古时候民间供奉狐狸神的目的是镇宅、发家致富、得到庇护，供奉的是民间传说的狐仙，这是一种狐仙崇拜。

中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。

汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。

到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。

到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。

民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。

如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。

庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。

扩展资料：

日本的狐狸神

稻荷神是日本神话中的谷物和食物神。主管丰收，传说他有时以男人形态出现，有时以女人形态出现，甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从，是白色的狐和狸猫。

由于稻荷神主管丰产，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，全日本有许多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。

—狐仙

—稻荷神

《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。 汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。 汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。 因正道之道教衰微，在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。

道教的狐仙法派的掌门是白狐老人吗 

白狐老人 答:

黎宜铭在1982年拜道教南宗  [海南省定安县文笔峰玉蟾宫南宗宗坛] 白玉蟾宗师一胍传下于山西省的耕虚[师公]道长,再传下香港的汤汉中[道号玄真]道长为师父,于1990年成为汤汉中师父的入室弟子得汤汉中师父秘传心授内丹法,亦密传雷火符法, 赐我道号继火

后在1991年移居加拿大静修内丹法并遵从师命设坛深造符法及授徒,

又於1996年回香港传度

再遇澳门世界道教法师联谊会的温国平道长引路到江西省南昌市西山万寿宫净明宗坛[净明宗坛是闾山派的宗坛]受傅度及江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府受籙 ,在公历2009年中再由第64代张道祯天师亲授三品仙官职衔 赐法名黎鼎硕

   在一月夜高挂的晚上,睡得正好的本人突然醒来,醒了就入定魂游,在魂游中巧遇一可爱的小白狐,看到小白狐被白布包着掉到台底下去,看见心酸顿生怜悯之心,就伸出一对温暖之手把白狐从台下拿出及打开白巾,可怜可爱的小白狐像白雪般轻轻飘落到地上,小白狐触地后顿变成像七岁的小女孩,没说话还双眼瞪着本道长,好像看着久别重逢的亲人一样,感情在小白狐的眼光流露了,感动了本法师怜悯之心我就对小女孩道,当我女儿跟我姓吧, 她动了笑了说了一句好,收了白狐仙为契女儿的我回身想离去,但又被契女儿拖拉衣服,严父般回头一望,感觉小白狐还要求甚麽似的,在想千年修行千年等待的小白狐是在找师父吗 於是就对契女说我当你的师父,此话一出,小白仙高兴跳起对我黎宜铭叫师父,再飘回地上跪拜本人黎宜铭为师父后,化作星星金光闪闪去

后来本师傅回到香港的黄大仙区的东华三院黄大仙签品哲理中心上班,过了几天有位住在黄大仙上邨的熟客叫华女的来问前程,我把此入定魂游中收徒事跟当补习老师华女说出来,我还说为甚麽本大法师从不参拜狐仙,还对狐仙有点反感,但就收了白狐仙当徒当女呀,真的莫明其妙啊 华女眼睛望在本人背后的江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府所授的受籙证书说,狐仙是你们天师府的护法大神仙,黎师傅你不懂吗 我说到祖庭天师府不多也有拾次捌次,没听说张天师祖庭有奉狐仙,华女你不要骗本师,补习老师说打开电脑上网查查再谈,华女用极速搜到中国道教协会网页内的龙虎山嗣汉天师府内狐仙堂的狐仙传说,叫我看清楚一点点,顿时令我大悟,唉,,本弟子怎麽样当的呀,黄狐仙是本人的祖师爷,白狐仙是黄狐仙的亲女儿,但细看下第三十代张天师收黄狐入道修炼和守三戒条,到四十三代天师说狐仙巳修成正果,至四十四代张天师为狐仙塑像供奉于嗣汉天师府内的狐仙堂,但白狐仙就从没跪拜过师父,补习老师华女说黎师傅有缘当了白狐仙的契父和师父要说是缘份了, 

白狐老人[黎宜铭]   公告 : 

在 己丑年二日十九曰午时 [ 2009年03月15日12时星期曰] 有缘有幸被伍立群老师在狐仙坛前赐绰号：白狐老人(白狐仙的契父及师父)

又於 己丑年二月廿一曰午时 [公元2009年03月17曰12时星期二] 正式把狐仙法坛名为 狐仙宗坛 [伍立群老师见证在狐仙坛前]

在己丑年二月廿二曰辰与已时入定遇狐仙得指示现今狐仙宗坛的掌门是        山寨尔越狐仙十七代掌门[嗣汉天师府狐仙堂黄狐仙为笫一代掌门,其女白狐仙为笫二代掌门

今天 己丑年二月廿五曰西时[星期六]发告 

山寨尔越狐仙十七代掌门 [专有名词解释]  : 

 山寨尔越是狐仙的族群名称  //

嗣汉天师府狐仙堂的黄狐仙为第一代掌门,其女白狐仙为第二代掌门至今已嫡传至第十七代掌门了

今天   2009年03月24日下午一时半[星期二]发告

很久之前  山寨尔越狐仙是从中国的东北方飞越到南方的江西省云台山 修炼

今天 2009年03月28日16:15时 发告  

狐仙娘娘 在己丑年三月初一日申时 [2009年03月27日16:30时星期五] 指示把每年的三月初一日 定为 山寨尔越狐仙十七代掌门  [第十七代掌门登位纪念日]

    到公历2009年黎宜铭才知于二十多年前 ,常在他床上像母亲爱护子女般地疼他脸的仙女就是江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府内的狐仙守护神[狐仙的元神真身] ,一直至今狐仙道兄不断阳传阴授道法给白狐老人,也保护黎宜铭和教他法斩不正师的道法 

    黎宜铭也传教了一位高功大法师[澳门道教法师联谊会 会长] 温国平 大道长 为 第64代张天师[张道祯]的二十八星宿护法之一也要说是缘份了, 一切也是天意吧

    狐仙法派的掌门是嗣汉天师府狐仙堂的黄狐仙为第一代掌门,其女白狐仙为第二代掌门至今已嫡传至第十七代掌门了

东北有五大仙

一、胡 （狐狸）

狐仙民间俗称大仙，法力高强，可幻化成人形，在战国时代作品里，呈现了以狐狸为原型的神兽，被赋予了特异的能力，《吕氏春秋》记载了大禹为了治水，三十没有成婚，路过涂山的时候，遇到了一只九尾白狐，那里的人唱着歌：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长，愿你提前成婚，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》记载大禹娶九尾白狐变成涂山为妻传说。

传说狐狸是一种进步的动物，在古代不甘于被捕杀，所以开始寻找自己强壮的办法，据说得到了指引找到与外界可以联系的地方进行修炼，耐得住孤寂的并有意志的在经过不断磨练修成正果，阅历了千万月圆之夜，吐纳内丹吸取日月精华成为仙。

二、柳（蛇）

柳仙被以为龙的化身，十二生肖中属蛇的被以为属小龙的，形体奇异能蛰伏潜藏蜕皮的变化，举动怪异，法力更厉害，千里摄取食物的神通，《白蛇传》的民间传说我相信大家都听过，令人瞩目和敬仰。

三、白（刺猬）

白仙一组致白仙太奶创教以来，代代最拿手医治各类实病，讨药舍药，悬壶济世，为人治病，帮助仁慈贫穷的人。

四、黄（黄鼠狼）

黄仙民间唤作“黄二大爷”，被人崇拜有两个原因：一是身形较为美丽又性格皎洁，另一个原因是左右人的精神世界，令人感到神秘，难如登天的修行，在被吃和做皮具的缝隙中困难前进。

5、灰（老鼠）

灰仙属于五大仙之一，源于万物有灵性的思维，传说灰仙能预知未来，会算卦，也能使人致富，被民间视为过路财神，最拿手逆天改命，布阵圈运，搬山倒海，占卜算到天机的真谛。（小编诚心想不到，人人喊打得而诛之的老鼠竟然也是仙家我杀了多少仙家了？）

扩展资料：

无论从文化属性，还是从社会意义上来看，都应该视为一种民俗宗教。这种民俗宗教存在于汉族民众的生活中，以世俗道德为基础，在构成上融合了佛教、道教、萨满教等宗教文化。四大门信仰只关注现世世俗生活，对来世等问题，采用了民间普遍认可的转世投胎说法，也就是对佛教教义的简化说法。 

有句很常见的吐槽是“中国人从来没有信仰”，但中国底层民众其实一直都在构建自己的民族宗教信仰。这类信仰，比起真正意义上的宗教，当然并不完整，但是也具备近似的社会功能，与上层建筑中的儒家礼法水乳交融，影响和调节社会生活，实现精神上的平衡。如果只是简单地否认中国存在民间宗教，就会读不懂中国社会和中国人。

　　狐仙又名狐狸精，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。正道之道教衰微后，所谓的“五大仙”被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。在中国卫道除妖神话中，狐狸透过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女，《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。　因正道之道教衰微，在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。

　　现在很多城市普遍都有顶香看病的。所谓顶香看病的就是指供奉狐仙，能与鬼神沟通，言人祸福，为人消灾治病的专业巫师。尤其在北方农村或城市，有很多看香的老太太或年青妇女，现在发展到很多男性也深谙此道。因为供奉狐、黄、白、柳等仙不用象道教修仙那样守清规戒律刻苦修行，所以供奉的人越来越多，有十香九仙之说。即十个烧香的人，有九个是供狐黄仙堂的。

　　北方民间所说的仙与道教所说的仙，无论在概念上或形式上均有所不同。道教将仙分为五等，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。将修行得道具足灵气，但未受册封的称为散仙。是指人或其他善灵通过守戒立德、遵规守道、按一定得方法修行而获取的仙阶地位，而且视正者为仙，邪者为妖。

　　但北方民间一般所说的仙普遍指的是狐仙，将道教尊奉的神仙称为上方仙。并且不局限于狐仙，只要认为对方有灵气，统统称为仙而加以供奉，所以就有了黄仙、蛇仙、蟒仙、虎仙、狼仙、鹰仙等等，一般统称为胡、黄、白、柳，也称“仙堂”、“堂口”。信奉者主观随意性很强，往往疑神疑鬼，甚至一个梦都会左右自己的行为。大部分供仙者追求出马看病，一部分供仙者祈求保家平安。所以北方民间一般所说的仙指的是狐、黄、蛇、蟒等动物仙。

　　中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。

　　民间传说狐能修练成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。

　　民间供奉狐仙一般有两种方式，一种是在家中大客厅内立神位安奉；另一种供奉方法是院中角落盖「狐仙楼」，供奉狐大仙牌位。

　　北方供狐仙，皆源于上古传说和北方萨满文化的传承。

　　“出马”是指狐仙附人体。被狐仙附体的人能与鬼神沟通，也叫看香，出堂。受萨满文化的影响，在我国北方地区形成的一种民间巫术。据传说，被仙附体的巫师是可以与鬼神交流和传达信息，是一个建立于凡人与神鬼之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神鬼的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给神鬼，信奉者称为“弟子”。这种文化传承到今天，就演变成了出马的形式。弟子与仙家的缘分一般分为两种，一种是累世的缘分，一种是现世缘分。累世缘分是指祖先遗留传承，或者是自己前世交往的。现世缘分是指本人心诚信仰，被仙家选中的，称为“抓香童”，“磨弟子”。

　　出马一般在北方比较普遍，有南茅北马之称。“出马”是指一些动物的仙，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼数百年，然后为了自身修炼，来到凡尘采人真阳增加功力；或为了讨受上天封号，来到凡间积功累德，以求位列仙班，成为正修仙神。

　　民间供奉的动物仙中以狐、黄、蛇、蟒常最为多见，道行最高，所以被称为四大仙族，其中又以金花教主、银花教主、胡三太爷、胡三太奶最为著名。

　　身上有仙家要急切出马的人，往往会得一些稀奇古怪的病，俗称“磨香童”。磨掉“香童”的凡心之后会托梦，梦里指点方向，指点能带你出香的别家师傅，这个师傅俗称“大神”，带一个称为“二神”的徒弟，两人会把所有跟着你的仙都请出来，让他们通过供仙者自己的嘴报出名字来，然后将名字依次写到红布上用来供奉，然后让众仙推举出一位或几位教主，但只有一位掌堂的大教主，称为“堂主”。这个过程称为“扳花杆”。“扳花杆”要在晚上七点以后进行，一个五叉柳树枝，上用红线吊十支清香，五色纸剪成五串小人，代表五方五仙，红布盖头，然后二神唱仙歌，俗称神调，一段时间后，你身边所有的仙就会附体说话、报名。然后扎五方五门，东门看“堂主”，北门看“报马”，南门看“碑王”，其他两门看“教主”。待见过自家的狐仙师傅相貌之后，就具备了“出马”的条件了。经过这个过程，身边的仙就能够随时附体了，称为“附体仙”、“出马仙”。

　　附体出马仙按修练的时间长短和能力分为地盘仙和上方仙。地盘仙也叫地仙、草仙。一般修练时间在500年以下。上方仙分云层上方仙和神位上方仙，云层上方仙也叫云层仙，一般修练时间在500年以上， 会说宇宙语、会写梵文。神位上方仙是指修练1500年以上，能力也比云层仙要高。

　　出马仙是狐、黄、蛇、蟒等修行得道后为了讨上天封号，抓弟子积功累德给人打灾去难的，但因为有很多弟子不懂空间规则，不知道积德行善，或者说错了话，违背了狐仙的本意，使身边的狐、黄、蛇、蟒四仙受到了上天的责罚不能成道，众仙回头惩罚弟子，更多的是打回原形，于是就有了鬼上身、被黄仙所迷、或怪病不愈、家庭招灾破财等现象。也有在报堂口立香时把关不严，被邪仙所乘，附体后采精盗气久病不愈、怪事连连的的。

　　打窍是“出马”必须经过的过程，一个堂口要出马的时候，仙家首先把弟子的窍打好。就是通常所说的开天眼。当天眼打开以后，弟子就会偶尔看到一些普通人看不到的事情和东西，包括自己的仙家，别人的仙家，和其他灵界的景象等。

　　此外还有开马拌、比武、拜七星、打出师表、请上方令等等。具备了这些条件，据说就可以出马了。