青城山有什么好吃青城山不仅有《新白娘子》中“青城山下白素贞”,还有各种麻辣为主的四川菜：火锅、川菜、小吃、麻辣烫、青城泡菜、洞天乳酒“麻上头，辣过瘾”，现在让我流得一塌糊涂。

　火锅

　去了成都怎么不吃一回火锅呢成都的火锅 文化 来自于重庆，但比重庆火锅要香且鲜，而辣味也很适中，四川人对于辣较有心得，间就外刚内柔，辣则刚而不压柔，柔则香而不抑刚。反正火锅吃了一回想二回，红锅油而不腻，白锅鲜美清淡，小料很香，菜品新鲜，是到成都必吃的火锅。

　川菜

　最大的特点是“一菜一格,百菜百味”。它取材广泛，调味多变，菜式多样，口味清鲜醇浓并重，以善用麻辣著称。比如牛肉粒酥香，麻、辣、香、酥、嫩、烫、形整的豆腐，满目辣椒红亮养眼，辣而不燥，麻而不苦的鱼香肉丝、水煮鱼让人不禁留下口水。

　串串香(麻辣烫)

　串串香又叫“热锅麻辣烫”，是草根美食最大众化的体现，它实际上是火锅的前身或者另一种形式，所以人们又往往称其为小火锅。

　青城四绝

　一绝“洞天贡茶”，唐时蜀州味江是全国七大产茶区之一。洞天贡茶茶质优良，汁色清澈，茶香味醇;二绝“白果炖鸡”，成都青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美;三绝“青城泡菜”，俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料，放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中，脆嫩清鲜，深有回味;四绝“洞天乳酒”，以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料，按道家传统工艺榨取果汁，再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈，甜而不腻。

　梁鸡肉

　梁鸡肉有两种，一种是上次吃过拌好端上来，这次专门选了自己蘸作料的，两碟作料，右边一碟是辣酱，用来蘸豆花，一碟是鸡肉专用蘸水。鸡肉切成一片片端上来，不薄不厚，显然经过仔细挑选，骨头很少，不用像吃肯德鸡一样大动干戈，双手齐上。吃到嘴里，既不是很嫩，当然更不会老，口感很舒适。

　注意事项：去青城山的路上沿途有无数家梁鸡肉，都说是正宗的，无从选择，其实区别不太大，都还可以，要说哪家最正宗，那可是扯不清楚的事情。要看你的运气了。

　豆花

　当然是青城山的特色，一定要尝尝，据说城里无论如何吃不到这种味道。一连要了几分，反正是味美价廉的东西。

　长生宴

　中国名宴—长生宴是青城山鹤翔山庄上善堂餐厅推出的道家滋补特色美食。自三国蜀汉时期，范长生在此建范氏庄园，修炼长生久视之术，采山之精、水之灵、珍林香草之花宝，巧妙烹饪，食之本色、本味，得享天年，寿齐彭祖。之后，药王孙思邈居青城，又将川芎。青城道家自古多美食。山庄特级厨师依据《青城山道家食谱》等文献中的道家菜品及融入民间的道家善生美食进行了精心的选料与烹饪。

　后山老腊肉

　烟香味浓、肥而不腻、口感独特。外观呈黑**，层次分明、肉皮金黄，具有光泽，瘦肉外观呈黑红色，切开呈玫瑰色。香味浓郁，入口清香，回味悠长，别具风味。

　　青城山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰风景区内，距成都68公里，距都江堰

　　青城山风光(20张)市区16公里。古称丈人山，为邛崃山脉的分支。青城山靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰老霄顶海拔1260米(2007年测到的数据)。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险、峨眉之秀、夔门之雄齐名。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景区面积200平方公里。古人记述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之说。　青城山分前、后山。前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天则寒气逼人、夏天则凉爽无比，蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。　自古以来，人们以“幽”字来概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁

　　青城山旅游地图

　　茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇尚朴素自然的风格。堪称青城山特色的还有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯（又称神灯）尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是"神仙都会"青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。实际上，这只是山中磷氧化燃烧的自然景象。青城之幽素为历代文人墨客所推崇，唐代“诗圣”杜甫来到青城山写下了“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意”的佳句。1940年前后，当代国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。他寻幽探胜，泼墨弄清彩，作品愈千幅，还篆刻图章一方，自号"青城客"。六十年代，张大千在远隔重洋的巴西圣保罗画巨幅《青城山全图》，供自己及家人卧游。晚年自云："看山还故乡青"，"而今能画不能归"，终身对故乡青城仙山充满着眷恋之情。　青城山是中国首批公布的风景名胜区之一，1982年，青城山作为四川青城山-都江堰风景名胜区的重要组成部分，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。2007年5月8日，成都市青城山-都江堰旅游景区经国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游景区。素有“拜水都江堰，问道青城山”之说。2000年11月，青城山与都江堰根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)(VI)被列入《世界遗产名录》。编辑本段青城山基本信息

　　门票：成人票：90元 儿童票：45元　开放时间：8:00 - 17:00　联系信息：四川省都江堰市城南　最佳旅游时间：11月,10月　自然风光：[山]　人文景观：[宗教场所]　旅游喜好：[登山]　国家认证：[5A] [世界文化遗产

　　青城山标志

　　标志在青城山景区随处可见,一个"幽"字的主形态,结合了三柱香(道教)和"山"字

　　青城山标志

　　[1]表达了道教名山的涵义和"青城天下幽"的宣传口号

　　道教渊源

　　当地住宿指南

　　青城山前山山门外及后山山门内外遍布大、中、小型各档宾馆、酒店、度假村（总数至少有70-80家），客房均很舒适干净。普通旅店便宜床位20左右即可，豪华舒适的三星级宾馆标间在180-300元不大等，但一般季节均可打折。另，青城前山的上清宫、天师洞等道教宫观，以及后山的又一村、泰安寺等景点都可借宿，而且很便宜。如果遇到票串串，声称50元，就可以进入景区，游客遇到票串串，一定要谨慎。

　　青城山景区门票价格

　　游览门票前山90元∕人，后山20元∕人　前山索道单程30元/人，往返50元/人　后山金骊索道单程30元/人，往返55元/人　后山白云索道：上行35元/人，下行30元/人，往返60元/人　前山月城湖船票5元/人　后山翠映湖船票2元/人　后山白云万佛洞门票5元/人　后山水晶溶洞门票10元/人　青城山前山半票价格：45元/人 半票购买对象：（1、身高11-14米之间的儿童；2、60岁以上老人、残疾人凭本人有效证件；3、教师在每年7-8月份和教师节当天凭本人有效证件。4、学生证、军官证）

　　游览线路

　　步行游览（前山）：景区大门——怡乐窝——天然图画坊——天师洞——祖师殿——朝阳洞——上清宫——老君阁（青城第一峰）——圆明宫——玉清宫——月城湖（渡湖）——建福宫　索道游览（前山）：景区大门——怡乐窝——月城湖（渡湖）——索道——上清宫——老君阁（青城第一峰）——朝阳洞——祖师殿——天师洞——天然图画坊——怡乐窝——景区大门——建福宫编辑本段地方特产

　　青城四绝：一绝“洞天贡茶”，唐时蜀州味江是全国七大产茶区之一。宋时青城“紫背龙芽”、“白背龙芽”就被列为贡品。洞天贡茶茶质优良，汁色清澈，茶香味醇；二绝“白果炖鸡”，成都青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美；三绝“青城泡菜”，俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料，放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中，脆嫩清鲜，深有回味；四绝“洞天乳酒”，以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料，按道家传统工艺榨取果汁，再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈，甜而不腻。　长生宴：中国名宴—长生宴是青城山鹤翔山庄上善堂餐厅推出的道家滋补特色美食。自三国蜀汉时期，范长生在此建范氏庄园，修炼长生久视之术，采山之精、水之灵、珍林香草之花宝，巧妙烹饪，食之本色、本味，得享天年，寿齐彭祖。之后，药王孙思邈居青城，又将川芎。青城道家自古多美食。山庄特级厨师依据《青城山道家食谱》等文献中的道家菜品及融入民间的道家善生美食进行了精心的选料与烹饪。　后山老腊肉：烟香味浓、肥而不腻、口感独特。编辑本段传奇故事

　　青城山普照寺传奇故事

　　普照寺早期叫“金花庙”，供奉的是蓥华祖师，是由一座家族弃祠改建而成的贫穷小庙，“无食以养

　　僧，无房以妥神”。就是这样一个小小的穷庙子，却在乾隆三十年以后，突然大兴土木，广置田产，到道光二十九年前后，经百余年间的连续扩建，普照寺一跃成为川西四大丛林之一，远近闻名。据估算，这段时间普照寺修建费用在万两金银以上，而普照寺碑文载：未受捐施，不假募助。那么，这巨大的耗资从何而来呢？这便是令后人百思不得其解的普照寺突然兴旺之谜。　成都民间曾经流传过一首民谣：“石牛对石鼓，银子万万五。”这首民谣隐藏着一个巨大的历史之谜。传说明末张献忠起义，推翻了明朝在四川的统治，建立了自己的农民政权“大西国”。后来清兵入关，四川境内发生连年混战，张献忠不得不退出成都，“大西国”被吴三桂灭亡。民谣就是说的张献忠兵败退出成都时，把“大西国”的金银财宝秘藏起来，为了将来能找到所藏之宝，不至于因年代久远而迷失，便设计了石牛和石鼓作藏宝记号，谁发现了石牛石鼓，就有可能找到“大西国”的神秘宝藏。　因此，围绕藏宝之谜，就有许多传说和猜想。有说财宝埋在锦江河底的，也有说宝藏随船沉入岷江的，也有认为张献忠的财宝埋在青城山的，等等。直到20世纪90年代初，成都还掀起过寻宝热，甚至有人还拿出了藏宝图，一时间许多人跃跃欲试，要成立寻宝机构。其实寻找张献忠宝藏已非一日之事，也话自大西国灭亡以后，民间就有人开始寻宝，在抗日战争期间，成都就成立过锦江淘银公司，在九眼桥下大张旗鼓地淘银，经过一年多努力，果然在河底淘出一只石牛，一只石鼓，着实让人们兴奋不已，证明民谣传说不假。但继续淘下去，却见不到宝藏影子。淘银行动不了了之。　要弄清张献忠藏宝的秘密，首先要知道张献忠究竟有没有可藏之宝。传说大西国成立之初，张献忠把他在战争中获得的奇珍异宝，特别是明成都皇室成员宝库中的金银财宝，在皇城举办斗宝大会，24间房子摆满奇珍异宝、金器银锭。其目的一方面为了展示皇亲国戚、富绅劣商的奢靡；另一方面炫耀他的富有。但这却引起了世人的关注，待到大西国灭亡，谁都想得到这笔财宝。据传大西军兵败成都时，十余艘大船从新津出发，沿岷江顺流而下，在彭山境内就被清军预先埋设的铁链拦住。大西国押运船只的兵将眼看敌不住清军的围攻，于是凿沉船只，弃船登岸逃走。清军早就知道张献忠有大量金银想要从成都运走，以为截获了运宝船队，欣喜若狂地登上还未完全沉没的一些大船，才发现船中装载着石块。　自从张献忠的宝藏随着大西国的灭亡消失以后，宝藏之谜就困扰着一代又一代关注这件事的每一个人。特别是成都和新津都先后发现数量不小的大西国“大顺通宝”钱币和银锭，更使寻宝人相信张献忠那24间大屋展示过的财宝就藏在成都或成都周边，其中关于青城山藏宝之事，更有许多奇闻和谜案。

　　奇案之一：普照寺暴富。

　　普照寺是坐落在青城山大观镇境内的著名佛教寺院，最早建寺的年代已无从考察，只知原寺明末毁于兵燹。清代光绪三十二年（1873年）都江堰贡生高履和曾在《普照寺源流记》中说：“寺历数朝，世有传人，明末火于献。”明确指出普照寺是被张献忠焚毁的。清代康熙年间开始恢复，是一座仅占地半亩的简易小庙。乾隆中期，约在1776年左右，普照寺开始扩建。道光年间，方丈鉴山在未向社会各界民众化缘的情况下，突然大兴土木，修成占地400亩，殿宇五重，与二十四诸天暗合的24个天井，与黄道貌岸然周天同数的365间堂舍的宏伟大寺院。如果没有数万银子是很难建成的。按正规渠道的说法，是因为有神相助。清同治年间（1868年）任灌县知县的钱璋在《重建普照寺并建藏经楼记并赞》的文章中说：“道光庚子，接代鉴山主方丈事，念累世之祖劬思懋建，真功德精诚所结，可格苍穹，即于是冬天示神奇，山裂石出，不劳雕琢，不烦辇运，自致良材以显名胜。灵峰于是因旧基而重新之，不加募助，添修广厦数十楹。”一下子修起几十幢房子，都是“天示神奇”，石头自己裂开，不雕刻、不搬运，自己就到工地上了，而且凭空就造成了一座大寺院，这绝对是不可能的。而民间流传的另一种说法是当时普照寺有一个叫果时的小和尚，到与普照寺相邻的雪山寺割猪草时，发现一处地方青草长得十分茂盛，而且今天割了第二天又很快长出来。此事被方丈知道了，心知有异，不事声张，暗地组织寺内各尚挖掘，却挖出一窖金银！这才有了普照寺大兴土木的资金来源。

　　奇案之二：张献忠青峰山采石之谜

　　张献忠在明崇祯十六年（1627）攻克武昌后建大西政权。崇祯十七年（1628）第二次进川攻克成都，并定都成都，于1646年战死西充。大西政权在四川共计只有18年时间。在大西国灭亡的前几年，张献忠最为倚重的义子张可旺率兵进驻灌县，并在民间搜罗了300石匠到大观镇境内的青峰山采石。青峰山是青城山的一支支脉，位于大观镇境内，普照寺就建在青峰山麓。奇怪的是，张可旺监督数百石匠采石，却并未运出山，也未在山中修建任何建筑物或用铺路。采石半年，却连300石匠也未见走出山来，消失在青峰山中。合理的解释是，张可旺可能奉张献忠密令，在青峰山以采石为掩护，秘密挖掘山洞或修建地宫，用来藏宝，因为根据时局的发展，大西国政权已岌岌可危，转移财宝是情理之中的事。大概张献忠也料到如果清军灭掉了大西国，再要复辟是十分困难的事，作长期打算，必须埋藏财宝，以便将来之需。开采出的石材或者用来修了地宫，或者砌了山洞，也有可能掩藏在某处山坳。而采石的工匠，则全部杀害灭口。　张献忠青峰山采石之谜虽然无人破解，但有几件事却与藏宝联系起来。　其一，普照寺修建的石料传言是神仙之力，山裂石出，就如清道貌岸然光灌县钱璋文中所言。但极有可能是普照寺僧人偶然发现了张献忠开采的石料。　其二，普照寺不但发现了石料，也发现了张献忠所藏之宝的一部分。　其三，李定国是张献忠最忠诚的部下，主管粮草后勤，是张献忠的财务和后勤部长。而李定国的部下——后来到普照寺任住持的心莲和尚专程到尚未修复的普照寺开创基业，并从他开始普照寺才一步步走向辉煌。心莲和尚到普照寺有两种可能：一种可能是到青峰山护宝，奉张定国之命保护大西国藏宝；另一种可能是他知晓藏宝的秘密，到青峰山伺机取宝。　古今中外，不断进行着藏宝与寻宝的游戏。藏宝者大都是高智商的人，他们不但要选择藏宝之地，更要设计藏宝的方法，而疑阵、设机关，真真假假、虚虚实实，总要经过万千思虑，做到不留痕迹，万无一失。让寻宝人耗尽毕生精力也猜不透藏宝人布下的迷魂阵。这样的例子实在太多了。

　　普照寺与雪山寺的易名之争

　　相传雪山寺开山立庙后，代代僧人皆喜好练武。雪山寺的承传方式也很特别，并不像其它寺庙传袈裟之类的衣钵，而是像江湖帮会一样传信物。这信物就是以开山祖师啸云净命名的“啸云剑”。此宝剑不足二尺，剑鞘和剑柄镶有七颗宝石，为雪山寺镇庙之宝。凡据有此宝剑者，即为雪山寺主。可是到了清朝中叶后，邻近的普照寺突然崛起，其间雪山寺的“啸云剑”不幸被人盗去，住持方丈自责退位，云游四方，发誓不寻到宝剑绝不回来，从此杳无音信，雪山寺也就此衰落下来，一蹶不振。后来，雪山寺僧人认为这是旁边的蓥华庙改名普照寺相克所致：普照之下，雪山焉能不化？于是更换牌匾，将雪山寺更名为“乌云堂”，意在“乌云”遮挡“普照”，倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱，在寺名前加上山名，换作“青峰山--普照寺”，取“清峰”谐音“清风”，意即“清风驱散乌云”，再反过来倒克雪山寺

　　心莲和尚之谜

　　普照寺挖出财宝可能与张献忠藏宝的另一条值得怀疑的线索有关，就是普照寺的开山祖师心莲和尚。 张献忠被杀，而他的部将李定国却率部转战南北，拥戴朱明王朝一个宗室子弟，打起了反清复明的大旗，分别地两湖两广活动了10多年，最后才在清军的围剿下，出境到了缅甸的桂所，坚持反清斗争。 而就在这时，心莲和尚突然来到了青峰山，把殷姓弃祠改建成了蓥华庙。据传，心莲和尚曾在成都昭觉寺参学，数年后认国此处不合其理想，便前往名盛一时的报恩寺挂单，不想到达汉州时，报恩寺遭遇火灾，只剩一片瓦砾。丧气之余，心莲和尚在道旁树下休息，恍惚中，见一个高颧突骨、碧眼赤须的人牵了一匹红鬃大马过来，拍着他的肩头说：“报恩寺遭劫，蓥华祖师应运迁居，师父何不追随而去？”心莲和尚赶紧双手合十为礼，求指明路。那人让心莲和尚同骑红马，瞬间来到一个地方，只见有破屋数间，蓥华祖师正盘腿坐在屋中。心莲和尚正欲上前拜识，忽然一声炸雷，大雨倾盆而至，把心莲和尚浇醒了。雷电惊梦，冷雨浇头，心莲和尚全然不顾，努力地追索、回忆梦境。后来竟按梦境寻觅到了青峰山开创了蓥华庙。　此说有伪托之嫌，更何况，当时的殷姓弃祠极其破败，根本没有发展光大的可能，无法吸引心莲和尚。又有传说，心莲和尚是被青峰山的“金莲宝地”格局所迷，才于此不计艰难破败地开山立庙，弘法妙门。此说也太玄太缥缈、不可信。惟有一个解释合情合理，那就是心莲和尚是张定国的部将，受张定国之遣，从缅甸桂所秘密潜到青峰山看护张献忠的藏宝。如果这个假设成立，普照寺后来的诸多谜团便迎刃而解，不攻自破。　作为一个“护宝人”，心莲和尚以蓥华庙为掩护，恪守着自己的职责，他的使命可能就是看护好藏宝，以便日后张定国攻入境内时，起出藏宝以资助和响应。然而出乎心莲和尚意料的是，没过几年在三桂便奉清廷旨意，率大军剿平了桂所、大西军彻底灰飞烟灭。心莲和尚万念俱灰，最后在绝望和贫困中死去，但他临死前肯定向弟子讲明了他作为大西军将领、随“八大王”张献忠和李定国转战南北的不凡身世和经历。但不知为什么，心莲和尚没有向弟子说明藏宝之事，这可能与他心死如灯灭有关，想把藏宝作为一个谜永远烂在自己肚子里，或者他想：今后弟子们能不能发现和利用这笔藏宝，就看他们的缘分吧，佛门不是讲究缘分吗？所以直到心莲和尚死后许多年，普照寺的和尚才在无意间发掘出财宝。但是开山祖师是大西军将领的秘密却不宜张扬，只在各代住持和方丈之间秘密流传。　实际上我们现在所说的蜀山就是指位于四川省境内的峨眉山　传说在蜀地峨眉山之巅的峨眉金顶，就有通向一个神秘的修真异界——蜀山。

　　《雨中谒青城山》　作者：现代 权黎明　恍入瑶台碧玉窠，凡泥未洗溅云多。丹梯执意送仙去，青鸟因缘问道过。　三十六峰烟笼络，百零八景雨婆娑。山中不喜高声语，天外犹闻丁鹤歌。

师祖：称老师的父亲或师父的老师。

师伯：师父的兄或师父的师兄。指比师父年长的兄弟，或者比师傅早入门的师兄；相反，师叔就是比师父年轻的兄弟，或者比师傅迟入门的师弟

师兄是用来称呼同从一师而拜师时间比自己早的人，又称师父的儿子或父亲生徒中之比自己年长者，口语中又称“师哥”。比如师傅第一个徒弟就是大师兄，第二个就是二师兄。相反比自己迟拜师的就是师弟师妹了。

扩展资料：

门派师徒关系：

金庸先生的武侠小说，故事也毕竟是发生在古代社会，以师徒关系来讲，作为主角的徒弟是很少见会忤逆师父的，比如谢逊最终也没有杀了成昆，再比如令狐冲的师父岳不群一次又一次地欺骗、伤害他，他也只是退让，不会反抗，最终岳不群也是被仪琳所误杀。

武林各大门派弟子学艺后也大都理所当然地留在门派，受师父管教，好像没有脱离师门的情节出现过，当然这也是因为在武侠世界里，师父和徒弟并没有金钱利益分配不均的问题存在。

武侠世界里江湖派别有门派和帮派之分，门派就像郭德纲的德云社一样，既是传授武艺的学校，又是参与武林事务的机构，***既是老师又是话事人，比如少林、武当、五岳剑派等。

而帮派就只是参与武林事务的机构，没有学校的功能，要靠门派输送人才，比如丐帮，虽然他们也有独门绝学打狗棒法和降龙十八掌，但那只是帮主才可以学的，并不面向普通帮众，乔峰的授业恩师就是少林寺的玄苦大师，也可以说是少林寺出身。

由此可见，门派弟子也不一定非要留在门派内部，也是可以出去混帮派或者自立门户的。

—师兄（称呼）

—师伯

—师祖

青城山是道家圣地之一，空气好，景不景色就各花入各眼了，最好爬上去，住一晚。冬天有雪，夏天无蚊，既然天下幽，到此寻乐就很可能会失望的，且传说青城山有一个黄种人文明的地狱入口，要不怎会幽？因此，我认为最好的攻略：找青城山下一个小古镇住下作为据点，然后从据点出发玩青城、成都、峨眉、川西川南等等地方，最好自驾，因为高速公路很方便出行。

山大体上分为前山后山，前山主要都是一些宫观之类的。常规的玩法没有必要讲，网上各种和攻略估计是很全的。如果是常规的游玩，那实际上和黄山或者泰山区别不是很大，只不过景色稍有不同。但是如果是作为一个玄门中人来玩的话，那确实另有一番天地。

首先，可以观察一下青城山的地气，确实是一个风水很独特的山。这点去过不同的山的人都能有所体会，山间清气确实有独特之处。当然科学一点来讲可以说是什么“氧负离子”之类的东西，不过这个怎么解释无所谓，重在感受。

然后山上的天师像等，还有黄帝像等，都是正经的有道士在管的。去年（按农历来说是今年）罗天大醮我没去，去过的人都知道这个地方还是不寻常的。估计玄门弟子多少都有自己的参拜步骤之类的，按照自家门派的做法可以得到一些东西。但是毕竟山野，精怪也比较多，所以慎重一点省的自己成了出马仙。

最后山上貌似有些隐秘的地方，兴许就像玩游戏一样会遇到隐藏NPC。并且有些地方的空间不太寻常，例如山顶老君阁。至于是否有什么隐秘的东西，反正我也不知道，只是有这种感觉而已。俗话说，山不在高，有仙则名，青城山确实是个好山。我也就是个看热闹的外行，门道也是道听途说而已。

青城四绝：一绝“洞天贡茶”，唐时蜀州味江是全国七大产茶区之一。宋时青城“紫背龙芽”、“白背龙芽”就被列为贡品。洞天贡茶茶质优良，汁色清澈，茶香味醇；二绝“白果炖鸡”，成都青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美；三绝“青城泡菜”，俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料，放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中，脆嫩清鲜，深有回味；四绝“洞天乳酒”，以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料，按道家传统工艺榨取果汁，再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈，甜而不腻。

长生宴：中国名宴—长生宴是青城山鹤翔山庄上善堂餐厅推出的道家滋补特色美食。自三国蜀汉时期，范长生在此建范氏庄园，修炼长生久视之术，采山之精、水之灵、珍林香草之花宝，巧妙烹饪，食之本色、本味，得享天年，寿齐彭祖。之后，药王孙思邈居青城，又将川芎。青城道家自古多美食。山庄特级厨师依据《青城山道家食谱》等文献中的道家菜品及融入民间的道家善生美食进行了精心的选料与烹饪。

后山老腊肉：烟香味浓、肥而不腻、口感独特。

　　原始乐舞是指歌舞乐“三位一体”的艺术形式，这是我过音乐的早起形态。

　　乐县：通“乐悬”周代悬挂和使用乐器的规格制度，即规定天子、诸侯、卿大夫和土悬挂钟磐分别为四面、三面和二面一面，反映了西周严格的音乐等级制度。

　　我过目前所知最早的拉弦乐器是：轧筝

　　乐府的职能：主要任务是集民间音乐、加工配乐、创作并填写歌词、改编曲调、研究音乐理论、进行演唱、演奏、代表人物：李延年。

　　“十二律”就是将一个八度平分为十二个半音，产生于春秋战国时期。

　　又分六律六吕，分别是：黄忠、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤ruí宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟

　　《声无哀乐论》作者嵇康，魏末琴家、音乐理论家、思想家、曾作琴曲《长清》《短清》《长侧》《短侧》等。

　　《声无哀乐论》主要观点：音乐是客观存在的音响。哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。它主张音乐脱离封建政治功利

　　《阳关三叠》有名《渭城曲》、《送元二使安西》，王维。由于演唱时将其中某些诗句再唱三叠唱，所以又称《阳关三叠》。这首歌曲在唐代就广为流传，成为友人惜别时再三劝酒咏唱的作品，而且感情真挚，旋律动人。

　　瓦舍:以娱乐为主要内容的商业中心，瓦子的出现是商品经济繁荣的产物。

　　书会：指专为说话人，戏剧演员编写话本和脚本的行为组织。

　　社会：是从事表演艺术的职业艺人组成的行会组织。

　　唱赚：曲子的进一步发展出现了以鼓、拍板和笛为主要伴奏乐器而清唱套曲的一种表演形式分缠令和缠达两种曲式。

　　减字：以多音配一字，将某些字拍拖长。

　　偷声：增加字数，分割少数音，用以配合多数的字、使每字的音相对缩短。

　　摊破：在原曲牌基础上增加乐句。

　　杂剧：原是各种杂技表演，歌舞戏曲统称最初称杂耍，渐渐杂耍作为专门一种有动作，歌唱，化妆的表演故事情节的舞台作品。

　　诸宫调：因其运用多种宫调而得名，是一种有说有唱说唱相间，以唱为主，表演情节复杂的长篇故事的说唱音乐形式，由很多套曲牌组成，每套曲牌使用一个宫调，不同的曲牌则使用不同的宫调。

　　梅兰芳：1在乐器伴奏中加入了丝竹乐器，在新戏中采用了新配乐手法。2服装的改革3开创了梅派京剧艺术。

　　板腔体：是以一首乐曲为基础运用各种节拍形式（即板式）将种种乐曲进行不同的变奏发展，板式音乐的基本格式是七字句和十字句，板式可以灵活的运用原板（2/4）慢板（4/4）流水（1/4,6/2）散板、导板、摇板等多重节拍形式。

　　京韵大鼓：是在木板大鼓的基础上，与子弟书相结合，并不断吸收京剧、梆子腔等声腔发展而成，曲调流畅明亮，跌宕起伏有致，强调字正腔圆。

　　京房六十律：汉代京房曾提出60律，他是在三分损益法的基础上，利用第一律与第十二律之间存在的音差，继续损益推算，将一个八度分成60律，在他的60律中已经出现了五十三平均律，这是前所未有的。

　　最早的音乐机构：大司乐。职能：以音乐之事教育贵族子弟。学生主要是贵族子弟。内容：乐律、音乐和各种乐器的演奏。

　　唐代音乐机构：大乐署，唐代隶属于大常寺的音乐机构，鼓吹署，卤薄与军乐的官署。教坊，官廷管辖的音乐机构。梨园，是唐玄宗在内廷设立的音乐机构。

　　变文是唐代一种说唱形式。

　　唐代音乐论著代表作：《乐书要录》武则天 敕撰，元万顷著作郎等编撰，《教坊记》崔令钦著、《羯鼓录》南卓著、《乐府杂录》段安节、《太乐令壁记》、《通典、乐典》唐杜佑著。

　　《十面埋伏》：最早载于清代嘉庆二十三年（1818）华秋革编印的《琵琶谱》，是我过著名的武套大曲之一。描写公元前202年，楚汉战争垓下决战的情景，汉军用十面埋伏的阵法击败楚军，项羽自刎于乌江，刘邦取胜。

　　《乐记》：我国最早一部音乐理论著作，原有32篇，现存前八篇。同时保存在《礼记》和《史记》两部书中。内容主要总结了礼乐制度的社会功能和美感作用。主要反映了先秦儒家音乐美学思想，对我国封建社会音乐思想产生了深远影响。

　　《诗经》：原名《诗》，我国最早的一部诗歌总集，儒家经典之一，内容是极其出色的民歌作品，有长篇叙事歌曲形式，有劳动号子，有讽刺统治者和贵族的歌曲，还有民间情歌。

　　《楚辞》：以楚国历史、风俗、音乐、方言进行创作的，有着独特文化和鲜明地方特色，实质上是楚地原始祭神歌舞之延续。公元四世纪出现了伟大诗人《屈原》，作品收入《楚辞》中，这部书大部分为可唱的歌词。其中，《九歌》最有音乐性。

　　唐大曲即唐代歌舞大曲，又称燕乐大曲。有结构庞大，节奏复杂，速度多变特点。

　　唐代有哪些著名乐舞，古琴曲？

　　《秦王破阵乐》：唐代宫廷燕乐中著名乐舞，创作于初唐时期。内容为秦王李世民率军打败叛军刘武周的故事。这是一首在汉族音调基础上又“杂有龟兹之音”的著名作品。

　　《霓裳羽衣曲》：唐代最著名的歌舞大曲，相传由唐玄宗李隆基根据印度《婆罗门曲》改编。是一部非常具有浪漫色彩的作品。

　　《梅花三弄》：唐，颜师古改编，琴曲。曲调优美流畅。

　　《离骚》：唐，陈康士，根据屈原《离骚》创作的抒情气息浓郁的大型琴曲。

　　《酒狂》古琴曲。 阮籍通过描绘混沌的情态，泄发内心积郁的不平之气，音乐内在含蓄，寓意深刻。

　　什么叫“八音”？每类举出两种乐器。

　　答：“八音”是我国周代按制造材料的性质创设的乐器分类方法。这是我国音乐历史上最早的乐器科学分类法。“八音”为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。金类乐器：钟、铙；石类乐器：磐、鸣球；土类乐器：埙、缶；革类乐器：鼓、建鼓；丝类乐器：琴、瑟；木类乐器：木鱼、梆子；匏类乐器：笙、竽；竹类乐器：箫、笛。

　　相和歌：我国汉代在北方兴起的民间歌曲形式。它最初产生于一些民间没有伴奏的歌谣、即“徒歌”。以后徒歌又发展成为“一人唱，三人和”的唱和形式，称作“但歌”。“但歌”发展为“丝竹更相和，执节者歌”的较为复杂形式，就成为“相和歌”。它不仅取一人唱，众人和的应答形式，而且加入了乐器伴奏，唱的人还要敲打一种节奏性乐器--节。由此可知，相和歌的伴奏乐器有笙、笛、节、琴、瑟、琵琶、筝七种。相和歌的进一步发展，构成了汉魏时的大型歌舞套曲--相和大曲；

　　《广陵散》：东汉末年产生于广陵的一首琴曲。表现了聂政刺韩五的悲壮故事，显存曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇迷谱》，琴曲有45个乐段，分开指小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。反映了汉以来人民不满封建迫害，赞扬英雄人物追求光明幸福的精神境界。

　　六代乐舞是保留在周代宫廷中的六个代表性的乐舞，大多是先代传下来的古乐舞。包括皇帝时代的《云门大卷》；尧时代的《咸池》；舜时代的《大韶》；夏时代的《大夏》；商时代的《大濩》以及周代的《大武》。这六部规模宏大的典礼音乐，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功。

　　三分损益法--记载于《管子地员篇》春秋战国出现，以弦长为计算基础来计算乐律的理论，最早的乐律计算法。宫-徵-商-羽-角。

　　儒家孔子：倡乐 墨家墨子：《非乐》 道家老子：“大音希声”

　　王光 祈 在中国音乐史上的主要成就：

　　a他在德国从事音乐学研究13年，论著约40科种。从爱国主义立场出发，极力主张创造“一种可以代表”中华民族性的“国乐”，“国乐”标准：民族性、教育性、群众性，提出“制乐”三步骤，即音乐救国。继承古代音乐文化，收集民间音乐和借鉴外国音乐文化；

　　b他最早将西方音乐理论系统地介绍到中国，编撰了《欧洲音乐进化论》、《西方音乐于诗歌》、《西方音乐于戏剧》、《西方乐器提要》、《西方名曲解说》等著作；

　　c他在我国乃至亚洲最早采用德国柏林学派比较音乐学的研究方法将中国音乐和西方音乐进行比较性研究，提出了许多独创性的、有价值的见解，并将其研究成果介绍到国内外，主要论著有《东西乐制之研究》、《各国国歌评述》、《东方民族之音乐》、《中西音乐之异同》、《千百年间中国的音乐交流》。日本著名音乐学家岸边成雄称王光祈为“东方研究比较音乐学之第一人”。

　　曾侯乙编钟：编钟艺术发展到战国时代达到了历史性的高峰。湖北随县曾侯乙墓编钟的出土，显示出我国历史上的编钟音乐文化所达到的惊人成就。整套编钟共64枚。钟分上中下三层，上层钮钟19枚，分三组排列。中下两层为编钟的主体，也分三组。这组种形制各异。这套钟总音域达到五个八度，可奏出完整的五声，七声音阶，其间中部音区可演奏十二个半音。这套钟采用了纯律和三分损益律的复合生律法。许多钟上有铭文刻有与当时通用律名相对应的曾国使用的律名，为研究古代乐理提供了实证资料。编钟是我国古代最响亮、最有色彩感的旋律性乐器，由此可推断出被称誉为音乐时代的战国，旋律已经相当丰富。

　　黄自 中国作曲家。江苏川沙人，生于1904年3月23日，死于1938年5月9日上海。1916年入北京清华学校，开始接触西方音乐，学习钢琴和声乐。1924年赴美国学习心理学，1926年入奥柏林音乐学院学习作曲。1929年任教于沪江大学。1839年上海国立音乐学校作曲教授兼教务主任。1934年与肖友梅等人创《音乐杂志》。他的音乐创作以声乐为主，表现情感细腻，具有很高的艺术价值。黄自的创作领域主要有：群众合唱歌曲、独唱抒情歌曲、清唱剧及管弦乐曲。

　　群众合唱歌曲著名的有《抗敌歌》、《旗正飘飘》；独唱抒情歌曲主要有《玫瑰三愿》、《春思曲》、《思乡》、《点绛唇赋登楼》等，清唱剧著名的有《长恨歌》，管弦乐曲有《怀旧》、《都市风光幻想曲》等。

　　聂耳的救亡歌曲在中国三十年代的抗日救亡时期占有突出的地位。他的《毕业歌》（1934年）、《义勇军进行曲》（1935年）等，是这一时期最具代表性的作品。这些歌曲，生动地表现了中国人民保卫民族和为祖国而战斗的精神，极大地鼓舞了各阶层群众的抗敌意志。聂耳的群众歌曲除了抗日救亡的内容之外，还有一些是描写国内外反动势力压迫下的工农大众、尤其是工人群众的苦难生活和他们的思想感情。如《大陆歌》（1934年）、《开路先锋》（1934年）、《码头工人》（1934）等都是有广泛影响的作品。聂耳的群众歌曲影响广泛深远。许多同时代和其后的作曲家，都从他的创作道路和创作经验中，吸取了有益的营养。如张曙的《保卫国土》、《车夫曲》等歌曲中，就有着聂耳救亡歌曲和劳动歌曲的鲜明印迹。