徐福是哪里人

徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。

徐福东游

这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。

徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。

后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。

徐福是秦朝的著名方士，也是当时有名的御医。徐福出海的故事在人间广泛流传，不仅促进了当时还对现在中日韩地区的经济文化交流有重大影响意义。那么这么个厉害的人物他的故乡在哪里呢？

徐福故里

其实徐福的故里有两个说法，一个是龙口西北面的徐福镇，传说，当年徐福出海东渡就是从这里出发的，并且还把自己的母亲安置在这里，直到现在龙口市的很多地方还留有徐福的很多雕像。徐福镇呢，有一个徐公祠，这个古祠就是人们为了纪念徐福而建立的，直到现在还有很多人闻名前去参观。

另一个徐福故里就是江苏金山镇的徐福村，根据历史记载以及此地文物的出土表明，这个地方就是春秋战国时期的琅琊郡，此地也建有一个徐公祠，这个古祠比龙口的那个古祠大多了，得是它的好几倍呢。江苏的徐公祠气势磅礴，颇有秦朝风味，院子里的徐福雕像也是栩栩如生呀，雕塑左边建有小男孩，他的手里拿着一把宝剑，右边是非常可爱的小女孩手里拿着小葫芦，甚是逼真。

这两处徐福故里都有它自己的说法，然而现在也并没有什么准确的证据说明哪一处的观点是对的，但是我觉得不管徐福的故里在哪里，也不管历史上所记载传述的关于徐福的传说有多少版本，徐福出海所带来的历史影响是一定的，不管对古代，还是对现在，甚至对将来，他的这次行动都值得我们探讨研究。

徐福出海这个话题几百年来一直是人们热议的话题，他的这个举动促进了中日韩地区的经济文化交流，对当时甚至现在都产生了深远的意义，在历史以及宗教等许多方面很有研究价值。

徐福雕像

秦始皇统治时期，社会上求仙问道之风盛行，由于秦始皇势力强大，他想要长生不老永远享有这样的权利，这个时候徐福向大王上书说在海上有三座山，山上住着很多神仙，神仙有很多人可以吃了长生不老的药丸，为了得到长久统治，于是秦始皇命令徐福前去寻仙，并配给他三千个童男童女带上干粮钱财种子等其他生活必需品就出发了。然而事情不总是按照我们美好的想象发展，过了很久，他们并没有找到传说中的那些仙山，神仙就更不用说了。

转眼很多年过去了，公元前210年，徐福又一次携带众多人出海寻仙，他们无意间来到一个“平原广泽”之地，徐福觉得那里气候舒适，空气清新，非常适合人们居住，于是决定不走了，放弃寻访仙山，在那里自封为王，繁衍后代，从此再也没有回到中国。

也有一种说法，说徐福出海的真正目的并不是为了寻求长生不死之药，他携带了大批童男童女，带去了各种各样植物种子，很明显是为了帮助秦王开疆扩土，增加势力范围，当然这也只是一种推论。可是徐福出海促进了我们中日韩经济文化交流这个事实是不可否认的。

徐福三次出行东海，然而行踪却始终是一个谜团。徐福第一次东渡，不久回来，也许那时候他只是去探明了航海路线，或者他恰巧发现了日本或者韩国等地，但是由于带去的人手不够，所以又回来编了个理由骗秦始皇给他准备年少的男女，和各种工匠以及工具。只有秦始皇求药心切又不在乎这些东西，所以没有心疑。

徐福雕像

难怪日本韩国传说徐福去过他们那里而且给他们带来了新的生产技术，各种技艺等。特别是日本保留着许多徐福曾经生活的遗迹，日本民间还流传着徐福是他们神话里的天皇这种说法。徐福的行踪也许徐福家族的人最为了解。在现有的资料考证里，有记载着徐氏的族谱，其父为徐猛，祖父为徐长等。这些族谱资料还显示，徐家的子孙，到徐福，带领众多人东渡到了祖洲也就是现在的日本，徐家人知道徐福不打算回来将要造反了，于是害怕秦始皇怪罪，赶紧让他们的子孙后代都从东海移居到南洲也就是现在的南昌，并且永世不为官，耕种传家，远离朝政，以免惹来灭族之祸。这些资料确凿又与徐福在日本的遗留的传说吻合。因此徐福最后应该是去了日本，从中国消失了。

徐福东渡带走了大量的人力和器具后，第三次再次回来，向秦始皇禀报有遇到大鱼，或许也是真实的。古时候出海航行，第一次天气不好风浪巨大，或许勉强登录了日本，却物资耗尽只能回来。第二次带着人和工具去日本，是为了改造和在那里发展生产，去了十年，也许是因为发觉带去的人和物资又不够用了，于是冒险再次回到中原。而第三次回来，因为数次往返途中难免遭遇鲨鱼等，所以向秦始皇编造的理由中鲸鱼也确实存在，也许回来的时候险鱼鲨鱼，所以秦始皇亲自出海才能遇到。第三次从中原带走了大量的财宝和人力物力，徐福就在日本长期定居了。

从战国时期的秦国灭亡六国到建立始皇政权，消灭匈奴，修筑万里长城，历经长期的权利斗争和战争，秦始皇已经年老心衰，虽然有着一统天下万世为疆的雄心，却无奈自然规律的约束，逃不过人终有一死的结局。然而由于古代君王的集权，秦始皇妄想改变这个命运。

徐福雕像

他身边的宦官宠臣们自然能揣摩出君王的心理，于是寻找长生不老之术，迎合圣上想永生不老的需求就成了他们眼下的任务。在秦始皇出行泰山举行封禅大典，途径徐福故里东海琅琊郡的时候，消息灵通的宦官，得知了这位江湖术士的医术高明能练仙丹的传闻，立马就向秦始皇报告消息。秦始皇听到有这样有可能解决他永生不死的绝世高人自然非常高兴。于是立马召见徐福。

徐福上知天文地理下通医学道术，他心里非常明白秦始皇渴望长生不老的心态。他对秦始皇说渤海有三神山，山上有许多仙人，仙人手里有着可以让人长生不老的奇药，他请求秦始皇准许他前去向仙人求丹药。秦始皇听了非常高兴，正希望着这世上能有这样的丹药出现，于是给了徐福很多的金银珠宝，命令他赶快出海找仙丹。

徐福第一次出行的时候并没有取得什么仙药，反而是把赏赐的珠宝弄丢了，他回来又向秦始皇奏言，他在出海遇到了海神，海神只让他观看却不给他丹药，他在神山上看到了许多仙人，每个都是上千年寿命。海神说必须献出少男少女，以及各种工匠用具，才可以得到仙药。秦始皇根本不在于礼物要多少，少男少女，工匠用具这些他多得是，于是就爽快答应海神的这些请求，命令徐福在国内找寻适合的男女和工匠等，准备好了再次去求仙丹。

然而等到徐福带着那些少男少女和工匠们离去，却迟迟未归。秦始皇也无可奈何只能耐心等待。再次看到徐福已经是十年后了，这时候秦始皇更老了，身体也开始变得不好，他渴望的仙丹就都寄托在了徐福身上，盼了十年，徐福却回答说长生药本来可以拿到了，可是却遭遇了大胶鱼守护无法走到丹药旁边，希望秦始皇能让他带些弓箭手去射杀了这个胶鱼。听徐福这么一说似乎只要猎杀了大鱼就可以得到仙丹，于是亲自出海猎杀大鱼，然而大鱼是确实有一只，可是等不到徐福带来仙丹，秦始皇却先病死了。

羽田孜认为自己是中国移民的后裔，乃从秦朝时代随着徐福渡船到日本寻找长生不死药的下属，而在当地居住。羽田孜自称：“我的祖上是姓秦的。”“我们的身上有徐福的遗传因子，在我的老家还有“秦阳馆”，作为徐福的后代，我们感到骄傲……”“赣榆县徐福村徐福祠，我要去参拜！”“凡是与中国沾边的事，我都高兴去做！有关徐福的活动，我都要争取参如！”

羽田孜先生两次访问徐福故里--江苏省赣榆县：

第一次是2002年6月25日，羽田孜先生携次子羽田次郎，在中国对外友协有关人员的陪同下，由北京飞青岛，再由青岛转车来赣榆。他受到了当时连云港市刘永忠市长的热情接待，并在刘市长等人的陪同下虔诚地拜谒徐福祠。羽田孜先生首次访问赣榆，是自己主动安排的，其目的就是寻根溯源、祭祀祖先，留下了“日中友好始祖徐福”的墨宝，并种下了象征中日友谊的银杏树。羽田孜先生首访赣榆县金山镇徐福村时，村民们在徐福祠广场敲锣鼓、鸣鞭炮，热情欢迎远道而来的客人。羽田先生触景生情，非常激动，走近村民，放开喉咙：“大家好！我和你们一样，都是徐福的后代。看到你们真高兴！”

第二次是2007年10月26日抵赣榆。26日上午，羽田孜先生一行在徐福庙参加过徐福节系列活动后，在国家有关部门和连云港市、赣榆县领导同志陪同下来到徐福像广场，恭恭敬敬地向徐福像敬献花篮。同时，举行羽田孜题词石刻揭幕仪式，石刻的阳面镌：“日中友好始祖徐福众议院议员 羽田孜 二OO七年七月一日。”阴面是：“羽田孜先生，日本国长野县人。众议院议员，第八十代内阁总理大臣。贰零零贰年陆月贰拾伍日拜谒徐福祠之际题此以赠，复於中日邦交正常化三十五周年之际重书。特勒斯石，以志永念。”

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问题描述:

包括政界、学术和商界等等

解析:

▲徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。

9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。

▲胡松年(1086—1146年)，字茂老，海州怀仁(今赣榆县)人。他忧刚国忧民，为官清正。在出任平江(今苏州)知府时，人还未到任所，贪官污吏、土豪劣绅便闻风敛迹。他到任以后，在大街上张榜公布兴利除害等17件大事，让广大百姓献计献策，监督执行，深受人民拥护爱戴。他曾多次上书朝廷，建议坚决抗金，大造战船，建立水军，加强长江防线，得到朝廷的赏识。朝廷要派人出使金国，不少人人感到疑虑和害怕，胡松年挺身而出，接受朝廷出使金国的任命。在金国朝廷上，不顾个人安危，不辱使命，出色地维护了国家和民族的尊严。因主战有功，被提升为吏部尚书权参知政事。朝廷每次给予他的赏赐，都以“军兴费广”为由拒受。有人劝他积蓄点钱财，留给子孙，他都以“儿孙自有儿孙福”、“给子孙留财产，会助长子孙懒惰”的道理，婉言谢绝。他的高风亮节、优良品质，备受时人的尊敬和后代的赞誉。秦桧当政时．胡松年从不“曲意阿附”。宋绍兴五年，胡松年因遭攻讦而引疾辞职，改任宣州知州。绍兴十六年(1146年)胡松年病逝，后迁葬故里。

▲裴天佑，字顺之，号鹤州，明赣榆县人。嘉靖二十九年(1550年)中进士，历任建安县(今福建建瓯)令、监察御史、大理寺卿、光禄寺正卿等官职。他清正廉明，执法如山，得到朝野一致赞誉。后因朝廷腐败，弃官还乡后，撰写《鬻儿行》长诗，著成《拙逸亭稿》，并校正张峰所撰的《隆庆海州志》。去世后，其墓志由御史何宽撰文，潘季驯书写。

▲倪长犀(1631一1688年)，字六通，赣榆县倪家林村(今赣榆县土城乡倪林村)人。

清康熙二年(1663年)癸卯科举人，康熙十二年(1673年)癸丑科殿试中进士。历任河南仪封(今兰考县)、湖北谷城知县。

康熙七年六月(1668年7月25日)郯城发生8．5级地震，倪长犀作《地震记》一篇，记述较蒲松龄等有关诗文至为详备。曾受知县俞廷瑞之聘总纂《康熙赣榆县志》。《中国方志大辞典》称该志“采集社会现实材料，文献价值较高”。

康熙二十七年(1688年)卒于知县任所，年58岁。倪长犀善书法、篆刻，工五、七言律诗，著有《栎天阁诗存》一辑。

▲许鼎霖(1857一1915年)，字九香，赣榆县人。光绪八年(1882年)中举，光绪十六年(1890年)受命为内阁中书，充本衙门撰文。光绪十九年(1893年)为秘鲁领事官。光绪二十二年(1896年)至光绪二十九年(1903年)调皖先后任盐运使、庐州知府、署理风阳知府、大通税监、安徽道员，代理芜湖道署务。光绪二十九年(1903年)调浙江省任洋务局总办。宣统二年(1911年)初任本溪湖煤铁公司督办、盐政正监督、奉天交涉使。1914、1915年任苏北荡营垦务督办、江北贩务主办。

许鼎霖曾参加“君主立宪”运动，光绪二十二年(1906年)他组织项备立宪公会任会董。宣统元年(1909年)9月筹办江苏省咨议局任总会办，宣统二年(1910年)又充任北京资政院议员。宣统三年(1911年)任资政院总裁数日。1913年初加入 ，为江苏省议会议员。

光绪三十一年(1905年)八月，许鼎霖和南通的张謇创办耀徐玻璃公司，和严信厚等在海州创办海丰面粉公司。宣统二年(1910年)，许鼎霖创办赣丰机器油饼厂。此外，又分别与张謇、严信厚合伙经营镇江开成铅笔罐厂、赣榆海赣垦牧公司、上海同利机器纺织洋线麻袋公司、上海大达外江轮船公司，并向北京博利呢革厂、景德镇江西瓷业公司等企业投资，被誉为实业界“江北名流”。清 多次予以嘉奖。

▲周藩西(1884—1953年)，名元屏，赣榆县人。博学多才，长于金石、医药，成年后专攻中医。擅长伤寒、妇科、儿科等疾病的治疗。1916年，周藩西参加中医师考核，获得行医执照，在哈尔滨市悬壶开诊。

1922年，周藩西定居新浦行医，精心治愈许多疑难疾病患者。

1931年，新浦霍乱流行，周藩西用针刺和黑锡丹治疗，救活了不少病人。其医著有：《中医初学捷径》、《辽东药物粗识》，批注《伤寒论》、《金匮要略》等。

周藩西对金石、书法也颇有造诣，其作品编为《周藩西先生遗墨》出版。

朱爱周(1902—1940年)，名秉莲，字爱周，赣榆县罗阳人。1918年考入江苏省立第十一中学，1922年考入北平高等警官学校毕业后历任 灌云、盐城县公安局长，赣榆县常备大队长，江苏省第三水警区区长，赣榆县长等职，在中国 抗日民族统一战线政策的影响下，他号召全县各阶层人民团结对日，共赴国难。他聘请师资筹建赣榆中学，号召青年一面学习文化知识，一面进行抗日救亡宣传。1938年4月，朱爱周领导地方武装，配合万毅指挥的五十七军六六七、六六八团，粉碎了伪军刘桂棠、张宗元部的进攻。1936年2月，日军进犯海州，赣榆形势危急，朱爱周果断开狱释囚，并亲为训话，后来这些人均加入了抗日队伍。2月27日，赣榆失守后，朱爱周采纳 人的建议，依托鲁南丘陵地带，开展全县抗日游击战争，组建赣榆县常备总队，自任总队长。是年，县常备总队扩编成拥有3000人武装的常备旅，朱爱周任旅长。他和八路军配合作战，多次重创故人。

朱爱周非常重视同 的合作，学习宣传 统战政策和游击战争思想，甚至在 掀起 、派人监视他时，仍坚持国共合作，使 在赣榆的抗战工作未受影响。

1940年3月21日夜，日军偷袭赣榆县 和保安旅驻地韦家岭时，朱爱周壮烈殉国，时年39岁。1983年11月，江苏省人民 追认朱爱周为革命烈士。

▲朱智贤(1908一1991年)，字伯愚，赣榆县赣马人。教育、心理学家。1930年，中央大学教育系毕业后赴日留学，考取东京帝国大学文学部大学院教育学系研究员。抗日战争开始后，他回国在高校任教。先后任香港达德学院教授、教务长兼中山学院院长，华北人民 教育部教科书编审委员兼教育组长，全国著名心理学杂志《心理学报》编委，《心理发展与教育》杂志主编，北京师范大学教育系主任、儿童心理研究所所长。他是国务院公布的首批博士研究生导师。

朱智贤一生发表重要论文有《儿童教养之实际入》、《小学学生出席与缺席问题》、《小学行政新论》等50多篇；出版著作有《民众教育实施法》、《通告讲波实施法》、《小学研究工作实施法》、《心理学常识漫话》、《表年心理》、《儿童心理学》等18部。其中《儿童心理学》被公认是我国第一部运用马克思主义观点、吸收国内儿童心理学成果、体现我国当代学术水平的儿童心理学教科书。他曾负责国家重点项目《心理学大词典》、《中国心理学发展特点及教育》的主编工作，还翻译了日本、苏联有关心理学的著作。

▲符竹庭(1912一1943年)，江西省广昌县人。1927年加入共青团，1928年参加红军，并转为 党员。

1929年后，历任中央红军独立二团大队政委、红三军第七师特务团政委、七师二十一团政委、八路军一一五师三四三旅六八六团政治处主任等职。参加举世闻名的长征和平型关大战。

1939年秋，符竹庭与肖华等率部转入鲁西，与杨勇、肖华一起创建鲁西抗日根据地。1940年秋，符竹庭率部转入鲁南，任一一五师教导三旅政治部主任；年底，调任一一五师教导二旅政治委员，兼鲁南区党委书记。1941年春，符竹庭率教导二旅进入山东滨海地区；3月，率教导二旅及山东纵队二旅一部，成功他发动了青口奔袭战，建立了滨海抗日根据地。1943年1月，符竹庭与曾国华率教导二旅，攻克日冠在鲁南的重要据点郯城，彻底粉碎日寇对我滨海区的扫荡。1942年4月，符竹庭任滨海军区政委、滨海区党委书记。11月19日在罗荣桓同志领导下，符竹庭与陈士榘率部攻克赣榆县城，获赣榆战斗大捷。

赣榆城被攻克后，我军区机关迅速转移到赣榆县西北部山区，符竹庭于11月26日晨，在马旦头村南遭道敌人伏击偷袭，壮烈牺牲，年仅31岁。符竹庭牺牲后，遗体安葬于赣榆县抗日山(马鞍山)烈士陵园。为纪念符竹庭，1945—1950年赣榆县曾改名竹庭县。

▲王玖兴(1916年一 )，赣榆县海头镇人。1936年，考入国立中央大学(南京大学前身)心理学系。1937年，转武汉大学哲学教育系学习。

1944年秋，王玖兴报考国立西南联大清华研究院，攻读硕士学位，毕业后任该校哲学系哲学史课教员。1940年春，王玖兴赴瑞士夫赖堡大学留学，进修哲学和心理学。1955年夏，取得博士学位。同年秋，就任夫赖堡大学讲师，讲授中国哲学。

1957年6月，王玖兴回国后，任中国科学院哲学研究所副研究员，从事西方哲学史，特别是德国古典哲学研究工作。1976年，王玖兴任哲学研究所研究员兼研究室副主任。翌年，他又兼任中国社会科学院研究生院哲学系副主任，当选为中华全国西方哲学史学会理事。并先后出席在南斯拉夫、美国、德国召开的国际康德哲学协会国际会和国际黑格尔联合会国际大会。当选为“国际辩证哲学协会”理事会理事，荣任第七届国际康德哲学大会名誉主席。

王玖兴曾任《中国大百科全书》编委会西方哲学史副主编，中华全国西方哲学史学会理事、顾问，上海复旦大学和中国人民大学哲学系教授兼博士研究生导师，《德国哲学》杂志编委、《黑格尔全集》副主编、《康德哲学》(六卷本)主编。

王玖兴先后在中外刊物上发表数十篇学术论文；出版名著《杜拉迈书目测验研究》(德文版)；出版10多本译著，如黑格尔《精神现象学》(下卷，与贺麟合译)、费希特《全部知识学基础》、卢卡奇《理性的毁灭》，雅斯贝斯《生存哲学》等。

▲朱月华(1922一)，赣榆县欢墩镇朱孟村人。自幼进私塾学习，16岁当了塾师，教书不到一年，投奔八路军，成为二队二营机枪连战士。曾任班长、排长、连长、副营长、团参谋长等职，参加过锦州、四平、天津等著名战役。1949年9月调任三三八团副团长，1950年7月被任命为三三八团团长，参加中国人民志愿军，出色地完成了战斗任务，被授予朝鲜三级国旗勋章。1951年5月后，调任三三七团团长。1953年任师副参谋长，同年5月，任一一三师参谋长。

1954年冬，升任副师长。 1965年3月，升任一一三师师长，授予上校军衔。1968年7月，任三十八军参谋长，1969年7月，升任副军长。1973年5月，升任三十八军军长，同年8月，当选为党代表，出席了 第十次全国代表大会。 1976年3月，调到中央军政大学学习至年底结业。

1978年6月调任五十五军军长。1980年下半年调中央党校学习，结业后，任 副司令员，1987年1月离职休养。

▲王辉(1924一)，赣榆县土城人。1938年8月参加抗日同盟会，1939年8月加入中国 ，为淮河大队战士。历任独立三中队政治宣传委员，长安大队警卫团中队政治指导员、连长、营长，宿迁顺河区区长，淮海大队副大队长，豫皖苏独立三团副团长兼参谋长，48师作战科长，第五兵团工程兵总队参谋长。1952年5月，任中国人民志愿军机械工程兵第六团团工。1953年至1958年留学于苏联(古比雪夫)J1959年回国任工程兵军训处处长。1964年任工程兵五十三师师长，是年12月任二炮通化基地副司令员兼五十三师师长。1967年8月，任河南省军区副司令员。1968年任武汉军区工程兵主任，同年7月任 河南省委常委兼郑州市委第一书记、革命委员会主任。1975年任武汉军区副参谋长。1977年10月任 郑州铁路局党委书记。1978年10月，任 河南省委书记。1979年11月任国务院国防工业办公室副主任、党组副书记。1985年离休。

▲王辅一(1929一)，赣榆县城头镇东大坊村人。青少年时代一面读书、一面参加抗日活动，当过儿童团团长、青抗先队长。1944年8月，到山东滨海学习，毕业后参加八路军，先后在山东滨海军区政治部、山东野战军、华东野战军、第三野战军政治部工作，参加过宿北、鲁南、洛阳、开封、淮海、渡江、上海等战役。

新中国成立后，在华东军区、 政治部任秘书、二级秘书(团职)、科长，主要从事文字工作。1969年起，历任 司令部办公室副主任、研究室主任， 百科编审室主任，中国军事百科全书编审室副主任、军事科学院百科研究部副部长等职，组织编撰了《中国大百科全书》军事卷中有关新四军、第三野战军的历史、战史、人物和宋、元、明、清历史条目，参加组织编纂了达1000多万字的《中国军事百科全书》。

他发表的主要著作有《罗炳辉将军传》、《罗炳辉的故事》和《项英传略》等；主编了《新四军事件人物录》、《简明军事百科手册》等等。

1992年，参加编辑的《中国大百科全书》军事卷分册，被军事科学院评为军事科研成果编辑一等奖。1957年和1990年先后被授予三级解放勋章、独立自由功勋奖章。1988年9月，被中央军委授予少将军衔，1992年6月被评为研究员，现离休。

徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。起始汉代的谱录著作，唐宋时代引入方士的家谱资料，却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。现代学者研究徐福家世者颇多。如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰《江西初考》、《弥生的虹桥》，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作出了系统阐述。连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着“秦”字。还有一种主流说法：徐福到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛。于大海上遇到风暴失踪或沉船。所以说日本充其量只是有一部分人拥有徐福的血脉基因，而徐福的后裔也只是占一部分而已~

徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载，公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅琊台（今江苏赣榆）逗留数月。在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡。但是最后徐福黄鹤一去不复返，音信渺茫，不知所终。除了《史记》的记载，关于徐福东渡，民间还有太多的传说，针对这些疑问，各方学者投入了极大的关注，进行了不懈的查证和探讨，但始终都没有得到一个确切的结论。

关于徐福故里，也就是说徐福究竟是我国什么地方的人。司马迁在《史记》中笼统地说他是齐人，问题时齐既是一个历史概念，又是一个称谓广泛的地域概念，它既可指战国时期的齐国，也可包含有齐地的含义，甚至还包括秦朝的齐郡。根据史书对齐国、齐地、齐郡的界定，史学家推测。如果齐人指齐国之人，那么现在江苏赣榆、琅琊山东黄县（今龙口市）的等都包括在内。如果指齐地人，赣榆则被排除在外，而只包括琅琊、黄县。如果是指齐郡，则琅琊也被排除，只有黄县可能。由于《史记》记载的笼统和齐地含义的丰富，后世学者对徐福故里的确认难免产生分歧。

1982年，江苏省赣榆县在进行地名普查工作时，发现有个徐阜村，原名为徐福村。调查现存的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的宗谱，也都证实该村原名为徐福村。通过实地考察还发现，在这里的乡民中间，至今还广泛流传着徐福的许多事迹。比如说他是个会针灸和医药的名医，救治过许多乡亲，后来被秦始皇派到海外寻求仙药，从此一去不复返。乡人为了纪念他的恩德，还在村上建有徐福庙。

有关学者据此推断，《史记》中的齐人应指齐国之人，位于江苏赣榆县城北金山乡南一公里处的徐阜村就是徐福的故里。但是，这种观点受到了许多学者的质疑，他们认为徐福村的记载多为附会之词，不足为凭。首先，徐福村肯定不是秦代的村名，因为村一级的建制是唐宋以后才出现的秦代县以下基层建制为乡里。经考古发现，在这里出土的遗物也仅仅是汉代时的。其次，按照中国为尊者讳为亲者讳的传统习俗，后人为了纪念徐福，为其建造庙宇可以理解，但以徐福名字为村名，使其死后被人千呼万叫是完全不可能的。因为这与封建社会的避讳观念完全相悖，另外，赣榆只是在一段时间内为齐国的土地，而到秦灭，赣榆为楚国领土，这与《史记》所载之齐人徐福之齐人成为不相关之事。因此，有的学者认为所谓徐福村很可能是以讹传讹，根据史书附会而来，相沿至今的，所以江苏赣榆徐阜村不可能是徐福故里。

那么，徐福故里会是什么地方呢？有的学者认为徐福故里应该是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。因为，从文献资料记载看，《史记》称徐福为齐人，从黄县的历史地理沿革看，自春秋后期至战国时期，该地一直为齐国疆域。秦统一六国后，黄县隶属齐郡，与《史记》齐人徐市的记载也完全一致。另外，《史记封禅书》又载自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者,其传在渤海中,燕齐海上之方士。这段记载表明，黄县在先秦时期方术就极为盛行，炼丹求仙之人甚多，与徐福前往三神山求取仙药的背景完全相符。

再者，他们又书《地理志》记载东莱郡有县十七‘徐乡’。而关于徐乡县的由来，元代研究齐国史地的著名学者，于钦在《齐乘》中明确指出，徐乡盖以徐福求仙而得名，这就是说，这个县因徐福求仙而得名，徐乡就是徐福的故乡。中华人民共和国成立以后，考古工作者在今龙口市乡城镇东村发现了徐乡故城遗址，证实文献记载不假，并且至今在黄县民间还流传着许多徐福入海求取仙药的故事。全县境内与这一事件情有可能相关的村庄达20余处，比如徐家庄、登瀛村、海庙徐家等等，每个地方还都流传着与徐福紧密相关的故事。鉴于此，一些学者认为徐福为秦齐郡，黄县徐乡（今龙口市乡城镇人）。

但是，也有学者对这一观点表示怀疑，因为于钦在《齐乘》中说盖以徐福求仙为名。盖乃大概，可能之意，表明作者也只是臆测，并不肯定。至于说资料记载、考古发现等依据也并非黄县一地所有，因此龙口市黄县镇也不一定就是徐福故里。此外，还有徐福是琅琊人的说法，不过也只是依据史料的猜测，难以定论。由此看来，徐福故里在哪里仍是一个有待进一步考证的问题，关于这一话题的争论也难免会继续下去。

他是殷商巫师的后裔，是一代神人鬼谷子的“关门弟子”，是我国史上最出名的炼丹术士，也是我国历史上第一个真正意义上的航海家。

后人说他带领5000童男童女建立了现在的日本，留下了诸多神迹。也有人说他是一个发现美洲的人，将东方古国的先进文化和技术传播到了新大陆。那么他是谁呢？

他就是徐福。

徐福像

身世显赫的徐氏一族

徐福，字君房，齐地琅琊郡人，也就是今天的江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村人，生年不详，仿佛就是突然出现在历史上一样。

虽然在正史没有关于徐福的详细记载，但是徐福一族的起源和传承是有据可考的。1899年在河南省安阳市殷墟出土了一批陪葬的龟甲和兽骨，上面记录了殷商时纂刻的文字，也就是现在所说的“甲骨文”，据“甲骨文”和后来的“金文”记载，在商朝时就有一个叫做徐国的国家，徐国灭亡之后其“子孙以国为氏”，结合《徐氏宗谱》与《左传》、《汉书》、《后汉书》记载的内容，也就说明了徐福确实是徐国后裔。

这个徐国一族可不是普通人，相传他们“出自东夷少昊族，与秦、赵等同为嬴）姓，徐为其氏。”到了商朝的时候，徐国一族以占卜观星、通天地神明而名声大噪，成为当地赫赫有名的巫师一族，并一直传承至徐福这代。如果徐福老老实实继承祖传的手艺，以炼丹为主业的话，最多只能成为一个秦时普通的“方士”，但是他却遇上了一个改变他一生的人----鬼谷子。

动漫中殷商巫师一族形象

师承鬼谷先生

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，一生功业辉煌显赫，门下弟子多达五百余人，其中最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，其余的有李斯、毛遂、徐福、甘茂、乐毅、范雎等。当鬼谷子云游到琅琊时，徐福主动求拜他为师傅，鬼谷子看他天资聪慧就收他为自己的关门弟子，也就是最后一个弟子，将自己的毕身所学倾囊相授。

至此，徐福不仅继承了祖上巫师的各种奇术，还学习了鬼谷子各种纵横捭阖、刚柔之势、修心养性和服食导引之术。

鬼谷子动漫形象

此外，因为徐福本是“上古巫师”后裔，对观星占卜和预测通灵本来就十分擅长，加上徐氏一族一直生活在沿海一带，所以在徐氏一族的主导下，早期的航海开始琅琊兴起。我们都知道在古代航海要想保证顺利和安全，只能依靠天上各种的星星作为指引，还要精通气候和海潮的变化，这时徐福的优势就体现出来了，正因为如此，徐福一族在江苏和山东沿海一带十分具有威望，加上他在“炼丹”方面的成就，所以徐福成为了当时著名的“方士”。

此时，秦国已经完成了统一大业，并统一了全国文字、道路和度量衡，后世称他为“千古一帝”，也就是第一个皇帝。但是，如同史上很多皇帝一样，秦始皇开始追求长生，《纲鉴合编》记载，"始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳"。为此，在统一六国后秦始皇不断派人在天下各地寻找长生不老的丹药。为什么秦始皇这么坚定地认为这个世界有长生不老的丹药呢？

原来秦始皇曾经听到，在大宛这个国家有很多人因为因为战乱枉死在路边，这时有飞鸟衔着一种草覆盖死者的脸上，死者竟神奇的活过来了。于是秦始皇派使者去问鬼谷子这是什么草？鬼谷子说“这种草叫不死草，一株可活千人，生长在大海上有一个叫祖洲的地方。”因为鬼谷子当时已被世人传得高深莫测，其弟子张仪曾两度在秦国为相，所以秦始皇对鬼谷子的话深信不疑。加上当时“方士”盛行，炼丹之术风靡，秦始皇就找来各地著名的方士为他寻找和炼制长生不老的丹药，除了徐福之外，比较出名的方士就是候生和卢生两人，随后这两人因为炼丹失败而出逃，引发了史上著名的“焚书坑儒”事件。但在此之前徐福已经东渡寻药了。

徐福东渡之谜

据《史记秦始皇列传》和《史记淮南衡山列传》记载，在秦始皇开始遍寻方士炼丹的时候，徐福主动从琊郡来到秦的都城咸阳拜见始皇帝，说自己在东边的大海之上找到了三座神山，分别是蓬莱、方丈、瀛洲，这三座仙山中还有神仙居住，他可以代始皇帝前往求取长生不老丹药。徐福的名声秦始皇早有耳闻，加上又是鬼谷子的“关门弟子”，所以秦始皇对徐福的说法深信不疑，于是开始安排徐福东渡寻找丹药。

始皇帝二十年，也就是公元前219年，带着始皇帝的重望徐福开始了第一次东渡寻仙之行。据记载，第一次东渡的时候，徐福向秦始皇申请了童男童女数五千人，以及足够这些人三年食用和生活三年的粮食、衣履、药品和以及大量耕具，耗时整整九年，但并未寻得长生不老丹药。

到了始皇帝三十七年，也就是公元前210年，秦始皇东巡至琅琊，他找来徐福寻仙求药的进展，徐福说，他率领船队出海后碰到鲛人作乱，鲛人是上古时期一种人身鱼尾的神秘生物，和西方的美人鱼相似。因为鲛人作乱他和船队始终无法接近仙山，于是又向秦始皇申请给他一支军队，用于平息作乱的鲛人。派遣射手射杀了一头大鱼。

于是始皇帝又派了一支军队给徐福，随后就有了徐福的第二次东渡。也就是这次东渡，徐福再也没有回来，从此消失在茫茫大海上，消失在了历史的长河之中。秦始皇在这次东巡的归途中也死于沙丘。

画作《徐福东渡》

徐福到了什么地方

徐福第二次东渡最后究竟到了哪里？现在存在很多的说法，我们一起来看看。

一说是徐福到达了仙山并拿到了长生不老之药，只是并未回来交给秦始皇，自己服用了并一直在仙山上修行，最后得道成仙了，这个说法无法考证，我们权当故事听听就好了。

另一种说法是徐福东渡到达了当时荒无人烟的日本，依靠着出海时所带的五千童男童女、一支军队和大量的物资建立了自己的国家，也就是今天的日本。

《史记》中对徐福东渡最后的记载是得“平原广译，止王不来”。这里的“平原广泽”究竟是哪里，是不是就是今天的日本这个说法尚存争议，但可以肯定的是徐福当年确实到过日本，但日本并不是徐福建立的。

据《神传富士古文献》记载：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来”，这是一本日本记录历史最古老的书籍。也就是说徐福到达日本的时候已经是日本弥生时期，也就是日本第七代孝灵天皇之时，当时的日本列岛上已经有了属于自己的文化和国家，今天在日本还保存着的徐福墓、徐福陵、徐福神社等诸多相关的建筑，其实是徐福后代为纪念和祭祀所建。

日本至今保存的“徐福墓”

另一说是徐福带领的船队在出海的时候遇到了大风浪，迷失了方向导致整只船队和船上的人在浩浩大海中葬身了。这也不太可能，因为徐福本身因为家族相传，对占卜观星和天时预测之术掌握得十分熟练，不太可能在海上出事。

最后一种说法是徐福最终到达了美洲。这个说法是徐福在到达日本后，留下了部分随船人员在日本生活繁衍，今天日本的社会中秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，多多少少与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。随后徐福带领剩余的船员离开了日本，最终到达了美洲。因为上世纪八十年代考古学家在墨西哥境内发现过一块名为“大齐田人墓”的石碑，在美国旧金山也曾出土过镌刻着篆文的古箭，在南美洲波利维亚也发现过篆文雕刻遗迹，而徐福的家乡琅琊在战国时期正是齐国的辖地，而篆文又是秦统一六国后的所使用的的文字。这就说明了有人早在哥伦布之前就到达了“美洲大陆”，这些人就是徐福和徐福所率领的船员。

结语

徐福东渡最终到了什么地方？《史记》中仅有的记载“平原广泽”也难以进行考证，但不管怎么说，单凭徐福两次东渡来看，早在2000多年前他就能组织至少3000人规模的船队在大海上来取自如，我们也可以说徐福是一名伟大的航海家。除此以外，徐福还有着殷商巫师后裔的身份，掌握巫师之术，拜门鬼谷子，学得一身通晓天地、纵横捭阖和修心养性奇技，也算是一个奇人了。

那么大家认为徐福的两次东渡是去了哪里呢？

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