写家谱，可以按时间顺序，以及家谱的特点描述来写。 范例：它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

序言 序言如同图书的序言,一般由家族中德高望重的人写,也可请家族以外的名人贤达写,主要是对家谱进行评价。

2 简介 介绍家谱自身情况,涵盖刻谱凡例、家谱创修或续修以及修订参与人员、时间、修订目的等,还有家族的整体情况,如家族历史、迁徙移民史、当前分布、人数、

3 人物志 家族人物记录,主要记录家族中优秀人物或团体

　　家族世系

　　祖先

　　野比伸吉：大雄的曾祖父，曾于1910年看见哈雷彗星。 雄左卫门和雄作：分别是野比大雄的6世和5世祖（雄左卫门是雄作的父亲）。雄左卫门曾于1826年的新年日把压岁钱埋于地下，让儿子雄作玩寻宝游戏。 野比次郎：约150年前的祖先，因为曾被大雄及哆啦A梦带到20世纪，回去之后向人描述未来的事情却不被人相信，因此被人称为“吹牛大王”。 野比作：是大雄在日本战国时代的祖先，在山里面以打猎为生。

　　长辈

　　结婚的大雄以下是一些在哆啦A梦故事中出现过的、野比大雄的长辈： 父母亲：野比大助和片冈玉子 大雄的祖父：对自己的儿子（大助）十分严厉，但大雄回到过去探访他时，他并没有怀疑大雄的身分，还对他十分呵护。他在大雄出生前已经去世。 大雄的祖母：是大雄最敬爱的人，慈祥。是大助和玉子以外最常出场的野比家长辈。她在大雄幼稚园时已经去世，故多在大雄的回忆中登场。祖母教晓大雄不少人生道理，大雄回到过去探访她时，她并没有怀疑大雄的身分。她还对小学的大雄说想看看他背起书包的样子。大雄父亲有一次因工作压力而喝得烂醉如泥，大雄亦曾将他带到过去让她见见母亲撒撒娇，清醒过来。 片冈玉夫：大雄的舅舅，小玉子多岁，上班族，个性内向，已有女友。 大雄的外祖父母：现在在镇外和玉夫同居。该作中甚少登场，大雄未曾提及。 大雄的表哥：从乡村到都市升学的青年，就读大学，自由自在的生活使大雄十分羡慕。但父母是谁并未提及。 另外，根据多个故事，大助应有3位兄弟及1个小妹。其中1个弟弟是探险家，曾经到过印度的丛林，也经常探访大雄。一个在浪漫求婚大作战中要零用钱的妹妹，但在新版动画中此段遭到删除。而大雄的祖父母并未提及小孩之事过。 大雄的亲戚相当不明确，还登场过所谓的婆婆、表姐、叔叔等许多人物，但作者并未详细解释过。

　　妻子

　　野比大雄与静香结婚(照片1)妻子：源静香

　　后代

　　大雄的子孙如下： 野比雄助：在哆啦A梦来之前，大雄是和胖虎的妹妹结婚，膝下儿女成群。但哆啦A梦扭转大雄的命运后，大雄与源静香结婚，有独子野比助。野比助虽然懒惰，但较父亲大雄坚毅和强悍、运动表现较好而且喜欢欺凌其他小孩。 野比助之子：单行本36集《のび太の息子が家出した》中，哆啦A梦将野比助之子带来现代，仅登场一次。 野比世修：（香港漫画译：小雄）（TVB译：小雄／舍华斯）大雄与静香的玄孙。为了改变自己的命运，他派遣哆啦A梦来到大雄的时代。但是他的出场次数较雄助少，主要担任监察大雄和哆啦A梦的工作。 曾孙：即为世修之父。在漫画原作第11卷《二十二世纪的东京》（22世纪のトーキョー）中，介绍哆啦A梦出生地时出现1次，外貌同大雄之父。动画《2112年哆啦A梦的诞生》（2112年ドラえもん诞生）中也有登场，是促成哆啦A梦入住野比家的关键，但造形又截然不同。

　　[编辑本段]未来出路

　　野比大雄与静香结婚(照片2)在哆啦A梦尚未来到现代以前，大雄原本的命运应是中学勉强及格毕业、大学联考重考，与胖虎之妹结婚，膝下有6名子女。但因找不到工作而自创公司，却因为在公司里烧烟花而引起火灾并破产。 哆啦A梦来了以后，改变了他的命运，大学时代原本和静香参加的登山社活动中患上感冒，因为十岁的大雄以时光机来到未来，代替其参加而使静香感到担忧（必须嫁给大雄方便照顾他），两人结婚，详见剧场版大雄的结婚前夕。后来通过公职考试，成为日本环境厅公务干事，与静香结婚育有独子野比雄助。

可以，如果是纸质谱，寻找支持照片排版打印的修谱工具即可。

家谱中预留有专用的家谱图像/相册篇章，适合家族先祖及族中尊长展示说明。

如果是网络家谱，上传照片即可，以后也支持打印，族人附照片，资料更完整。

——找你家谱 FindU

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱