许慎是我国东汉时期的文字学家、经学家。在罢黜百家，独尊儒术以儒学思想治天下的汉朝，在他被尊为“五经无双” 和古、今文经学纷争的特殊时期，放弃所有功名利禄，胸怀国家和民族，以科学严谨的理念和执着敬业的态度，倾其一生心血撰著了对中华民族发展壮大和中华文明传承发展产生巨大影响的我国乃至世界最早的字典《说文解字》。许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，也因其巨大贡献而被后人尊为字圣。每年的高考时节，总会有些学生到许慎庙前拜一拜，但他们拜的可不是迷信，而是精神力量，想要从许圣人这里得到些精神支持。 秦始皇用武力统一了中国，而许慎用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。 它是我国第一部分析字形，解说字义，辨识声韵的字典，是文献语言的奠基之作，也是书面语言、文字、音韵、训诂等方面研究的一部集大成之作。是许慎对中国文字学研究方面所作的一个极为重要的贡献。它不仅保存了先秦的字体和东汉以前的文字训诂，反映了我国汉语词汇的面貌，总结了我国古字学的发展历史，而且第一次系统地提出了文字学的“文字说理论”。 据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。 一部书，架起了连接古今的时空隧道，让今人能沿着这条隧道走向不可知的未来。这就是许慎的贡献。 1000多年前许慎是伟大的，他是第一个从理论上阐明文字重大意义的人。他说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”他通过对文字全面系统的整理和研究来“以究万源”。正是由于许慎坚持不懈的努力，才使得经学的研究纳入了科学的正确轨道。许慎在学术上的成就，有着广泛而深远的影响。不仅在今天，即使在将来，举凡研究语言文字学、古文献学，都离不开《说文解字》这部书，而且所有涉及古代的学科，尤其是历史、哲学等，都需要从《说文解字》这部书中寻找资料、线索以至答案。所以，我们必须清楚地认识到许慎对文字学和训诂学发展研究的作用与影响具有划时代的意义。

如果没有许慎《说文解字》的流传，我们将不能认识先秦的大篆、甲骨文和钟鼎文以及战国时的古文。孙里衍在《重刻宗本说文序》中曾说：“五经文字毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。”因此，历代学者评价他的功绩“可比孔子，可比周公”，并尊其为“百世之师”，“儒林所宗”。 清朝光绪年间，为了表彰许慎，大学士九卿会同礼部曾经奏请皇上“准以汉儒许慎从祀文庙”，河南省学政又批准郾城县建“许南阁祠”。春秋两次致祭，还行三跪九叩之礼。

黄德宽：我把许慎对整个中华文化的贡献主要定位在文字学，而文字学是整个中华文化的根基。我们知道经典是个很全面的东西，包括语音、文字、词汇等，而经典的传承主要是文本，即语音文字。许慎最大的贡献是通过《说文解字》为中华经典学说的流传奠定了坚实的基础，因此他最重要的贡献就是奠定了学术根基。但不可否认许慎在经学方面的造诣和贡献，这和把他的主要成就定位于汉字学并不矛盾。

叶国良：在我看来，《说文解字》并不是单纯从文字学或训诂学编著的书，实际上里面有一部分是根据当时的《五经》解释文字，另外一部分是用文字解释经书，里面我们留下许多研究中国古代经典的资料，所以它是一部古文字书，同时还是一部经学书，不能完全从文字学角度看待它。

彭林：我这次来十分关注漯河人是怎样定位许慎的。我认为仅仅把许慎定位为“字圣”很不够，因为他研究经学能达到“五经无双”的地位，他本来是为研究经学才研究文字的，研究文字实际上是他研究经典的工具。因此，我认为许慎对中华文化的贡献最终应定位为经学方面。

单周尧：《说文解字》对于如今了解古代的经典、文献、文化是很重要的，汉字跟整个中华民族是密切相关的，跟中国文学是息息相关的。《说文解字》对汉字的稳定很重要，起到了很大作用。到唐代，官方注意对汉字的字形统一、字型规范，是以《说文解字》为标准的，后来又有了课本，文字就慢慢稳定下来，流传下来。

文怀沙：我对博大精深的中原文化充满敬意，同时也深感许慎的《说文解字》更是文化精髓。中原文化是母亲文化，要认识中国，先要认识河南。河南产生了中国最伟大的诗人杜甫、医学家张仲景、文字学家许慎等，如今更是英雄辈出，是一个了不得的地方。许慎将散漫的文字体系化、规范化，付出了很大的努力，不仅河南人要为家乡自豪，所有的中国人都要为中州厚土骄傲，因中州之中漯河有许慎而自豪。今天我怀揣沙澧文化来感受漯河的美丽，漯河有沙河和澧河两条河，湖南也有一条沙河，这让我想起了我的家乡。

古胜隆一：中国所有学术的源流其中有许慎，因为我们研究历史时最根本的是文献和文字学，而许慎的《说文》恰恰提供了这么一个读懂古代学术著作及文献记录的渠道。他在文字学和经学上的贡献是合二为一、不可分开的。许慎在中华文化中的作用是不可轻视的。

宋均芬：“许慎不仅仅只属于中国，他应是世界级的历史文化名人。”这是宋均芬多年研究许学之后得出的结论。宋均芬是首都师范大学教授，读博士时读的是汉语音韵学，现在研究的方向是许学，著作有《〈说文〉学》、《汉语文字学》、《汉语词汇学》。 宋均芬这样说，理由有四： 一是许慎创制了中国乃至于世界的第一部字典。许慎的《说文解字》创制了540部首，将9353个小篆按部首编排，并逐一释义析形，有的字还有书证或音注，是世界上第一部真正形制完备的汉语大字典。西欧直到18世纪才有了这种形制的字典，比西欧早了一千五六百年。 二是许慎是伟大的哲学家。许慎提出“盖文字者，经艺之本，王政之始”，把文字和政治联系起来，使中华文明得以延续。中国地域广大，方言众多，没有统一的文字是不可想像的。再者，“前人所以垂后，后人所以识古”，优秀的传统文化之所以代代相传，靠的也是文字。早在一千九百多年，许慎就看出了文字如此重要，是多么的伟大。而上世纪二三十年代，有些人却主张用拼音文字代替汉字，动摇汉字基础。这样的后果是十分可怕的。试想一下，一个民族的文化失落了，民族的灵魂还会存在吗？ 三是许慎是汉字学的开山鼻祖。指事、象形、形声、会意、转注、假借是文字学中常说的“六书”，它是古人对汉字构造方法的高度概括，充分体现了先贤的聪明智慧。许慎发展丰富了“六书”理论，不仅概括了汉字的构造方法，同时也与世界上其他民族的构造方法暗合。从这个角度讲，许慎的“六书”理论，可以看作是对全人类文明作出的卓越贡献。 四是许慎的《说文解字》为语言学研究提供了重要依据。考古出土文物上的文字和训诂学中各种问题的解决，都离不开《说文解字》。 宋均芬感慨，漯河真是一方宝地，我们要好好感谢许慎，感谢他的《说文解字》。同时，她也期望漯河要珍惜这份独特的文化资源，把漯河真正建成许慎研究、资料和旅游中心，成为人们朝拜的圣地。 在学术上，许慎太认真也太执著，编撰过程中，遇到“窦”字的解释时，他居然不避窦太后的名讳，赫然将“窦”字解释为洞，并进一步将狗窦解释为狗洞，这一下惹怒了窦太后，将其贬官，逐回原籍。及至后来，太后受人挑拨，竟要赐死许慎。

许慎当然没有被赐死，许慎没有被赐死不是太后不要他死，而是因为他有个好老婆，他的好老婆就是天赐公主。 这是个美丽的传说。 1000多年前，一个大风后的夜晚，一个叫天赐的姑娘被刮到宫里的大树上，太后看到后非常喜欢，就把她收为宫女，赐她为天赐公主。 后来许慎被召入京城担任太尉南阁祭酒，太后就把天赐公主嫁给了他。许慎贬官回家，天赐公主毅然随夫回乡，去过普通人的生活。 得到太后要赐死许慎的消息，天赐公主与家人商议假称许慎病故，建了一个墓，当着乡邻众人的面，将许慎殡于墓地，暗地里，墓里修了主室侧室，以便于许慎著书、休息。 每到夜晚，天赐公主便白衣素身，飘然而至，一是为许慎送饭，二则陪伴许慎。 就是在这样的环境下，许慎完成了泽及千秋万代的《说文解字》。

光绪二年，许庄村死了一个人，时任郾城县知县的周云前往验尸，当行至许慎墓附近的沟里时，突觉不适，遂差下人到附近打探有没有惊着圣贤。 当得知许慎墓就在此地时，立马停止验尸，来到许慎墓前：“老师在，下官不知，请莫怪罪！”祷告罢，才敢做公干。

许慎在《说文解字》序中写道：“曾曾小子，祖自炎神，自彼狙召，宅此汝濒。”意思是说：我这个许家的曾孙小子，祖先是炎帝神农，后来许国灭亡，子孙分散，在河南境内者沿汝水居住。

康熙四十六年的三月，百花盛开。在这令人陶醉的季节里，郾城知县温德裕去郾城东部老窝、召陵一带查看民情，当他走到姬石西边的时候，不知道是道路坑洼不平抑或是抬轿的轿夫贪看景色，一不小心，打个趔趄，把温德裕从轿内颠了出来。轿夫们马上把他搀扶到轿内，接着打躬作揖请温大人原谅。温德裕摆摆手说，算了，走这么远的路哪能没个闪失。他并不怪罪轿夫，不过他却问一个年长的轿夫：这一带

有没有古圣先贤？这位轿夫用手往西边一指说道：“大人你看，西南高岗上有一大土冢，那就是许圣人的坟墓。”“许圣人？哪个许圣人？”“就是许慎呀！”是不是著《说文解字》那个许慎？“是啊！就是他。”温德裕一听，恍然大悟，可不是吗，这里是召陵，正是许慎的故乡。想到这里他慌忙下轿，和轿夫一块步行来到许慎墓前，跪倒在地磕头作揖，并惭愧地说道：后生小子温德裕不知道许老夫子在此长眠，我路过此处本该来此拜谒，不但不拜，反而坐到轿内自高自大冒犯圣贤，唐突古人，实在是不知道天高地厚，违背了孔孟之道。接着他给许老夫子培土添坟。回去以后，又在墓前立了一通碑。

温德裕立的碑是他亲自撰写的碑文。碑的右边沿用真楷摘录《后汉书·许慎传》几句并略有更改：“公讳慎、字叔重，召陵人，为郡功曹，举孝廉；再迁除交长。卒于家。所著有《五经异义》及《说文解字》十四篇传于世祀乡贤。”中间突出“汉孝廉许公之墓”七个大字。后边落款是：康熙丁亥三月、三原后学温德裕立。温德裕是陕西省三原县人，自幼好学，熟读经书，进士出身，他对许慎尊崇有加也是很自然的了。康熙丁亥是康熙四十六年（即公元1707年），到2007年这通碑恰好三百周年。

东汉的

许慎生于约公元54年，卒于约公元149年，故居召陵区姬石乡许庄村。东汉时称万岁里，当时属于汝南郡召陵县，所以，《后汉书·儒林传》上说：“许慎，字叔重，东汉汝南召陵人也。”

有关许慎经历的记载，资料非常缺，我们可以见到的文字只有《许慎传》、《说文解字·后叙》、《上〈说文解字〉书》、《汝南先贤传》等，所以，要考究许慎的经历，还必须借参于汉代的有关传记及其典章制度、出土文物以及汉以来的有关资料和清儒的考证来推断。

许慎生于公元54年，入学读书的年龄应该是在公元61年，此年许慎刚好满8岁，查考古籍，先秦两汉的学生入学年龄大致都在八岁左右，汉代学生入小学，以识字为主兼学六书，当时许慎读到的字书，应该是李斯的《苍颉篇》、赵高的《爱历篇》、胡毋敬的《博学篇》、司马相如的《凡将篇》，可识字5000余；读完字书，在他10—12岁这几年，又接着读《论语》、《孝经》，从13岁开始读《五经》、周秦诸子百家学说和天文、数学、医学、史学等书。《后汉书·许慎传》上说许慎“少博学经籍”。这里的经籍，即指：“五经”和诸子百家、医药、天文、历算等。当时不少人专治一经，而许慎却兼学五经，并且有较深的研究，所以，当时的人们就称许慎“五经无双许叔重”。许慎的少年博学为他将来的著述打下了坚实的基础。20岁那年加冠礼，取字叔重。由于他才学过人，公元75年，被汝南的郡守选拔为郡功曹，协助郡守办理全郡公务。许慎任职功曹，其工作是相当严肃认真的，据《汝南先贤传》记载：“许慎任职功曹，勤于政事，廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此，公元79年，许慎便因为品德高尚又被推举为孝廉之士。许慎举孝廉之年，正值朝廷下诏，严加考核，选取贤能之时，许慎能够被察举，证明他有智能干，品学兼优。公元83年，许慎被召入京城，分配到太尉府，任职南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉时期，太尉、司徒、司空并称三公，三公是天子之股肱（比喻辅助得力的人），许慎身居太尉府南阁祭酒要职，就足以说明他的才干和品德在当时都是非常过人的。许慎入京后，就从当时著名的经学大师贾逵为师，受读古文经，从此学业大进。他在公事和学业之间，就开始研究学问了。

《说文解字》的诞生，并不是偶然的，他是东汉的客观条件与许慎的主观条件相碰撞的结果。东汉时期，正是我国古文经与今文经争论激烈的时代，今文指隶书，古文指先秦六国的古文。因为记载文字的不同而分为古文经典和今文经典，这本来只是字体的 不同，但是研究他们的人却分成了不同的学术派别，很自然的就形成了今文经学派和古文经学派，今文经学派总是曲解文字，他们认为经书就是圣人之言，字字句句都蕴含着微言大义，大可经世致用，常常是断章取义，任意地引申比附；而古文经学派认为解说经书就应该根据字的意思，应该重视语言文字之学，树立它在经学上的崇高地位。为了纠正今文经学家的妄说，提高古文经的地位，就必须弄懂文字的结构、读音还有意义。因为许慎认为，先有文字，而后才有五经，文字是经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。尽管文字没有阶级性，但是在有阶级性的社会里，文字却是统治者维护他们统治的最重要的工具之一。所以说 ：今文经学家曲解文字，必然要篡改经艺，这样很不利于王政。为了驳斥今文经学家曲解文字篡改经艺的 说法，许慎立志要写作《说文解字》。

许慎渊博的学识和求是的精神使他这种志向变为现实，许慎在研究古文经的基础上，就开始撰写中国，也是世界上第一部字典——《说文解字》。由于他治学刻苦，公元100年（汉和帝永元12年），许慎就完成了《说文解字》的初稿。《说文解字》草成后，许慎就誉满京都，由于他通达诸子百家著作，精通天文地理，几年后，就以太尉南阁祭酒校书东观。许慎在校书期间，涉猎更广，而且精深，当时，《说文解字》虽然已经草成，但是为了补充得更加完善，一直都没有定稿。公元119年，全国有42处发生了大地震，还伴有大风冰雹、干旱，朝廷为了安抚百姓，稳定民心，就挑选三府、属下有能力的官员出补州官县令，在东观校书十余年的许慎被选中，受命任洨县（今安徽省固镇县）的县长。但是，由于许慎一生都致力学问，仕途陌生，不愿做官，便以年老体弱多病为由，回归故乡，他所惦念的仍是竭尽全力把《说文解字》一书审定告罄。功夫不负有心人，公元121年，许慎耗费了三十余年的心血，终于在家中将《说文解字》一书撰就，并且经过反复的推敲、校正，遣子许冲献于朝廷。此后，他就在家乡及附近村庄授经教书。许慎的一生，虽然说仕途平平，但著述颇丰，除了《说文解字》外，还有《孝经孔氏古文说》、《淮南子注》、《五经通义》、《五经异义》等。但是，《说文解字》则是许慎一生最经心用意之作，从完成初稿到修改补充定稿，前后花费了他半生的心血，由此不难看出，他治学的苦心和严谨。

许慎撰著的《说文解字》一书，是历代学者研究汉字演变发展所不可缺少的钥匙，被后世称之为“文宗字祖”、“字圣”、“无双”等。《说文解字》不仅是文字学巨著，也是语言学、音韵学巨著，是词汇史的要典，同时还是一部百科全书。因此，《说文解字》出世之后，便被历代学者所称引，并给以极高的评价。人们认为“读遍天下书，不读《说文解字》，尤不读也。”

许慎是伟大的，他为我国历史文化的发展做出过卓越的贡献。他所编撰的《说文解字》对研究我国古文字学、古代汉语以及古代社会的政治、经济、文化状况具有重要的价值。《说文解字》不愧为我国丰富的文化遗产中的一块瑰宝，他所做的卓越贡献和历史业绩将彪炳千古，受到世代人民的敬仰。

著名学者许慎撰写的《说文解字》是汉代汉字学取得最大成就。

《说文解字》是由中华书局出版社于1963年12月出版的书籍，作者是许慎。该书总结了先秦、两汉文学的成果，保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释保存了最古的含义，有助于读者理解古书上的词义。

《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎，他在建光元年（公元121年）完成了这部中国古代字书的奠基之作。该书原有十四篇，叙目一篇。

在流传中被改动较多，现在的版本由宋朝徐铉校定，和原书出入很多，徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。

许慎简介：

许慎（约58年－约147年），字叔重，东汉汝南召陵现河南省漯河市召陵区人。许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。建光元年（121年），许慎才最后写成定稿，将《说文解字》献于朝廷。此后，许慎就在家乡及附近村庄授经教书。

东汉永元十二年，许慎以太尉南阁祭酒校书东观，初步完成《说文解字》。在校书期间，许慎的知识涉猎更广，而且研究更加精深，当时，《说文解字》已经创作完成，为了令其更加完善，许慎一直都没有定稿，而是不断地将新的发现和收获补充进去。

许慎细致地分析了上万个汉字形体，创立了以“六书”来分析小篆构形的理论，从根本上反驳了今文经学家随意根据隶书字体解析汉字形体、说解字义的弊端。