1、天魁星—及时雨·宋江

宋江，人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。

被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。

2、天罡星—玉麒麟·卢俊义

北京城里的员外大户，绰号“玉麒麟 ”，一身好武艺，棍棒天下无双。被梁山泊吴用用计骗到梁山，卢俊义与梁山英雄大战，不敌而逃，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿在梁山落草为寇，乘机逃走。

回到北京城，妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。卢俊义同时亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀独力劫法场，救出卢俊义，杀了奸夫*妇。卢俊义投奔梁山后，坐上了第二把交椅。

受招安后卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。后被高俅用药酒毒伤，不能骑马，乘船时失足落水而死。

3、天机星—智多星·吴用

平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。

4、天闲星—入云龙·公孙胜

蓟州（今天津）人。公孙胜早先和晁盖等劫了生辰纲，后来离开梁山。在梁山泊英雄排名第四，封为掌管机密副军师，宋江受招安后公孙胜回蓟州修道，未参与征方腊。

5、天勇星—大刀·关胜

河东解良（今山西运城）人，三国名将关羽的后代，精通兵法，使一把青龙偃月刀。梁山好汉中排第五，马军五虎将第一位。征方腊后做了大名府正兵马总管。后因酒醉落马病故。

6、天雄星—豹子头·林冲

河南东京（开封）人氏，原是东京八十万禁军枪棒教头。豹头环眼，枪法精妙。在梁山泊英雄中排第六，马军五虎将第二位，把守正西旱寨。征方腊后，林冲中风，留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。

7、天猛星—霹雳火·秦明

四川开县人，青州兵马统制，使一条狼牙棒，有万夫不当之勇，在梁山泊英雄中排第七，马军五虎将第三。秦明性情急躁，声如巨雷，外号“霹雳火”。他常当先出阵，屡立战功。征方腊时在清溪洞遭暗算，被方杰所杀，梁山人马尽皆失色。

8、天威星—双鞭·呼延灼

山西太原人，北宋名将呼延赞之后，汝宁郡都统制，使两条钢鞭，骑一匹乌骓马，祖传连环甲马阵，有万夫不当之勇。梁山泊第八条好汉，马军五虎将第四。征方腊后被封为御营兵马指挥使。率军抗金，杀至淮西阵亡，死于金兀术。

9、天英星—小李广·花荣

山东青州清风镇人，原是清风寨副知寨。使一杆银枪，神臂善射，百步穿杨。与宋江是知己，为救宋江大闹清风寨，投奔梁山。梁山泊英雄中排名第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。招安后宋江遇害，他随吴用在宋江坟前自缢。

10、天贵星—小旋风·柴进

河北沧州人氏，在梁山泊英雄中排行第十，大周皇帝柴世宗的后代，宋太祖赐其家人丹书铁券。龙眉凤目，皓齿朱唇。仗义疏财，爱结交江湖好汉。征方腊时，化名柯引，潜入方腊内部，娶了金芝公主，与梁山人马里应外合。后辞官回沧州为民，无疾而终。

11、天富星—扑天雕·李应

山东郓城独龙岗人，李应原是李家庄庄主，人称“扑天雕”，使一条浑铁点钢枪，背后藏有五口飞刀 ，神出鬼没，能够百步以内伤人。后被宋江用计骗上梁山。梁山泊第十一位好汉，同柴进一起掌管钱粮财物。征方腊后回到家乡与杜兴同为富豪而善终。

12、天满星—美髯公·朱仝

山东郓城县人，原是郓城县马兵都头，富户出生，有一部美须髯。梁山好汉第十二名，马军八虎骑兼先锋使第六名。征方腊后，被封为保定府都统制。后随刘光世破金，一直做到太平军节度使。

13、天孤星—花和尚·鲁智深

甘肃平凉人，原名鲁达，原是经略府的提辖，见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了这“镇关西”。梁山泊英雄排名第十三，十员步军头领第一名。一生锄强扶弱，善终坐化于大刹。加赠义烈照暨禅师。

14、天伤星—行者·武松

山东清河县人。在景阳冈上醉打猛虎而名震天下，做了阳谷县步兵都头。梁山泊第十四条好汉，步军头领第二。征方腊时被天师包道乙砍去一臂。后来在杭州六合寺出家，被封为清忠祖师，活到了八十岁。

15、天立星—双枪将·董平

河东上党郡人，董平原是东平府兵马都督，心灵机巧，风流倜傥，使两枝铁枪，打仗时横冲直撞，勇猛无敌。宋江攻打东平府，用计活捉了董平。梁山泊第十五条好汉，马军五虎将第五名。征方腊时董平在独松关战死。

16、天捷星—没羽箭·张清

河南彰德府（安阳）人，梁山泊第十六条好汉，马军八虎骑兼先锋使第五名，宋江攻打东昌府，东昌府虎骑张清，善用飞石打人，百发百中，人称“没羽箭”，曾连打梁山一十五将。后娶女将琼英为妻，征方腊时战死于独松关，有一遗腹子张节。

17、天暗星—青面兽·杨志

山西太原人氏，北宋名将杨业之后。他中过武举人，想建功立业，重振祖上威名，无奈命运弄人，先失花石纲，沦落东京街头卖祖传宝刀，后来又失生辰纲，在梁山好汉中排名第十七位，马军八虎骑兼先锋使第三，征方腊时病故于杭州。

18、天佑星—金枪手·徐宁

河南东京（开封）人氏，徐宁原来是京师金枪班教头，会钩镰枪法。后被吴用、汤隆设计骗上山，破了呼延灼的连环马。梁山第十八条好汉，马军八虎骑兼先锋使第二。征方腊时脖子上中了毒箭，毒发身亡。

19、天空星—急先锋·索超

河北大名府人，索超是北京名将，使一柄开山斧，作战时总是一马当先。后来梁山攻打大名府，索超落入陷坑被擒，归顺梁山。梁山泊第十九条好汉，马军八虎骑兼先锋使第四。征方腊时急于追敌，在杭州被石宝回身用流星锤砸死。

20、天速星—神行太保·戴宗

江西九江人，戴宗原是江州两院节级。能日行八百里，人称“神行太保”。宋江在浔阳楼写下反诗，蔡九令戴宗前去捉拿宋江，戴宗因帮助宋江也被牵连。梁山好汉大闹江州将他与宋江救上山，负责机密情报。征方腊后，戴宗到泰安岳庙陪堂出家，了此一生。

21、天异星—赤发鬼·刘唐

山西东潞州（长治）人，紫黑阔脸，鬓边生有黑毛红痣，人称"赤发鬼"。使一把朴刀。漂泊江湖，将生辰纲的情报传达给晁盖，引发了梁山大聚义。梁山好汉第二十一位，步军头领第三位。征方腊时被闸板压死在杭州候潮门下。

22、天杀星—黑旋风·李逵

李逵，山东沂水县百丈村人氏，小名“铁牛”。嗜杀如命，人称“黑旋风”。梁山好汉排第二十二位，步军第五位头领，下山接母亲时曾力杀四虎。一生追随宋江，忠心不二。最后宋江怕自己死后，李逵造反，毁了他忠义之名，于是骗李逵喝了毒酒而死。

23、天微星—九纹龙·史进

陕西华阴人，史进是华阴县史家庄史太公的儿子，身上纹有九条青龙，从小喜欢舞枪弄棒，是八十万禁军教头王进的徒弟。后来被官府误解，一把火烧了庄院，上少华山落草。在梁山好汉中排名第二十三位，马军八虎骑兼先锋使第七名，征方腊时在昱岭关前被庞万春射死。

24、天究星—没遮拦·穆弘

穆弘，江西江州揭阳镇（今九江）富户，在镇上横行无忌，人称“没遮拦”，与众好汉闹江州后梁山。梁山英雄第二十四位，马军八虎骑兼先锋使第八位。征方腊时在杭州感染瘟疫病故。

25、天退星—插翅虎·雷横

山东郓城县人，能跳过二三丈的涧水。原是郓城县步兵都头。打铁出身，学了一身好武艺。因母亲受欺负，他一怒打死娼妓白秀英而上了梁山。梁山第二十五位好汉，步军头领第四位，征方腊时和司行方单挑被斩。

26、天寿星—混江龙·李俊

李俊原来是揭阳岭人，浔阳江上的好汉，出色的水军统帅。梁山第二十六条好汉，水军头领第一位。在太湖榆柳庄结识了费保等人。征方腊后在太仓港造了大船出海，与童威、童猛、费保等到了暹罗国，李俊做了国主。

27、天剑星—立地太岁·阮小二

阮小二，两臂有千百斤力气。山东梁山泊（今菏泽）旁边石碣村人，以打鱼为生。在阮氏三兄弟中排行第一。在梁山好汉中排名第二十七位，是梁山四寨水军头领第四位，征方腊时在乌龙岭兵败自刎。

28、天平星—船火儿·张横

安徽安庆人，排梁山好汉第二十八位，是梁山水军八寨第二头领。江州小孤山人氏，在浔阳江上专干船上劫财的勾当。征方腊时怒斩方腊之子方天定，为弟弟张顺报仇，征途中杭州病死。

29、天罪星—短命二郎·阮小五

山东菏泽人，梁山好汉中第二十九位，八大水军头领第五位。在阮氏三兄弟中排行第二，打鱼为生，常做些私商勾当。人言所有和他为敌的人没有一个可以活命。征方腊时在清溪洞被娄敏中所杀。

30、天损星—浪里白条·张顺

在江州以卖鱼为生。有一身雪白的肌肉，水下可伏七天七夜，人称“浪里白条”。梁山英雄排第三十位，水寨八员头领第三位。征方腊时魂断涌金门。后来显灵有功，敕封金华将军。

31、天败星—活阎罗·阮小七

山东菏泽人，绰号“活阎罗”。阮氏三雄中年纪最小。梁山英雄中第三十一条好汉，水军八员头领第六位。在征方腊中唯一幸存下来。后因曾穿着方腊龙袍戏耍被削去官职。携老母回到石碣村重新做了渔民。活到了六十岁。

32、天牢星—病关索·杨雄

河南人氏，杨雄原来是蓟州押狱兼行刑刽子手，面色微黄，外号“病关索”。他和石秀是结拜兄弟。因其妻潘巧云与和尚裴如海通奸，杨雄和石秀一起杀了二人投奔梁山。梁山十员步军头领中排行第七，是梁山第三十二条好汉。征方腊后患背疮身亡。

33、天慧星—拼命三郎·石秀

江南（江苏建康南京）人氏，自幼父母双亡，流落蓟州卖柴度日。路见不平，便要舍命相助，外号“拼命三郎”。在蓟州街头因打抱不平与杨雄结拜为兄弟。是梁山第三十三条好汉，梁山第八名步军头领，与杨雄驻守西山一带，征方腊时死于乱箭之下。

34、天暴星—两头蛇·解珍

解珍是山东登州第一猎户。使一柄浑铁点钢叉。他与兄长解珍因猎虎被地主毛太公陷害入狱，后越狱反登州，上梁山入伙。是梁山第三十四条好汉，梁山第九名步军头领。征方腊时攀爬乌龙岭，不料被敌军发现，从悬崖坠下摔死。

35、天哭星—双尾蝎·解宝

解宝是解珍之弟，山东登州第一猎户。使一柄浑铁点钢叉。比哥哥更加凶悍。他与兄长解珍因猎虎被地主毛太公陷害入狱，后越狱反登州，上梁山入伙。是梁山第三十五条好汉，梁山第十名步军头领。征方腊时攀爬乌龙岭，不料惊动敌军，被乱石、弓箭射死。

36、天巧星—浪子·燕青

北京（今河北）人氏，燕青是孤儿，从小被卢俊义收养。他聪明伶俐，吹箫唱曲样样能行。一张弓，箭箭不落空；更擅长相扑擒拿，曾击败“擎天柱”任原，怒摔高俅。连天下第一名妓李师师也对他钦慕不已。征方腊后辞别卢俊义，从此浪迹天涯，不知所踪。

扩展资料：

一、历史上“一百单八将”原型只有三十六人

《水浒传》中塑造了梁山泊“一百单八将”，个个形象鲜明，故事生动。但是，与史书对比，其中只有三十六个人物是历史上曾经有过的，其余七十二个，大都是创作出来的，纯属子虚乌有。

据史家考证研究，在宋徽宗宣和年间，确有宋江其人及其领导的梁山泊起义，这就是淮南地区宋江等三十六人“横行河朔”的历史事件，但不像《水浒传》所写的有一百零八将，也没有那么多生动的戏剧性场面。这三十六个人在正史书没有客观具体的记录，大部分根据民间传说再加工而成的。

梁山泊位于山东西部，原是个很小的湖泊，后因从五代到北宋期间黄河多次缺口泛滥，它与四周的许多小湖泊汇成一片，到北宋末年便形成纵横八百里水域的大湖泊，湖中港汊交错，芦苇纵横，并有许多天然小岛，形势险要复杂。

当时许多破产农民、渔民以及一些被政府通缉追捕的逃犯藏匿于此，成群结伙，靠进行一些“非法”的活动营生。有若干股势力日益增大，人数愈聚愈多，到北宋末年更掀起了多次反抗官府腐败、盘剥与压迫的武装斗争和农民起义，宋江起义军就是其中的一股。

宋江起义规模到底有多大，从《宋史·侯蒙传》《宣和遗事》等的记载看，只有三十六人。据郎瑛《七修类稿》载，这三十六人为：宋江、晁盖、吴用、卢俊义、关胜、史进、柴进、阮小二、阮小五、阮小七、刘唐、张青、燕青、孙立、张顺、张横、呼延绰、李俊、花荣、秦明、李逵、雷横、戴宗、索超、杨志、杨雄、董平、解珍、解宝、朱仝、穆横、石秀、徐宁、李英、花和尚、武松。

二、水浒传相关故事：

1、倒拔垂杨柳

鲁智深到东京大相国寺看守菜园子。菜园子附近住着二、三十个泼皮，他们常来菜园子偷菜，已换了几个看园子的人都管不了他们。他们这次听说又换了个新人，便来闹事。没想到被鲁智深把两个领头的踢到粪坑里，吓得他们跪地求饶。第二天，泼皮们买些酒菜向鲁智深赔礼。

大家正吃得高兴，听到门外大树上的乌鸦叫个不停，泼皮们说这叫声不吉利，吵的人心烦，便欲搬梯子拆掉鸟巢。鲁智深上前把那棵树上下打量了一下说："不用了，待我把树拔掉。"说完，只见他脱掉外衣，用左手向下搂住树干，右手把树的上半截，腰往上一挺，那棵树竟然连根拔起。众泼皮惊得个个目瞪口呆，忙跪在地上拜鲁智深为师。

2、误入白虎堂

林冲因为妻子的事情得罪了高衙内，被陆虞候设计陷害，接到高俅书信，携带宝刀进入白虎堂，高俅却说林冲带刀闯入白虎堂,将他抓了起来，林冲中计遭祸。

3、智取生辰纲

杨志为了重回朝廷而接下了护送生辰纲的重任。为了避免不测，他处处小心。开始趁凉行路，后来到了荒凉的山路地带，为安全起见，改为天热时赶路。这本是顺应地势的防范之策，却得不到军汉的理解。最后，连老都管、虞候都开始抱怨，于是军汉们便不听杨志的打骂，坚持在强人出没的黄泥岗的树林里休息。这时，扮作商人的晁盖等人出现了。随后，白胜也挑着白酒上了山岗。军汉们想买酒，但杨志怀疑酒里有蒙汗药，不让买。

白胜便立刻表示不卖了。然后由晁盖等人过来先吃掉一桶，让杨志放松警惕，并借舀酒作掩护，向酒里下药。白胜也演地毫无破绽。这时杨志开始放松紧惕，便同意买。但白胜却不肯卖了，这使杨志等人彻底放松了警惕，买到酒后开怀畅饮，最终全被蒙汗药麻倒，生辰纲被劫走。

4、风雪山神庙

八十万禁军教头林冲刺配后，被分到看守草料场的工作。因大雪压塌住处，凑巧听见门外陆谦和富安的谈话，得知自己已被陷害，而且差点被害死。因格外恼怒，林冲终于爆发，提枪戳死三人。

5、武松打虎

梁山好汉武松回家探望哥哥，途中路过景阳冈。在冈下酒店喝了十八碗酒，踉跄着向冈上走去。兴不多事，只见一棵树上写着："近因景阳冈猛虎伤人，但有过往客商，应结伙成队过冈，请勿自误。"武松认为，这是酒家写来吓人的，为的是让过客住他的店，没有理它，继续往前走。太阳快落山时，武松来到一破庙前，见庙门贴了一张官府告示，武松读后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑话，又继续向前走。

由于酒力发作，便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只眼睛上翘，额头白色的老虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。老虎一纵身，武松又躲了过去。老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。只听"咔嚓"一声，哨棒打在树枝上。

老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。从此武松威名大震。

6、拳打镇关西

鲁达与史进李忠喝酒遇到卖唱两父女，金翠莲被迫嫁与郑屠为妾,后来被其妻赶出门，酒楼卖唱还钱给郑屠。

鲁达打抱不平，先帮忙两人脱身，然后到集市找到正在卖肉的郑屠，与其产生冲突，鲁达边骂边打，三拳将其打死。

7、大闹五台山

鲁达在拳打镇关西后，为了避祸出走了，并在金老女婿的关照下入五台山当了和尚，他不适应那的生活，处处惹祸。

一天，他在山下的亭子趁着酒兴就喝多了，风一吹就使酒兴上来了，摇摇晃晃的走到了山门，可是把们的和尚不让他进寺，以为他喝酒吃肉了，最后一时性起，他就打坏金刚，大吐了一场。

8、拳打小霸王

周通看上了桃花庄刘太公的女儿，要强娶她上山作压寨夫人。迎亲的时候，恰巧“花和尚”鲁智深投宿庄上，周通被鲁智深假扮新娘痛打了一顿。

周通邀李忠前来替他报仇，李忠却与鲁智深为旧识，最后通过鲁智深的劝和，周通罢了这门亲事。

9、火烧瓦罐寺

鲁智深去往东京大相国寺，走着走着看见一所败落寺院，名为瓦罐寺。鲁智深进来后，只见几个老和尚坐在地上，询问之后得知是崔道成、丘小乙这两人如强盗般把众僧赶走了，荒废了寺院。鲁智深便与他们打斗，因饥饿抵挡不住二人的联手，只好落荒而逃。

不久在赤松林遇见了史进，史进给了他烧饼和牛肉。吃饱后，二人去找崔道成、丘小乙算账。崔道成和丘小乙最终他们被杀死。老和尚们因见鲁智深跑了而内心惧怕，所以尽数自杀了。鲁智深见了，便放火把瓦罐寺烧了。

10、大闹野猪林

林冲被押开封府。当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。薛霸、董超一路上百般折磨林冲。在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。听说林冲被发配沧州，鲁智深一直在暗地里跟着，两人要用水火棍打死林冲，后被鲁智深所救。

11、李逵沂岭杀四虎

为了将老娘接至梁山，李逵回到家中。得知老娘因为他哭瞎了双眼，悲痛不已。等到他大哥李达带领庄客来抓捕，李逵早抢先一步将老娘背起，逃离故乡。母子两人行至沂岭，老娘感到口干，李逵将老娘放至一块大青石上，便去找水。

可是等到李逵盛水回来，发现大青石上的老娘没了。李逵赶紧四处找寻，终于在老虎洞内发现老娘的残躯。李逵大怒，杀了四只老虎，然后将老娘的剩余骨殖包裹好，直到泗州大圣庵后掘土坑葬了。

-《水浒传》

人民网-别把《水浒传》当真实的历史

问题一：请问颇有感慨什么意思 感触：接触外界事物而引起的思想情绪

颇有：就是“很有”,也就是“说了不少”的意思

颇有感触：就是感慨思想情绪比较多，用于谦逊的对话常说的词

问题二：颇有感触什么意思 感触：接触外界事物而引起的思想情绪颇有：就是“很有”,也就是“说了不少”的意思

颇有感触：就是感慨思想情绪比较多，用于谦逊的对话常说的词

问题三：请问颇有感慨什么意思 感触：接触外界事物而引起的思想情绪

颇有：就是“很有”,也就是“说了不少”的意思

颇有感触：就是感慨思想情绪比较多，用于谦逊的对话常说的词

问题四：颇有感触对吗有没有错处 对。没有错处。

感触：接触外界事物而引起的思想情绪

颇有：就是“很有”,也就是“说了不少”的意思

颇有感触：就是感慨思想情绪比较多,用于谦逊的对话常说的词

问题五：羞耻于求救是什么意思？ 自尊心极强的人，身处险境，也不愿意借助外力。下面这段文字供参考。

李宗盛最近发了首很不错的新歌《山丘》，讲述了漂泊半世的人一种总结式的心路历程，让人感慨而颇有共鸣。最有感触的是其中的一句“因为不安而频频回首，无知地索求，羞耻于求救”。有担当而自尊心颇强的人通常都会这样，凡事都想靠自己的力量解决，轻易不会借助于外力，即使偶尔对外界的依赖都会被视为羞耻，进而不安，进而迷乱。这样的人最后的结果就会是一个字――“累”，尤其随着岁月的流逝这种“累”会日积月累，最终会压垮人的整个世界。人到中年的人恐怕多少都会有这种感觉，因为年龄使我们能求助的机会越来越少，能支撑我们的外力也渐行渐远。

问题六：冒紫茎，是什么意思 幽独空林色,朱蕤冒紫茎――幽独”和“空”三字,写得极妙,既突出了兰若卓然不群、不愿同流合污的个性,又体现了全诗孤芳自赏的思想“

《感遇三十八首》（其二）

陈子昂唐代

兰若生春夏,芊蔚何青青!

幽独空林色,朱蕤冒紫茎

迟迟白日晚,秋风生

岁华尽摇落,芳意竟何成

赏析：

这首五言诗通篇咏香兰杜若香兰和杜若都是草本植物,秀丽芬芳兰若之美,固然在其花色的秀丽,但好花还须绿叶扶花叶掩映,枝茎交合,兰若才显得绚丽多姿所以作品首先从兰若的枝叶上着笔,迭用了“芊蔚”与“青青”两个同义词来形容花叶的茂盛,中间贯一“何”字,充满赞赏之情

如果说“芊蔚何青青”是用以衬托花色之美的话,那么“朱蕤冒紫茎”则是由茎及花,从正面刻画了这一笔着以“朱”、“紫”,浓墨重彩地加以描绘,并下一“冒”字,将“朱蕤”、“紫茎”联成一体全句的意思是：朱红色的花下垂,覆盖着紫色的茎,不但画出了兰若的身姿,而且突出了它花簇纷披的情态

兰若不象菊花那样昂首怒放,自命清高；也不象牡丹那般浓妆艳抹,富丽堂皇兰若花红茎紫,叶儿青青,显得幽雅清秀,独具风采“幽独空林色”,诗人赞美兰若秀色超群,以群花的失色来反衬兰若的卓然风姿其中对比和反衬手法的结合运用,大大增强了艺术效果特下“幽独”二字,可见诗中孤芳自赏的命意

诗的前四句赞美兰若风采的秀丽,后四句转而感叹其芳华的零落“迟迟白日晚,秋风生”由夏入秋,白天渐短“迟迟”二字即写出了这种逐渐变化的特点用“”来形容秋风乍起、寒而不冽,形象十分传神然而“秋风”并不平和“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰”（宋玉《九辩》）,芬芳的鲜花自然也凋零了

《感遇》,是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗,共三十八首,本篇为其中的第二首诗中以兰若自比,寄托了个人的身世之感陈子昂颇有政治才干,但屡受排挤压抑,报国无门,四十一岁为射洪县令段简所害这正象秀美幽独的兰若,在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了

此诗全用比兴手法,诗的前半着力赞美兰若压倒群芳的风姿,实则是以其“幽独空林色”比喻自己出众的才华后半以“白日晚”、“秋风生”写芳华逝去,寒光威迫,充满美人迟暮之感“岁华”、“芳意”用语双关,借花草之凋零,悲叹自己的年华流逝,理想破灭,寓意凄婉,寄慨遥深从形式上看,这首诗颇象五律,而实际上却是一首五言古诗它以效古为革新,继承了阮籍《咏怀》的传统手法,托物感怀,寄意深远和初唐诗坛上那些“采丽竞繁”、吟风弄月之作相比,它显得格外充实而清新,正象芬芳的兰若,散发出诱人的清香

问题七：述言不及 到底是什么意思？还是什么意思都不是？ 答：一般是谦虚的说法，意思是，刚才说的那些话没有说到点子上，跟“言不及义”差不多。但在不同的语言环境中，意思是不一样的，也可以是“没有来得及说”。望采纳

问题八：这是什么意思？ 5分 出自：

姜夔（jiang一声， kui 二声）（1155？--1221？），字尧章，别号白石道人，鄱阳（今江西波阳县）人。一生没有做过官。精通音乐，会做诗填词。他的词对于南宋后期词坛的格律化有巨大的影响。具有现实意义的作品比较少。特点是辞句精炼，风格不庸俗。

鹧鸪天

元夕有所梦

肥水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。

春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。

这是一首情词，与姜夔青年时代的“合肥情事”

有关，词中怀念和思恋的是合肥的旧日情侣。可以看

出，白石是一个至情至性的人，虽往事已矣，但时间

的流逝和空间的转换，加上人事变幻的沧桑，并没有

改变白石对合肥情侣的深深眷恋。所以在长期浪迹江

湖中，他写了一系列深切怀念对方的词篇。宋宁宗庆

元三年（1197）元夕之夜，他因思成梦，梦中又见到

了旧日的情人，梦醒后写了这首缠绵悱恻的情词。这

一年，上距初遇情人时已经二十多年了。

头两句揭示梦的原因，首句以想象中的肥水起兴，

兴中含比。肥水分东、西两支，这里指东流经合肥入

巢湖的一支。明点“肥水”，不但交待了这段情缘的

发生地，而且将词人拉入到遥远的沉思。映现在词人

脑海中的，不仅有肥水悠悠向东流的形象，且有与合

肥情事有关的一系列或温馨或痛苦的回忆。东流无尽

期的肥水，在这里既象是悠悠流逝的岁月的象征，又

象是在漫长岁月中无穷无尽的相思和眷恋的象征，起

兴自然而意蕴丰富。正因为这段情缘带来的是无穷无

尽的痛苦思念，所以次句笔调一转翻怨当初不该种下

这段相思情缘。“种相思”的“种”字用得精妙无比。

相思子是相思树的果实，故由相思而联想到相思树，

又由树引出“种”字。它不但赋予抽象的相思以形象

感，而且暗示出它的与时俱增、无法消除、在心田中

种下刻骨镂心的长恨。正是“此情无计可消除，才下

心头，又上眉头。”（李清照）“不合”二字，出语峭

劲拗折，貌似悔种前缘，实为更有力地表现这种相思

的真挚深沉和它对心灵的长期痛苦折磨。

“梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。”三四两

句切题内“有所梦”，分写梦中与梦醒。刻骨相思，

遂致入梦，但由于长期睽隔，梦中所见伊人的形象也

恍惚迷离，觉得还不如丹青图画所显现的更为真切。

细味此句，似是作者藏有旧日情人的画像，平日相思

时每常展玩，但总嫌不如面对伊人之真切，及至梦见

伊人，却又觉得梦中形象不如丹青的鲜明。意思翻进

一层形成更深的朦胧意蕴。下句在语言上与上句对仗，

意思则又翻进一层，说梦境迷蒙中，忽然听到山鸟的

啼鸣声，惊醒幻梦，遂使这“未比丹青见”的形象也

消失无踪无处寻觅了。如果说，上句是梦中的遗憾，

下句便是梦醒后的惆怅。与所思者睽隔时间之长，空

间之远，相见只期于梦中，但连这样不甚真切的梦也

做不长，其情何堪？上片至此煞住，而“相思”、“梦

见”，意脉不断，下片从另一角度再深入来写，抒发

梦醒后的感受。

换头“春未绿”关合元夕，开春换岁，又过一年，

而春郊尚未绿遍，仍是春寒料峭；“鬓先丝”说自己

辗转江湖，蹉跎岁月双鬓已斑斑如霜，纵有芳春可赏，

其奈老何！两句为流水对，语取对照，情抱奇悲，造

意奇绝。

接下来“人间别久不成悲”一句，是全词感情的

凝聚点，饱含着深刻的人生体验和深沉的悲慨。真正

深挚的爱情，总是随着岁月的积累而将记忆的年轮刻

得更多更深，但在表面上，这种深入骨髓的相思却并

不常表现为热烈的爆发和强烈的外在悲痛，而是象在

地底运行的岩浆，在>>

问题九：啸的意思是什么 认认真真找资料很辛苦，既希望能够真的帮助你，让你从中受益，也希望得到你的奖励，谢谢！

啸：嘬口发出长而清脆的声音, 类似于打口哨。

其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。

下面是关于阮籍和孙登的“啸”

阮籍啸台

啸台遁世伤时喧，孤傲一声修竹乱。

孙登同志效长呼，纵酒谈玄琴相伴。

吟诗抨世云台挫，绝响铮铮广陵散。

志存高远鉴明湖，清士悲声千古牵。

下面是“阮籍啸台”的典故：

尉氏县城小东门南城墙内侧，有一座数丈高的高台。据旧志载此台原高15丈，夯土所筑，台上有很美的厅堂、苍翠的松柏。这便是著名的啸台，也是尉氏八景之一“啸台清风”。可惜的是，如今呈现在人们面前的啸台已没有了往日的美丽壮观景色，看上去，只是一个普普通通、呈不规则圆形的小土山。

1700多年前，尉氏出了个旷达不羁的人物，名叫阮籍，做过步兵校尉。因阮籍生活的时代，正是中国历史上魏晋交替的动乱岁月，他看到动乱的政治给人们带来的灾难，就毅然弃官还乡，放浪于山水林木之中。阮籍既好饮酒，又善音律，人们常常看到他喝得酩酊大醉，衣冠零乱地走上城墙，时而弹琴，时而啸歌。每当他弹琴啸歌的时候，附近的乡亲父老便聚集城下倾听。他唱的歌词，一经人们写下来，便是绝好的诗章，有人说《阮步兵集》就是这样汇集而成的。

当时，司马氏取代曹魏，建立晋朝，司马昭深知阮籍才学过人，想聘其女为子妻。阮籍不愿与之同流合污，又怕司马氏加害自己，就借酒大醉60多天，酒醒后，忽然变得疯疯癫癫，不像常人。司马昭疑其有诈，就派人探听真伪。这人来到尉氏，接连见到阮籍所做的许多怪事。

一次，阮籍一人驾车出游，信马由缰，顺着大路走去，直到无路可走，就丢了车辆，号啕大哭。哭罢，回到东城墙上，钻进茅庵，倒头便睡。正睡得香甜，适逢好友来访，两人一边下棋，一边喝酒，真是酒逢知己千杯少，棋逢对手意趣浓。正在此时，家人来报，说是阮籍的母亲病故。他却非要赢下这局棋才回家，友人再三劝他，终不肯回。待下完棋回家时，阮籍既不啼哭，也不理丧，蹲在地上，如醉如痴。朋友来吊丧，他既不作陪，又不谢答，却以白眼视之，一会儿披头散发、仰天狂笑，一会儿饮酒赋诗、抚琴吟唱。晋文帝听到阮籍的这些作为，相信他是真疯了。而实际上并非如此，这是阮籍对抗当朝统治者的手段。

阮籍活到54岁便死了。相传，为了纪念这位杰出的文学家，当时的人们在他弹琴啸歌的东城墙下，筑起一座高台，取名啸台。并且在台旁挖一小湖，让湖光水色映照着古柏厅堂。多少年来，无数学士名流来到尉氏，无不仰慕先贤，登上啸台，吟诗作赋，以寄感慨。

最后，我为你找了一篇文章，是专门分析“阮籍之啸”的

阮籍之啸

――故乡人的解读

朱文濡

《晋书》载：“阮籍，陈留尉氏人。”所以，除去历史维度久远的因素，阮籍是我的故乡人。我关注阮籍，是从大学时一次阅读开始的，得知这位魏晋时代的名士原是故乡人，更惊讶他的卓绝和奇伟。于是，我阅读有关他的历史文献，走访他的后人，参拜他的墓碣，缘于对他人生轨迹的迷惑。最使我迷惑的莫过于阮籍之啸了。或者具体的说，莫过于对阮籍之啸的情状的迷惑了。而对阮籍之啸的理解和阐释，恐怕要以阮籍整个的生命历程为注脚。

阮氏家谱记载，阮姓起源于西周时代，阮氏家族在西周的西部建立阮国，后为西周所灭，但丧失家园的阮氏家族没有向胜利者臣服，而是踏上了流亡之旅。经过一个上千年的沧桑变化，于是，阮姓人的现代分布是从甘肃起向东，经河南转而东南，在这一方向的我国大部分地区，包>>

问题十：推敲是什么意思？ 推敲 tuīqiāo

[weigh; deliberate]俯斟酌字句。亦泛指对事情的反复考虑

推敲字句

zdic 汉 典 网

参见：广南国

广南国（Quảng Nam Quốc，公元1558年至公元1777年）是阮朝的前身，公元1777年一度被西山朝灭亡。广南国君主虽然是后黎朝属下的异姓王，但黎皇对之毫无影响力。广南国成为一个实质上的独立王国。

公元1558年，阮潢借守顺化之机，奠定了阮氏广南国的基础。阮主政权并没有将国号定为“广南”。据近代越南史家陈重金所说：“当时南方之地虽独立，但阮氏只称主而不称王，且仍未置国号。然而外国人却常称阮主领地为广南国。这是因为广南有会安（费福，Faifo），为中国人和其他诸国人出入贸易之地，故以广南之名称之。”

阮熙宗阮福源时，确立了阮福为国姓。广南国后期，阮世宗沉迷女色及加重税收，使人民不满，更给西山朝机会发动起义。公元1777年八月，阮文惠攻香堆，广南国末代君主阮福旸和大臣商议逃至平顺，但未及逃走就与宋福和等十八位大臣被西山朝军队杀死。 参见：阮福映

阮福映（Nguyễn Phúc Anh，公元1762年—公元1820年），阮朝的创建者，又名阮映，通称嘉隆帝。广南国阮王宗室后裔。

公元1775年春北方郑氏军队攻陷富春（今顺化），阮福映随其叔定王阮福淳南逃。公元1777年，定王阮福淳及新政王阮福旸在嘉定为西山起义军所杀，唯独阮福映侥幸逃出，在龙川被阮氏旧臣推为大元帅摄国政。

公元1780年，阮福映在嘉定称王，誓言恢复阮氏祖业，据柴棍（西贡）与西山军对抗，公元1782年被西山军击败，流亡富国岛。公元1784年与暹罗联军，但再次为西山军所败，被迫流亡暹罗。此后在法国传教士百多禄的帮助下获得法国援助，公元1786年，百多禄代表阮福映，同法国政府签订越法《凡尔赛条约》，规定法国派兵援助阮福映，而获得越南的沱囊港（岘港）和昆仑岛。不过，当时法国大革命一触即发，这个条约并未付诸实行。百多禄见法国政府不愿出兵，只好自行募兵购械，并连同法国教官20人回到越南。不论动机如何，百多禄终究不负所托，历尽波折带回了外援。这个洋人终身为阮福映服务，最后在从征途中病死，被阮福映追赠为太子太傅悲柔郡公。

公元1789年阮福映乘西山军内部分裂之机回国，夺取嘉定。凭借嘉定之地屯田练兵休养生息，任用西洋士官训练军队、建造舰艇、铸造枪炮，经过整顿，战斗力大增。之后逐渐平定全国。

公元1802年五月，阮福映在富春筑南郊坛祭天自称皇帝，改元嘉隆（因嘉定、永隆两地在阮氏复国战争中出力最多，定年号为嘉隆）定都富春，建立阮朝，并遣使向中国清朝请求册封。同年十一月，阮福映一统南北、大告武成。献俘太庙后，景盛帝及其子弟宗室被凌迟处死、五象分尸。如此仍不能消解阮福映内心郁积多年的仇恨，以阮岳、阮惠为首，西山阮氏一族男女的头颅被永久囚禁于牢狱，骸骨则统统被捣碎扬灰。纵横南北25年的西山朝，随之烟消云散。 阮朝在全国各地分设二十三镇及四营，在升龙设置了北城统辖北方11镇，南方以嘉定城为中心统辖南方5镇，顺化京畿之地设置4个直隶营。阮朝以武力起家，也以武力统一南北，因而武人地位崇高，全国各镇的首长由武官充任，朝中的首长，也是执掌兵权的五军都统。朝廷的官制，在黎朝旧制的基础上，参照清朝体制，革罢了丞相，以兵刑礼工吏户六部主理国政，置都察院监察百官。法律方面，以《大清律》为蓝本，修订了《嘉隆律书》398条，覆盖了军事、财政、刑法等诸多方面。阮福映标榜儒学，他下令在顺化建立国子监，开乡试录取文人仕官。同时，阮福映下令群臣编写《大越一统舆地志》、《大南一统志》、《大南实录》之类的官方史地大型编撰物，不无张扬一统王朝气派的用意。此外，阮福映在位期间统一了国内的度量衡，下令各地修路筑堤，制定减税之例，又在各镇设置粮仓以备赈济灾荒。

阮朝第二代皇帝圣祖阮福胆，史称明命帝。因原东宫阮福景在复国战争时期已经病死，故由排行第四的明命帝继位，时年正值盛年三十。

明命帝政治经验老道，但刚愎自用，是典型的封建帝王。他对儒学推崇备至而且勤于政事，常常秉烛夜阅奏章，事事必须躬亲朱批才能成行。明命帝生前常常训诫左右：“人心思治，不欲滋事生变。然年富力强之时未有建树，而至年迈力衰之时尚能有何作为。”（《明命政要·勤政篇》）他继承父亲的治国路线，建国号为“大南”，一心想将越南建设成像清朝一样强盛的大帝国。他对中央及地方的官僚系统再作修订，中央设内阁管领诸事，又效法宋朝枢密院及清朝军机处而置机密院，处理重大政务，又划定九品正从官制；改地方各镇为省；对少数民族采取“流官制”，由朝廷派员监督酋长言行。阮朝自嘉隆帝便推行君主集权制，以“四不”为其统治模式，即不设宰相、不选拔状元、不立皇后、不封外姓王。立法、司法、监察、军政、执法之权均操于皇帝。

公元1885年，中法战争结束，清朝与法国缔结和约，承认法国对越南的保护权。法越双方通过《第二次顺化条约》，确立了法国的保护统治。至此，越南彻底成为法国的囊中之物。此后，不仅北圻与南圻沦为法国的直属殖民地，即使在阮朝朝廷所在的中圻，阮氏皇室也仅仅是在名义上保有皇位，已无主权行使可言。

公元1887年，法国殖民者将越南三部分越南分割为南圻(交趾支那)、中圻(安南)、北圻(东京)三个部分。并把南圻作为“直辖领地”，东京为“半保护地”，中圻为“保护地”。并将这三个地区与柬埔寨一起组成所谓的法属“印度支那联邦”。法国总督为联邦首脑，驻河内。1893年老挝也被并入联邦为保护领。1899年法国强租中国广州湾（今广东湛江），亦由该邦管辖。

第二次世界大战爆发后，日本取代了法国在印度支那的统治地位。公元1945年日本投降后，刚打完二战是法西斯扩张的受害者的法国又卷土重来，意图重新对这一地区进行控制。共同的反殖民主义斗争的需要，把三国人民紧紧地团结在了一起。公元1939年，在越南***的领导下，印支***(包括越南***以及在老挝、柬埔寨设立的***支部)中央六次会议上，提出了建立“印度支那民主共和国联邦政府”的设想。当时建立“印支联邦”的主要目的是为了使三国联合起来，团结一致，携手把法国殖民统治者赶回老家去。公元1954年在中国的大力援助下，越南赶走了法国人，法属印支联邦瓦解。 第二次世界大战时期，又转为日本控制。公元1945年越南八月革命后，阮朝末代皇帝被迫退位。阮朝末代君主阮福永瑞（Nguyễn Phúc Vĩnh Thụy） ，年号保大（ Bảo Đại ），即通常所称的越南保大帝。

在第二次世界大战期间的公元1940年6月，法国向德国投降。日本乘机向维希政权的贝当政府提出要求，法属印度支那不得继续允许中华民国利用滇越铁路运送进口物资，并且派遣日本军队到越南，封锁中越边境。不过，日本占领军并未驱逐法国的殖民统治，也允诺不去打扰保大在顺化的皇宫。但是公元1944年，美英盟军攻占巴黎之后，新成立的戴高乐政府转向反对轴心国，于是日本军队在公元1945年3月9日夜， 执行美高计划，推翻了法国在印度支那的政权。

公元1945年3月11日（保大二十年农历正月廿七日）上午，日本大使横山前往顺化，在太和殿觐见保大， 以“亚洲归亚洲人”鼓动保大，于是在当天下午，保大就召集六部尚书和王公亲贵，发布《独立宣言》，宣布废除越南与法国1884年签订的不平等条约，脱离法国保护，宣告越南成立独立自主的国家，并加入以日本为首的“大东亚共荣圈”，决定与日本政府合作。

不过，仅仅过了数日，同年3月19日， 负责撰写《独立宣言》的尚书范琼由于有亲法倾向，在日本人的压力下，保大被迫将其革除。几周后，范琼被越盟抓捕并杀害。保大这时希望寓居西贡的前尚书吴廷琰重新出山执政，但日本人的答复是无法找到吴廷琰。为填补国家的政治真空，4月17日，侨居新加坡的陈仲金（Trần Trọng Kim）教授返回越南，出任内阁首相，成立了一个亲日的政府，也是第一个按照现代模式组织的越南政府（不过没有军队和警察）。同时，日本人又暗中支持觊觎王位的强柢（Cường Để）亲王（阮朝世祖嘉隆帝的直系后裔），等候一旦需要排除保大，就让他取得政权。

同年6月18日，保大帝宣布成立统一的越南帝国，包括北部的东京、中部的安南和南部的交趾支那，并加尊号为越南皇帝陛下。

越南帝国名义上恢复了对包括交趾支那在内的原有的全部领土主权。但在内政外交各方面上，越南帝国只是日军的傀儡政权。它在国际上没有被广泛承认，对本国事务也没有能力处理。尤其对当时发生的东京饥荒束手无策。 公元1945年8月，日本向盟军投降，亲日的陈仲金政府岌岌可危。同年8月19日，胡志明领导的越盟在河内夺取政权，成立临时革命政府。同年8月23日，胡志明的临时革命政府电函顺化，要求保大退位。这时，日本大使横山建议保大使用日本的军力，可以轻而易举地歼灭越盟，但是保大不愿意利用外来力量来屠杀越南人，拒绝了横山的建议。同年8月25日，下诏宣布退位。同年8月30日，保大在顺化王宫的午门前举行了退位仪式，将象征权力的国玺和宝剑交给越盟代表陈辉料（Trần Huy Liệu）、阮良朋（Nguyễn Lương Bằng）和古辉近（Cù Huy Cận），他宣称：“愿为独立国之民，不作奴隶帝王”。保大放弃了君主身份和姓名阮福晪，改用原名阮福永瑞。2天以后的同年9月2日，越南民主共和国临时政府在河内成立，保大成为越南民主共和国的“首位公民”，同年11月10日，胡志明宣布保大为越南民主共和国的“最高顾问”。越南帝国及阮朝宣告灭亡。

越南帝国在教育上有一大举措，即把中等教育授课语言由法语改回越南语，这对后世越南影响深远。

认认真真找资料很辛苦，既希望能够真的帮助你，让你从中受益，也希望得到你的奖励，谢谢！

啸：嘬口发出长而清脆的声音, 类似于打口哨。 

其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。

下面是关于阮籍和孙登的“啸”

阮籍啸台

啸台遁世伤时喧，孤傲一声修竹乱。

孙登同志效长呼，纵酒谈玄琴相伴。

吟诗抨世云台挫，绝响铮铮广陵散。

志存高远鉴明湖，清士悲声千古牵。

下面是“阮籍啸台”的典故：

  尉氏县城小东门南城墙内侧，有一座数丈高的高台。据旧志载此台原高15丈，夯土所筑，台上有很美的厅堂、苍翠的松柏。这便是著名的啸台，也是尉氏八景之一“啸台清风”。可惜的是，如今呈现在人们面前的啸台已没有了往日的美丽壮观景色，看上去，只是一个普普通通、呈不规则圆形的小土山。

    1700多年前，尉氏出了个旷达不羁的人物，名叫阮籍，做过步兵校尉。因阮籍生活的时代，正是中国历史上魏晋交替的动乱岁月，他看到动乱的政治给人们带来的灾难，就毅然弃官还乡，放浪于山水林木之中。阮籍既好饮酒，又善音律，人们常常看到他喝得酩酊大醉，衣冠零乱地走上城墙，时而弹琴，时而啸歌。每当他弹琴啸歌的时候，附近的乡亲父老便聚集城下倾听。他唱的歌词，一经人们写下来，便是绝好的诗章，有人说《阮步兵集》就是这样汇集而成的。

    当时，司马氏取代曹魏，建立晋朝，司马昭深知阮籍才学过人，想聘其女为子妻。阮籍不愿与之同流合污，又怕司马氏加害自己，就借酒大醉60多天，酒醒后，忽然变得疯疯癫癫，不像常人。司马昭疑其有诈，就派人探听真伪。这人来到尉氏，接连见到阮籍所做的许多怪事。

    一次，阮籍一人驾车出游，信马由缰，顺着大路走去，直到无路可走，就丢了车辆，号啕大哭。哭罢，回到东城墙上，钻进茅庵，倒头便睡。正睡得香甜，适逢好友来访，两人一边下棋，一边喝酒，真是酒逢知己千杯少，棋逢对手意趣浓。正在此时，家人来报，说是阮籍的母亲病故。他却非要赢下这局棋才回家，友人再三劝他，终不肯回。待下完棋回家时，阮籍既不啼哭，也不理丧，蹲在地上，如醉如痴。朋友来吊丧，他既不作陪，又不谢答，却以白眼视之，一会儿披头散发、仰天狂笑，一会儿饮酒赋诗、抚琴吟唱。晋文帝听到阮籍的这些作为，相信他是真疯了。而实际上并非如此，这是阮籍对抗当朝统治者的手段。

    阮籍活到54岁便死了。相传，为了纪念这位杰出的文学家，当时的人们在他弹琴啸歌的东城墙下，筑起一座高台，取名啸台。并且在台旁挖一小湖，让湖光水色映照着古柏厅堂。多少年来，无数学士名流来到尉氏，无不仰慕先贤，登上啸台，吟诗作赋，以寄感慨。

最后，我为你找了一篇文章，是专门分析“阮籍之啸”的

阮籍之啸

——故乡人的解读

                                     朱文濡

《晋书》载：“阮籍，陈留尉氏人。”所以，除去历史维度久远的因素，阮籍是我的故乡人。我关注阮籍，是从大学时一次阅读开始的，得知这位魏晋时代的名士原是故乡人，更惊讶他的卓绝和奇伟。于是，我阅读有关他的历史文献，走访他的后人，参拜他的墓碣，缘于对他人生轨迹的迷惑。最使我迷惑的莫过于阮籍之啸了。或者具体的说，莫过于对阮籍之啸的情状的迷惑了。而对阮籍之啸的理解和阐释，恐怕要以阮籍整个的生命历程为注脚。

阮氏家谱记载，阮姓起源于西周时代，阮氏家族在西周的西部建立阮国，后为西周所灭，但丧失家园的阮氏家族没有向胜利者臣服，而是踏上了流亡之旅。经过一个上千年的沧桑变化，于是，阮姓人的现代分布是从甘肃起向东，经河南转而东南，在这一方向的我国大部分地区，包括台湾和香港，据说还包括外国如越南，阮姓人繁衍生息、如水流注一般散播开来。

家乡一位阮姓人告诉我说，他们阮姓人性格倔强、高洁。果真如此的话，我想，阮姓人的这一性格特征最突出的体现者,应该是生活于魏晋时期的阮籍和他的父亲阮钰。阮钰文采横溢，精通音律，谙于世事，明哲保身。三国时曹操军马打到阮钰家乡的时候，慕阮钰之名，有意将他纳于麾下。派人打探，得知他为躲避兵祸，背着年迈的母亲逃进山了。在群雄争霸中求贤若渴的曹操不惜放火烧山，将那阮钰掳为己有。并以音乐做媒，最终打动了阮钰的心。自此，阮钰投身曹操帐下，以其文才服侍一代枭雄，据说，其才思敏捷，赋诗拟檄，马上立就。以其文学成就和地位，被后人誉为“建安七子”之一的史实，是足以作证的。

可惜阮钰英年早逝，撇下孀妻孤子，阮籍时年四岁。阮钰的生前好友、曹操的侄子曹爽感伤世事和友谊，为此写下《寡妇赋》一篇，读来使人凄然泪下。曹家人厚道，拟或说是念及阮钰生前的功业，保留了阮钰遗孀和孤子的待遇，使之生活无虞。

将相有种，阮籍禀承了父亲的才思。不仅从小就聪明过人，而且庚至少年，便练得一手好剑法，技艺之精，他自认为可以和当时的成年高手曲城侯一比。由此也可见阮籍年少志远。青年时代的阮籍长得貌丰体伟，不仅文思敏捷，而且曾经以其高超的武艺出阵入敌，立志建立一番功业。然而，随着年龄的增长，命运的变数在曹氏政权向司马氏家族转换的过程中展开了。那是中国历史上很有名的王权篡夺的典故——“司马昭之心，路人皆知”，在曹氏集团和司马氏集团之间旷日持久的王权争夺过程中，觊觎、暗算、尤其是高平陵杀戮所暴露出来的人性诡诈和残忍让阮籍惊心动魄。作为曹氏王朝的忠臣，看到曹氏政权衰败之不可挽回，个性倔傲的阮籍却不愿向司马氏集团低头。他面临的选择是：如果不向司马集团屈膝，如何全身守节地躲过灾祸甚至性命的劫难。于是，他言谈谨慎，“口不臧否人物”；为应对司马氏的拉拢，他或酣酒称醉，或偶任小吏。然而，这终究不是解决问题的办法，于是，他选择了离开，离开是非之地远远的。有一个故乡的传说描述了这个情节：阮籍请辞还乡，对这个在士大夫中甚有影响的人物不放心的司马氏集团假借皇帝的名义，只允许他离开一箭之地。为难中的阮籍利用“皇帝金口玉言”的规则耍了一个心计，他接受了条件，但是暗中派人远远地等着那枝射出去的箭，未等箭落地便抢在手中，骑马朝着家乡的方向狂奔而去，一直跑到家乡一个叫做“竹林”的地方把箭插下，此地后来叫做“射竹峰”——这也算是皇上所说的“一箭之地”吧，“金口玉言”，皇上的话是不能更改的。传说中阮籍就这样回到了故乡。

回到故乡的阮籍，相对解脱了外界的监视和自我束缚，一些和他投合的朋友来和他聚会，他们七个人当时都是不拘礼节的风流名士，在一起吟赋为醒，栖息为醉，面对自然，酣畅淋漓，后人称“竹林七贤”。七贤中阮籍和性格豪爽的嵇康最为投合。后来，七贤之一的山涛投靠了权贵，陷害朋友，性倔口直的嵇康成了他巴结权贵的垫脚石和牺牲品，一帮朋友也因山涛的背叛悲剧性地散了。这个事件对于阮籍无疑又是一个打击，使他更加感到人生的乖舛，从此他形只影单，更加孤独郁闷了。正是在这种孤独郁闷中，阮籍演绎了他的人生故事。一方面，他写下了婉约凄美的诗章，是他志情高雅的内心独白；另一方面，他行为怪诞，体现着他对于世事人生的独特理解与率真应对。

说到他的行为怪诞，历史上记载的有这么几个典型事件：

哭少女坟。有一美少女，16岁夭折，家人葬之。第二天，阮籍赴坟吊唁，长跪而哭，尽兴而返。非亲非故，阮籍甚至不认识她的家人，且以长跪小，他这种行为确实让当时的街坊视为古怪离谱。

睡美妇门。街上有一酒坊，一美妇人操持，阮籍慕妇人之美色，每持酒而往，醉而卧其门，只是双目流盼，并无不轨之举，久之，妇人与其夫也不以为怪，任之。

穷途之哭。阮籍郁闷时，常让家仆套车，自驭之。对牛猛抽一鞭，便持酒卧车，仰天而饮，待车停时，或临河绝路，或卡树难行，阮籍以穷途之悲，大哭而返。

在所有的关于阮籍的怪诞离奇行为之中，很少人提到他的啸，我以为这是一个天大的疏漏。

阮籍之啸也可以归为这么几个事件。即古战场之啸、丧母之啸、啸台之啸和苏门山之啸。

古战场之啸。阮籍到一个 叫做“鸿沟”的古战场去参观，在那里，当年刘邦和项羽打了关键一仗。打仗期间，刘邦宁可牺牲被项羽扣作人质的父亲的生命而最终赢得了胜利。虽然刘邦后来作了皇帝，但他那奸诈无信，不仁不义的做派为后人不齿。阮籍也是这般见识他的，所以他参观之后，在广武城头长啸一声，说：“时无英雄，遂使竖子成名”。竖子者，小人也。

丧母之啸。母亲病重期间，阮籍和人对弈，家仆来告诉他母亲去世了。阮籍无言，劝对方继续下棋，一直到该局终了，才仰天长啸，“吐血数升”。由这一事件，世人颇有非议，但理解他的人认为这恰恰体现了他“性至孝”。

啸台之啸。啸台当时是一个风景幽雅，居高临水的土丘，估计离阮籍居住的地方没有几步路，从阮籍的一些诗句中知道，他常常晚上到那里抚琴、吟诗，如此还不足以发泄郁闷时，就临水啸叫。

苏门山之啸。阮籍喜欢孤独云游，一次到苏门山，在山顶的一块巨石上，他见到一个世外高人正坐在一块巨石上面眯着眼睛调息养生。估计阮籍知道他就是自己的好朋友嵇康的忘年交——道家长者孙登。这是一次邂逅，阮籍没有心理准备，阮籍同他打招呼，估计先是介绍了自己的身份，然后就没话找话地向他讨教养生的工夫。而孙登看出了阮籍的言不由衷，就继续眯上眼睛没理他。阮籍很郁闷，就长啸一声，怏怏寡欢地下山了。然而，这一声长啸，却暴露了阮籍的真实心情——一种长久压抑，难以排遣的心理郁结。然而，这一声长啸所暴露的东西，才是孙登所知道的阮籍的思想和为人，也才是一个融生命于自然的出世长辈愿意和晚辈阮籍沟通的意义层面。于是，当阮籍走到半山腰的时候，他听到一个声音，这也是一个啸声，但却如鸾凤和鸣，山回林应，酣畅淋漓，直抒胸臆。阮籍听来，如醍醐灌顶，矛塞顿开，匆匆忙忙地回到家里，写下《大人先生传》一文，表达了他对一个出世高人的仰慕和自己从他那洒脱飘逸的啸声中得到的感悟。这是一次用啸声所达成的深刻的哲学对话，这是一个没有第三者见证的文化掌故。在历史的烟尘和浪漫的想象中，给后人留下品味不尽、各抒己见的解读空间。据说，从此阮籍不再啸。

然而，阮籍之啸，究竟是怎样一种行为和情状呢？

在我看来，在解读阮籍之啸的为数不多的文章中，已经把啸这样一个行为说得够详尽的同时，也把啸说滥了。滥得你从那么多解释中不知道阮籍到底是怎么啸的，即使在一个作者的文章中，也不能自圆其说，甚至你觉得他不是要自圆其说，而是在摆弄学识而已。甚至还有一位现已声明狼籍文化名人，在一篇散文中把阮籍的广武城之啸解释为一声吐痰似的闷哼，想象力之轻薄佞狂，真乃匪夷所思。

其实，单单就对啸这一独特行为的解读能力来说，可能恰恰是现代文人的缺陷，因为有些啸的行为，是非常俚俗的。例如，把手指含进口中吹出激越嘹亮的声音和变调，在当今，连樵夫农夫也很少人会了，现代文人更不会，因为这种行为往往被视为“不雅”。不雅，会的人就少，会的人少了，解读啸就没有了生活经验的基础。

我曾经很熟悉这种啸法，那是在少年时代，在故乡的河滩丛林中，在和伙伴们玩耍时不经意学会的。不知道是谁先从哪里学来的，后来我们就都会了。的确，当我们在河滩的树林里劳动（割草）的间歇、或在空旷的原野中玩耍时，把拇指和食指（或中指）并作一条缝、或者弯曲单指做缝，含进口中用力鼓吹，激越嘹亮的声音破空而起，方圆数里之内，似乎林梢、草尖、水面连同绵延起伏的原野都在回应着，让你觉得，在一种非常抒情的啸声中人与自然彼此和谐地呼应、感知和存在。你还可以用不同的变调表达你的呼唤意思，你的伙伴—人和狗，会识别你是否在唤他（它）。这种啸法，在我少年时，在家乡尉氏的农村，很多少年都会，在那时我们给它的名字自然很土，叫做“打唿哨”。这种少年行为被成年人看作是俚俗不雅的。一次，我在家里听到一声呼啸，知道是伙伴在邀大伙到村头集合，我也呼啸一声作为回答，表示：“知道了，马上就去”。然后，村庄里连续响起好几起啸声。这时，我母亲，当时的一个小学教师，从屋里出来，表情严肃地径直走到我的面前，问我：“你这是从哪里学来的？”我觉得好象有点不对头，就说“我们都会，怎么啦妈妈？”母亲说：“以后不许这样，像个土匪”。的确，在生活和阅读中渐渐长大后，我很能体会到用“啸聚山林”描写响马生活的生动和贴切。我也曾经很羡慕他们那种快意恩仇、无拘无束的生活。当然，这样一种情感发生在一个农村野孩子身上也是自然的。虽然如此，从被母亲教训之后，我和同伴约好在村庄里谁也不许用这种方法召集人和狗了。

当我在读书中慢慢长大，环境变化和文化濡养使我疏远了那种声音。当我在阅读中邂逅阮籍、渐渐熟悉了他，并对他的啸声感到诧异和迷惑时，从来不认为“指啸”是一种解读方式。但是，有一篇文章讲到，1960年在南京的一座古墓中出土的一幅砖刻壁画上，描摹了阮籍吹指作啸的情状，这使我错愕，但却总是不以为然。

其实，啸有多种方式。蹙口而呼，或撮唇吹曲儿，可以称做“徒口啸”；含一片树叶儿或指头吹出声响可以称做“借物啸”。“徒口啸”可以是叫喊、吟唱，也可以是倾诉式的哀哭。“借物啸”可以是吹曲儿，也可以是呼叫，抒情泻意或传递信息。但无论那种啸法，在表达形式与内涵上都有激越嘹亮与平缓低响、哀伤吟咏与欢快歌唱、愤懑难遣与酣畅淋漓、倾诉内心与感应外物等等的区别。正如某种乐器善于表达某种情感一样，啸的方式与意趣之间也有着类似的限制关系。所以解读阮籍之啸，决不可以离开他的内心世界和具体情景。

勿庸赘言，阮籍是一个的性情中人。他的一生命运多舛。青少年时建功立业的远大抱负与成年后的怀才不遇；孤儿寡母、相濡以沫的生命历程与丧母之痛带给他心灵的永远创伤；无拘无束、率性而为的高孤性情与维护礼俗小节、背叛纲常大道的时代社会与政治风气；高雅的审美格调、对美的迷醉与美的易逝留给他的心灵感伤；这一切等等，都是形成阮籍心境、情感和人格的基本因素。阮籍著有八十二首咏怀诗，词句华丽，格调浪漫，但到处充满了哀伤的底蕴。在诗中，我们可以看到他真正的内心世界。他哀伤自己的少年壮志与怀才不遇：“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与朝。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所知。乃悟羡门子，噭噭今自嗤”（《咏怀诗》第十五首）。他对表面礼仪，内中伪善的时代风气表示讽刺和忧愁：“洪生资制度，被服正有常