》，是中国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。宁陵是中国音乐之乡、歌舞之乡，音乐始祖葛天氏故里。 葛天氏 文学研究 《诗经·采葛》 诗中“絺”为细麻布，“绤”为粗麻布。她们把采回去的葛滕经过砍砸，煮去外皮，提取纤维，捻成线绳，编织成细麻布和粗麻布，为人们遮羞取暖，抵御严寒。《诗经·风·郑风》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活计在溱洧河边祀求爱情幸福的幽会。那些青年男女们拿着像征幸福的兰草、芍药互相玩笑赠送以寄托幸福相爱。《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的风格相吻合。 乐舞是伴随着劳动的产生而诞生的，尤其是声乐，它实际上就是人们集体劳动的号子，随着历史的发展演变而逐渐完善的一门艺术。 炎帝神农氏为解民疾苦，植五谷、尝百草，历游大山名川，发现这种特有植物既能充饥又能解毒，遂采其种子传播四海，后人称其为葛根。《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍做出过重大贡献。 《中国通史》 《中国通史》记载：大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，将葛滕采集，以量晒清除外皮，或像《诗经》中所说煮去外皮和连线纤维之间的那些东西提取葛的纤维，然后再编结成布，做成衣服来替代用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。在那生产力极低下的时代，穿衣吃饭是部落之民的头等大事，葛天氏能用葛这种植物纤维编布做衣，怎么能不受到部落之民的拥戴呢？部落之民推他为首领，称他为上天下凡的神人，这样“葛天氏”的名号便产生了。无怪西北大学教授强云在《故乡史话》中称葛天氏不仅是乐舞的始祖，也是编布织衣的始祖了。 前文提到神农氏历游大山名川，发现葛这种特有植物既能充饥，又能解毒，遂采其种子传播四海是有事实根据的。长葛民国十九年县志(在清●康熙36年何鼎任长葛知县时写上的县志后附牵至今）在山川一栏载有黄帝在具茨山（现始祖山）领七个部落首领共会长江流域部落首领，而在陉山迷路到襄城紫云山问童子路的故事。具茨山同陉山并立，前者在北属新郑所辖，后者在南同禹县相邻属长葛（当时名为长社邑）管。而“石固岗河遗址”就位于陉山东脚下。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》 根据记载和传说，亘古时期（7500年左右）的"葛天氏"其人之后(以'氏'号代表族共用）部落族称呼，始于东夷部三皇之一的伏羲氏时期（前期或者当时）。旧石器母系制过渡到新石器父系制社会，据《神话和传说》从今甘肃天水游牧母系氏族迁徙到今山东半岛曲阜（穷桑）一带，成为东夷部族最早的伏羲氏（初期的炎部落母系氏族）氏族部落。因为气候原因分离出一支系母系氏族风姓的葛天氏脱颖而出的葛天氏族群西迁到今宁陵县（最古老的葛地、《山海经》、《尚书》等说），在五帝时期归豫州管辖的葛地、葛天国、葛国（春秋战国称为葛乡、今天的石桥乡葛伯屯夏商周三代葛国都城遗址处，有葛天氏陵、葛国都城遗址是河南省商丘市宁陵县重点文物保护单位）一带居住称‘葛’，葛天氏来到故葛地后被推举为中原（包括豫鲁苏皖冀晋陕鄂部分地区）联盟共主传说兴盛四世纪，后被阴康氏取代。 葛天氏乃远古联盟共主。据《吕氏春秋》、《路史》、《帝王世纪》、《五礼通考》、《河南志》、《河南通史》、《宁陵县县志》、《宁陵县通史》由多名史学家论葛天氏发表（李玉洁河南大学博士生导师历史人文院院长等），等记载说法，葛天氏初为东夷伏羲氏部落联盟十五部族之一的葛天氏部族首领（本部族酋长），后袭伏羲氏之号为伏羲世系之帝王。孔子曰：“德合天地者，称帝以氏也”。史称葛天氏号葛天氏为”以葛土德教化子民称王，建都于葛（今宁陵西北），葛天氏寿终为‘薨’（hōng）（公侯卒也，王者薨之言奄也）。当洪荒之时，葛天氏率其葛天氏部族联盟部族创建葛天穹庐（今建房）是作广乐、制葛布、葛衣、定礼制，开物成化，造化颛蒙，其治世也，"不言而自信，不化而自行，不言而自行"开中华最初文治道德和谐之盛世。及其乐也，领舞者头饰牛角，手操牛尾，身挎扴（jiá）鼓，歌舞阙围观者敲击柎（fū）缶（fǒu）踏步和唱：据专家考证‘葛天氏之乐’又称‘广乐’乃以音乐、歌舞、戏剧、诗歌、建筑、纺织之源头，葛天氏乃中华民族人文始祖之一；葛天氏又是葛姓、葛伯姓、诸葛姓（西汉后期由葛姓分出诸葛复姓）、权姓（部分支系五帝分出）、盖姓（部分支系五帝分出）、徐姓（部分之系夏初分出）始祖。《风俗通义》记载：“葛氏，古葛天氏之裔”。《姓氏考略》：“葛氏，古葛天氏之后”。《抱朴子外篇》自序：“抱朴子者，姓葛名洪字稚川，丹阳句容（今江苏句容市）人也，”谓其先葛天氏盖古有天下者，后降为列国，因以为姓焉"。《百家姓姓氏溯源》：“葛姓源于葛天氏”。《路史●禅通纪》：“葛天氏，葛天者，权天也。……后有葛氏、权氏”。葛天氏部族经历了两千多年的风风雨雨进入了国家制社会。 葛天氏号作为氏族共有称呼延至颛顼帝，豫州古葛地被封为赢姓之国管辖的葛国（现在个别说法是赢姓之葛是错误的说法），舜帝时被封为赢姓之国管辖的葛国区域包括：五帝时期的葛国北至陶丘（今山东定陶）鸣条（今河南封丘）敦丘（今河南清丰）;南至厉丘（今河南鹿邑）、戈（今河南太康）；西管鄩（xún）（今河南巩义）；东辖芒砀（今安徽砀山河南永城）。 大禹时期，佐部落联盟主者大费公（伯益）因助大禹治水有功，大禹有心让其继位，其伯益公不受隐退（今登封东南箕山），大禹随封伯益公长子大廉为异姓伯爵诸侯葛伯王，管辖葛国。因伯益不愿继承大禹之位，大禹之子启随即继位建立了第一个中国奴隶社会开始，因而启帝破坏了禅让制度，故而引起了东夷部族联合反对，以有扈氏为首之乱十年前后失败，启帝迁怒大廉而削去其伯爵位并发配至箕山（今山东省巨野县西北），大廉后来被杀；大廉之弟若木罚封徐伯（今徐州东南）建徐国；夏启复封大费之弟无用（柏翳）公之长子源为葛伯，属于第二任葛伯葛国王；至夏朝末年，第十六世系葛伯王（名回）者不祭祀（《史记》记载），商族崛起后商汤以此为由惩罚葛国，实际是推翻夏王朝的理由，厉烁弟名回（葛伯王）被杀，部分子孙迁徙敦丘（今河南清丰一带），夏朝经历了十六世系葛国国王葛伯。商朝建立后第一任葛伯王名是叫悫（què）经历了商朝六百年二十四世系葛国葛伯王。周朝崛起姬发建立西周在公元前（1047年）西周时诸侯葛伯国王首任葛伯名方公，经历到春秋后期成为望族，故而才有“葛氏源自梁国出，晋朝顿丘葛姓望”之说。 据传说，大费（伯益）有十七个儿子分出十五个姓氏；无用有十三个儿子，分出十个姓氏；大费长子大廉有九子，分出五个姓氏等。传说，葛天氏有四十二世系，约两千多年（旧时约50---60年为一世系）；葛天氏部族从母系社会中后期到父系社会时期进入了完全的奴隶制度社会，实际就是到了夏启建立夏朝时期，葛天氏后裔又经历了夏、商、周三代（七十七位葛伯，六十二世系），至春秋末年最后一位葛伯王葛乙（公元前557年失国）总计三千六百多年，计一百零四世系。从公元前557年至今又有两千五百六十多年，八十六世系上下（以三十年为一世系），总计将近六千二百年，共一百九十世系上下。公元前五百五十七年葛国被鲁国、宋国所灭，葛国子孙分葛天氏、葛氏、葛伯氏、诸葛氏、部分权氏、部分盖氏、部分徐氏、部分黄氏、部分赵氏、部分江氏等，散居全国各地及海外多地。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》内容为宁陵县葛氏后裔葛赞栋三十多年努力，根据宋版《葛氏族谱》、参阅各地图书馆史料和各地珍藏《葛氏族谱》、《葛氏家谱》、《葛氏宗谱》、《葛氏家乘》以及走访各地葛氏后裔之老人和热心葛氏繁衍者整理所编。 故里之争 关于葛天氏故里争议长葛说，根据《长葛县志》清朝康熙36年版何鼎任知县(县长）何鼎说：“葛天氏的故址在长葛”从那以后长葛县的每个年代至今多版都延用此说法。所有专家学者可以查看康熙36年之前《长葛县志》和国家所有历史和地方志记载没有说葛天氏故里在长葛的论断和记载。 许昌长葛说 河南长葛市是葛天氏故里，国家民政部命名的“千年古县”。史记记载，长葛为“葛天氏之墟”。1978年发现、发掘的国家级文物保护单位长葛“石固遗址”面积达100万平方米，发现有斐李岗文化、仰韶文化直接叠压，其中斐李岗文化遗存丰富，属于典型的斐李岗文化遗址。年代距今约七八千年以前，早于炎黄时代而晚于伏羲之世，大体上与葛天氏时代相当。发掘出斐李岗文化房基3座，灰坑189个，墓葬69座。出土文物440件，其中最为珍贵的是出土了中国历史上最早的单孔骨笛，直接明证了长葛为“葛天氏之墟”、“葛天氏故址”。2014年，在长葛市坡胡镇海子李村发现了一通断碑，该断碑没有碑帽，长约130cm，宽60cm，此碑名为《重记葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年（公元986年）花春记。此宋碑的发现，再次证明了葛天氏故里在长葛。 传说中的长葛葛天氏陵远眺 商丘宁陵说 2006年5月底，由国内著名历史学家组成的“葛天文化专家考察组”在河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁的带领下，到宁陵考察葛天文化。他们实地考察了石桥乡葛伯屯村即葛国都城遗址，认真研读了相关碑文，看出土文物，了解民间传说，并通过研讨、论证，认为古葛地、葛天氏和葛国故地在宁陵，宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏的发祥地。宁陵县石桥乡葛伯屯村村西有一个土堆，一个葛姓村民说这个地方就是葛国都城遗址。 宁陵县葛天氏陵 葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。”二、《汉书·地理志》：“宁陵葛曰‘康善’。”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。”六、《中国古今地名大辞典》：“宁陵，古葛国。”“葛，古国名，赢姓，故城在今河南省宁陵县北十五里。”七、《一统志》：“葛在宁陵县北一十五里古葛伯国。”八、《河南通志》：“宁陵，夏葛伯国。”九、《归德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁国宁陵之葛乡。”十、《宁陵县志·古迹》：“葛城，在县北十五里，古葛伯国。”十一、《中国历代战争史》：“葛，今河南宁陵县。”十二、《河南是华夏姓氏的主要发祥地》：“夏朝除建都嵩山一带外，它的很多属国也在河南。如许（今许昌）、斟灌（今濮阳）、葛（今宁陵）……”十三、《孟子》曰：“汤居亳，与葛为邻。”《史记正义》、《河南通志》均云：“梁州谷熟县为南亳，即汤都也。”《通典》、《括地志》和《河南通志》均有“三亳”之说：“书所称三亳者，蒙县之亳曰‘北亳’，汤所兴；谷熟之亳曰‘南亳’，汤所都；偃师之亳曰‘西亳’，汤所迁也。”《归德府志》和《商丘县志》说：“在谷熟镇南五里，即古亳故墟。”近代大学者王国维《说亳》一文对葛、亳之地考辨最详：夏商“北亳”即春秋亳（薄）、两汉薄县和今曹县，“皇甫谧、司马彪、杜预、郦道元均以宁陵县之葛乡为葛伯国。谧且谓‘偃师去宁陵八百余里，不能使民为之耕’以证汤之所都当为谷熟之南亳。”长葛学者张佐军在《长葛之名琐谈》一文中，驳斥清代长葛知县何鼎所谓“葛天氏故址也，后人思永泽，故名曰长葛”是“不考证历史的妄说”，长葛之“葛天氏故址”之说不攻自破。同样，其他地方也是既无史志书证，又无考古物证。 相关资料 原始社会的“理想之世”葛天氏部族 宁陵县地处中原腹地，历史悠久，渊源流长。上古时期，宁陵叫“葛”，此地名源于一种植物名———葛。《本草纲目》和《河南省志·植物志》载：葛，别名野葛、葛藤和葛条，其拉丁学名为Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落叶缠绕植物，三出复叶，总状花序，花冠蝶形，花色紫红，荚果线形。葛对生产力水平低下的远古人有块根可食用裹腹、块根花序可入药、茎皮纤维可以纺织用来遮羞御寒、种子可以食用等功用。故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名。此为古葛地名之来历。 葛天氏部族就在葛这块热土上休养生息，创造了较高的早期文明。中华民族在距今一百多万年前的旧石器时代，尚无农业，人们只是靠采集野果、植物块根及渔猎为生。至葛天氏时方进入原始农业阶段，其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。新石器时代初期，葛天氏部族在葛地休养生息。对“葛天氏”，汉朝高诱《吕氏春秋·训解》说“三皇时君号也”，《中国人名大辞典》解释为“上古帝王”，《辞源》注释“传说中远古帝号，在伏羲之前”。不管是“君号、帝王、帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。《帝王世纪》谓“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，其时代应在伏羲之后。从《葛天氏之乐》第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，属新石器时代之初，距今约一万年前。 当年有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，伏羲氏教人渔牧，神农氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能，如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“纟谷”，纹理细的葛布称“纟希”。又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告别蛮荒，步入文明。《说文解字》曰：“葛，纟希纟谷。”《本草纲目》有“葛有野生，有家种，其蔓延长，取治可作纟希纟谷”。《诗经》中有“絺兮绤兮，凄其以风”的诗句。《论语·乡党》有“当暑，袗纟希纟谷”的圣语。为使天、地、人和谐相处，葛天氏草创了道德规范———礼。 葛天氏开创了原始的和谐社会，其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”南宋女词人李清照也曾自谓“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句；《史记·司马相如传》记有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之震动，川洛为之荡波”。可见葛天氏时人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”，当为原始共产社会。正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了《葛天氏之乐》。 现状 2007年4月，在中国宁陵葛天文化学术研讨会上，来自中国社会科学院、中华书局、中国艺术研究院、中国社会科学出版社、中国书法家协会、复旦大学、香港中文大学、香港科技大学、河南大学、郑州大学、河南省社会科学院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志办公室、洛阳社会科学联合社、山东理工大学、商丘师范学院等科研单位、高等院校的52名考古、历史、文学等权威专家学者，通过研讨后得出结论： 葛天氏是华夏音乐、舞蹈的始祖，宁陵是音乐歌舞之乡，葛天氏时期是中国最早有文字记载的和谐社会形式。与会专家、学者认为：宁陵县上古时为葛地，葛天部落在此地生息；宁陵为葛、权、葛伯、诸葛四姓发源地。这些专家学者在实地考察了葛天氏陵、葛城遗址等史迹遗存后呼吁：要加强这一非物质文化遗产的保护具有重大的文化价值和历史价值。 历史 远古的狂欢：中国第一部歌舞《葛天氏之乐》 葛天氏部落是个能歌善舞的部落。古时，最初的舞蹈、唱歌均是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现。为庆祝捕猎胜利、谷物丰收，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们劳动中所哼的号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。《葛天氏之乐》是操牛尾的三人共同完成，内容有八个部分，无论从其规模还是从其复杂程度来看，都已相当完整。故《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。 对《葛天氏之乐》，诸多典籍均有记载，以《吕氏春秋》记述最详。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍很多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。”这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。 《葛天氏之乐》八部分歌舞中有第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”两部分与农业有关，从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且葛天氏部族在中国进入原始农业的时间相对较早，其农牧经验相对较高，为中国原始农业的创立立下了不朽的功劳。该乐所载歌舞证实，葛天氏部族为生计不仅辛苦耕作，树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉地对农业的自然再生产过程进行不断的探索。 《葛天氏之乐》还是中国最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展而日趋成熟。《黄帝内经·素论·移精变气论》云：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”文中的“动作”，指劳动或模仿劳动的肢体运动；所谓“阴居”，则是指宁静的休息。原始人正是通过歌舞或静养的方式来抵御寒暑，达到保健功效的。甲骨文“舞”字的形状是一个人持牛尾手舞足蹈的样子。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中在记述“陶唐氏歌舞”时云：“陶唐氏之时，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《路史·前纪》在记述“阴康氏之舞”时云：“阴康氏之时，水溃不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿袿，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之。”陶唐氏和阴康氏的时代均晚于葛天氏，那时的先哲们仍仿照葛天氏，引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。当然《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。