苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家、医学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。

嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士，礼部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。有《东坡先生大全集》及《东坡乐府》词集传世，宋人王宗稷收其作品，编有《苏文忠公全集》。

其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆比较杰出的大家。

苏轼的散文为唐宋四家（韩柳欧苏）之末，与唐代的古文运动发起者韩愈并称为“韩潮苏海”，也与欧阳修并称“欧苏”；更与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同列唐宋八大家。

苏轼之诗与黄庭坚并称“苏黄”，又与陆游并称“苏陆”；其词“以诗入词”，首开词坛“豪放”一派，振作了晚唐、五代以来绮靡的西昆体余风。后世与南宋辛弃疾并称“苏辛”，惟苏轼故作豪放，其实清朗；其赋亦颇有名气，最知名者为贬谪期间借题发挥写的前后《赤壁赋》。

宋代每逢科考常出现其文命题之考试，故当时学者曰：“苏文熟，吃羊肉、苏文生，嚼菜羹”。艺术方面，书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家（宋四家）之首；其画则开创了湖州画派；并在题画文学史上占有举足轻重的地位。

政治上，在王安石变法期间，虽赞同政治应该改革，但反对王安石任用的后任吕惠卿及一些“拗”的政策，招来新党爪牙李定横加陷害；后来又因反对“尽废新法”受到司马光为首的旧党斥退，终生当不了宰相。在新旧党争中两边不讨好导致仕途失意，被侍妾王朝云戏称为“一肚皮不合时宜”。

元祐更化中，一度官至尚书；宋哲宗绍圣复述又加贬谪至儋州（海南岛）；徽宗即位，遇赦北归时病卒于常州。墓在河南郏县。

著作

苏轼现存于世的文学著作共有2700多首诗，300多首词，以及大量散文作品。

〈刑赏忠厚之至论〉，嘉祐二年（1057年），应试时所写，最早的成名文章。

《南行集》，嘉祐四年（1059年），与父亲和弟弟合编的中的40多首诗，最早的一批诗作。

《苏沈良方》，今传是沈括在《良方》的基础上，增益苏轼的医药杂说而成。

最早的词则写于熙宁五年（1072年）。

诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。

存世书迹有〈答谢民师论文帖〉、〈祭黄几道文〉、〈前赤壁赋〉、〈黄州寒食诗帖〉、〈题西林壁〉、〈饮湖上初晴后雨〉等。

画迹有〈枯木怪石图〉、〈潇湘竹石图〉等。

题画作品有〈净因院画记〉、〈提憩寂图诗〉等。

因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等对他其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《苏文忠公诗合注》《苏文忠公全集》等多部集作。《苏文忠公全集》又称《东坡全集》，传世的，至今所见，可分两大类。

一类为分集编订，号称东坡七集本，亦标东坡全集，即东坡集四十卷，后集二十卷，奏议十五卷，内制集十卷，外制集三卷，和陶诗四卷，应诏集十卷，其出自苏轼原本原目，后人稍加增益，为之善本，风行海内。

一类为分类合编，号称东坡大全集，《四库提要辨证》云：“分类合编者，疑即始于居世英本，宋时所谓大全集者类用此例，”又云：“宋时所刊大全集者，乃麻沙书坊所刻。”

扩展资料：

一、风格

其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：“大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”

陈岩肖说：“坡为人慷慨疾恶，亦时见于诗，有古人规讽体。”陈师道说：“苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。”

二、书法

苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。

黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。 

三、绘画

苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

参考资料：

王氏家谱中的王主要分为三种：

1 子姓之王，出自殷王子比干之后，居于汲郡等地。

2 妫姓之王，出自帝舜之后，居于陈留等地。

3 姬姓之王，出自周天子之后，又分三派：

a 周文王第十五子毕公高之后裔毕万，封于魏，为晋国诸侯，至王假为秦所灭，子孙分散，时人号曰“王家”，是为王氏。居于京兆、河间等地。

b 周考王封其弟揭，于河南王城，是为王氏。

c 周灵王太子晋之后裔，居于太原、琅琊、固始以及福建等地。

总的来说，王氏家谱中的王主要有以上三种来源。

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 [1-3]  。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家 [4]  。

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。

其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。

从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。

这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”。

此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目。

黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词，李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅。同时，他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新，陈诗朴拙，风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派。

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轶事典故

道化童蒙

苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。 [52]  当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。

据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。

由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的一生对道教情有独钟，常穿道袍，游访道士。如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。

在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。

苏轼之弟苏辙在《龙川略志》 开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。

参考资料：

苏轼字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， [1-3]  汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

扩展资料：

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。

更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。

辞赋可以分成骚体赋、文体赋、骈体赋、律体赋四种体裁，这四种体裁在历朝历代有着源远流长的发展脉络。用列表形式把赋体分类源流展示如下：

★一、赋体分类发展源流

骚体赋：先秦（屈赋）—汉朝（拟骚，下同）—六朝—唐朝—宋金—元明清

文体赋：先秦(屈原〈卜居〉、〈渔父〉、荀赋、宋玉)―汉代文体大赋—汉末文体小赋—六朝文体小赋—唐朝仿汉大赋、文体小赋—宋朝仿汉大赋、一般文体赋、欧苏新文体赋—元明清文体赋

骈体赋：六朝—唐—宋—元明清

律体赋：唐—宋金—清

由上表可见，骚体赋从先秦到清代源流不断，只是有屈原楚辞体和后世拟骚体的区别；文体赋从先秦到清代也是源流不断的，不是到宋代才突然出现一种文体赋；骈体赋从六朝诞生，其发展史一直贯通到清朝；律赋与科举考试制度内容变化相关联，出现在唐朝、宋金和清朝三个时段。

以下再就宋代各体赋的特征用列表和举例的方式分别予以说明。

★二、宋代骚体赋

宋代骚体赋不能一概论之，可以将其分成三种：其一、以四言或六言为主，且有大量“兮”字的骚体；其二、基本上无“兮”字，且句式整齐的骚体；其三、以“辞”为名，形同歌行的骚体。列表如下：

通篇有大量“兮”字的骚体基本上无“兮”字的骚体以“辞”为名或以“篇”“操”之类为名的骚体

晁补之〈北渚亭赋〉 〈黄庭坚别友赋〉(送李次翁)晁补之〈望涡流辞〉、黄庭坚〈明月篇赠张文潜〉

例如，晁补之是北宋擅长骚体的赋家，他的〈北渚亭赋〉写道：“登爽丘之故墟兮，睇岱宗之独立。根旁礴而维坤兮，支扶疏而走隰。”这就是一般有大量“兮”字骚体的典型句式。至于某些文体赋中某一段有骚体句式者，不属此例。

又如黄庭坚有〈别友赋〉(送李次翁)写道：“曩闻义于孙李，指尊选以见招。惜予行之舒舒，日其夜以为朝。予望道于篞垣，见万物之富有。”这种句式就是蔡梅枝所谓的“齐言体”，其实显而易见，在上句的末尾加一“兮”字，这种赋就与典型的骚体没有区别。

再如，晁补之《鸡肋集》巻三收有〈望涡流辞〉、〈追和陶渊明归去来辞〉等十多篇以辞为名的骚体赋作。黄庭坚《山谷集》卷一有〈楚词七首〉，其中如〈明月篇〉(赠张文潜)写道：“天地具美兮生此明月，升白虹兮贯朝日。工师告余曰斯不可以为佩，弃捐椟中兮三岁。不会霜露下兮百草休，抱此耿耿兮与日星游。”〈龙眠操三章〉（赠李元中）写道：“吾其行乎道，渺渺兮骖弱。石岩岩兮川横，日月兮在上。风吹雨兮昼冥，吾其止乎。曲者如几，直者如矢。"这类作品虽然不以辞赋为名，但读来显然是骚体赋句调。

★三、宋代文体赋

宋代文体赋不能一概论之，可以将其分成三种：仿汉文体大赋，一般文体小赋，欧苏式新体文体。列表如下：

仿汉文体大赋一般文体小赋欧苏式新文体赋

张耒〈大礼庆成赋〉张耒〈吴故城赋〉张耒〈秋风赋〉、〈鸣蛙赋〉

例如：苏门学士张耒有〈大礼庆成赋〉，这是一篇仿汉式的散体大赋。祝尧《古赋辨体》卷三〈子虚赋〉评语云："此赋虽两篇，实则一篇。赋之问答体，其原自〈卜居〉〈渔父〉篇来，厥后宋玉軰述之，至汉此体遂盛。此两赋及〈两都〉〈二京〉〈三都〉等作皆然，盖又别为一体。首尾是文，中间乃赋。世传既久，变而又变。其中间之赋以铺张为靡而专于辞者，则流为齐梁唐初之俳体；其首尾之文以议论为骋而专于理者，则流为唐末及宋之文体。性情益逺，六义澌尽，赋体遂失。然此等铺叙之赋，固将进士大夫于台阁发其蕴而验其用，非徒使之赋咏景物而已。须将此两赋及扬子云〈甘泉〉〈河东〉〈羽猎〉〈长扬〉，班孟坚〈两都〉 ，潘安仁〈藉田〉，李太白〈明堂〉〈大猎〉〈圜丘〉，张文潜〈大礼庆成〉等赋并看。"这段话充分说明了张耒此赋与汉代以来散体大赋一脉相承的关系。

张耒另有二十多篇文体小赋，则与汉式大赋或欧苏式新文体赋关系不大，观其在〈吴故城赋〉后的一段跋文：“予近读曹植诸小赋，虽不能缜密工致，悦可人意，而文气疏俊，风致高远，有汉赋余韵。是可矜尚也，因拟之云。”可以证明张耒的文体小赋自有所本，并不一定都是学欧苏文体的。其他作家也有类似的文体小赋。

至于欧苏式文体，则是以散文的方法写赋，脱离了赋铺叙和言情的本质特点，专门以说理议论为主。欧苏式文赋大约具有三个方面的特点：一是在句式上，不像骈赋或律赋那样专讲属对的精密工切，虽间有偶句，但主要是由散体句式来表现，参差错落，富于变化。二是在押韵上，没有试赋那种限韵的束缚，在韵脚上没有严格的讲究，只是随着行文的需要而灵活变化。三是在用词上，但并不像传统的汉代散体赋那样着意于辞藻的修饰和铺排，语言往往清新流畅，平易浅近。四是在表达方式上，往往注重说理议论。成功的范例，除了〈秋声〉〈赤壁〉之外，有黄庭坚〈苦笋赋〉、张耒〈秋风赋〉、〈燔薪赋〉、〈鸣蛙赋〉之类，差可比拟，其他则罕见其匹。

★四、宋代骈体赋

宋代骈体赋，具备前代骈体赋的一般特征，如注重对偶、用典、声律、辞藻等等，此外或篇幅短小，或与律赋相近，或与文赋相近。列表如下：

篇幅短小的骈赋与律赋相近的骈赋与文赋相近的骈赋

黄庭坚〈放目亭赋〉米芾〈动静交相养赋〉黄庭坚〈刘明仲墨竹赋〉

如黄庭坚的〈放目亭赋〉写道：“放心者，逐指而丧背；放口者，招尤而速累。自作訿訿，自増愦愦。登高临远，唯放目可以无悔。防心以守国之械，防口以挈瓶之智。以此放目焉，方丈寻常而见万里之外。”全文短小精悍，对仗工稳。

又如米芾〈动静交相养赋〉首段云：“天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，养之以静。养之则两全而交利，不养之则两伤而交病。故圣人取诸〈震〉以发身，受以〈复〉而知命。所以《庄子》曰智养恬、《易》曰蒙养正者也。”此段与律赋之破题并无二致。

再如黄庭坚〈刘明仲墨竹赋〉，全篇句式对偶基本工整，但又有“黄庭坚曰”、"苏子曰"之类散句错综其间，仿佛是用散体文的结构来写作骈赋，表现出骈体向文体过渡的态势。

★五、宋代律赋

律赋最重要的特征是韵脚限制。宋人王楙《燕翼诒谋录》说：“国初进士辞赋押韵不拘平仄次第，太平兴国三年九月，始诏进士律赋平仄次第用韵；而考官所出，官韵必用四平四仄。辞赋自此齐整，读之铿锵可听矣。”由此可见，宋代官方规定的律赋押韵规则比唐代更为严整。不过，要完全熟悉和达到考试规定的押韵规范是有一个过程的，而且非考场所用的律赋也不必严格实行四平四仄的押韵规范，加之由于传抄版刻诸因素，造成部分律赋所限韵脚有脱落的现象，造成后人辨认赋体的困难。