1、帝王将相

［成语解释］皇帝、王侯、及文臣武将。指封建时代上层统治者。

［典故出处］鲁迅《中国人失掉了自信力吗》：“虽是等于为帝王将相作家谱的所谓的‘正史’，也往往掩不住他们的光耀。”

［近义词］王侯将相

［反义词］平民百姓

［常用程度］常用

［感情色彩］褒义词

［语法用法］作主语、宾语；指封建时代上层统治者

［成语结构］联合式

［产生年代］古代

2、才子佳人

［成语解释］泛指有才貌的男女。

［典故出处］清·吴敬梓《儒林外史》第十一回：此番招赘进蘧公孙来，门户又相称，才貌又相当，真个是“才子佳人，一双两好”。

［近义词］佳人才子、成双作对

［反义词］棒打鸳鸯

［常用程度］常用

［感情色彩］褒义词

［语法用法］作主语、宾语；指有才貌的夫妻

［成语结构］联合式

［产生年代］古代

扩展资料：

近义词：王侯将相

[成语解释]泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。

［典故出处］清·郑燮《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》：王侯将相，岂有种乎。

译文：王公、侯爵、将军、丞相是生来就注定的吗？

［近义词］王公贵族、达官贵人

［反义词］平民百姓

　　武士道之起源

　　中华民族的尚武精神源远流长，梁启超认为中国武士之道，始于黄帝，光大于春秋。“我神祖黄帝，降自昆仑，四征八计，削平异族，以武德贻我子孙”。“春秋战国间，我民族所以以武闻于天下也。抑推原所自始，则由外族间接以磨厉而造成之者，功最多焉”。梁氏对春秋战国间诸霸国的情况进行了分析了，指出“推其致霸之由……以尚武为精神，其始不过自保之谋，其后乃养成进取之力，诸霸国之起原，皆赖是也。”于是，“全社会以此为教育，故全民族以此为生涯，轰轰烈烈，真千古之奇观哉！”

　　梁氏提出“我民族武德之斵丧，则自统一专制政体之行始矣。”“中国民族之武，其最初之天性也。中国民族之不武，则第二之天性也，此第二之天性，谁造之，曰时势造之，地势造之，人力造之。”“作俑者为秦始皇。始皇既一天下，锄群强而独垄之。贾生记之曰：堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚诸咸阳，销锋铸鐻，以弱天下之民。”“次催之者汉高祖。叔孙通定朝仪，尊扬主威，功臣武士，皆戢戢慑伏，汗下不取仰。”“次则景武之间，复大挫之。”“群天下血气之士于辇毂下，使其心志佚于*治，其体魄脆于奢靡。”后世所谓“福杀”也。“而复选严酷之吏……以次第锄之。盖景帝诛游侠，孝武承流，法网逾密……而公孙弘、主父偃之徒，复假儒术，文奸言，以助其焰。”至是，而尚武精神，澌灭以尽矣。太史公伤之曰：自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。“

　　梁氏在《凡例》中说”本编采集春秋战国以迄汉初，我先民之武德，足为子孙模范者，以列传体叙次之，加以论评，以发挥其精神。“因此，梁氏对战国后各朝代的兴武禁武之事未作着述，后世的历史人物如”武圣“关羽等也未述及。

　　但是，杨氏感慨到”自汉以来，所谓尊崇儒教者，不过表面上欺人之词，而其实则所行者非儒教而杨朱之教也。“统治者”以儒教为表，以杨教为里，而斩除武士道者，中国之所以弱也。“世人更是”徒以鲜衣厚食声音美色为乐“，追逐名利，”自暴自弃，流于放情纵欲“，以至武士道之精神日衰。

　　侠之大者

　　书中梁氏共介绍了七十一位以武士道精神而彪炳千秋的人物，并用”新史氏“的身份对他们作了述评。始于孔子而讫郭解，书中梁氏感叹武士道精神之衰落，”阴气森森而来袭余心，吾投笔欷歔而涕交颐。“然而书中人物并非全部都是武士游侠，笔意所及上至王侯将相，中至文人武士，下至屠夫宦者、渔者村姑。梁氏对有些身死而无名的草根义士更是扼腕叹惜，他认为他们义举的代表了中华民族的尚武精神，这种精神也正是中华民族之魂。

　　蒋由智在序言中着重提出了”侠之大者“的观点：”要之，所重乎武侠者，为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。“”吾闻解剖英雄之性质者，其一条曰，凡英雄者，为国家为社会而动者也。“”诚审是意而读是书，取古人武勇之精神，因时势而善用之，其于提倡尚武者之心，必盖有合矣。“

　　文章以孔子开篇，梁氏认为”今叙武士道，一依年代，惟首列孔子，示一国以向往云尔。“”天下之大勇，孰有过我孔子者乎？身处大敌之冲，事起仓卒之顷，而能定于指顾之间非大勇孰能与于斯？“”《论语》《中庸》，多以知、仁、勇三达德并举，孔子之所以提倡尚武精神者至矣。“同时他提出”孔子卒后，儒分为八，漆雕氏之儒不色挠不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。按此下后世游侠之祖也。“”孔门尚武之风，必甚盛矣“。批判了后世认为儒者软弱之说，”《说文》训儒为需弱，其去孔子之真，不亦远乎？“

　　墨子也受到梁氏的称颂，因”墨子以战死为光荣，而谓求学之目的，即在于是矣。故门弟子百数，皆可赴汤蹈火，其所以为教者使然也。“ 他认为墨子及其弟子具有最宝贵的精神是”重然诺，重义务，轻死生“。蒋氏对墨子也给予了高度评价：”非真如墨子者流，欲以任侠敢死，变厉国风，而以此救天下之一道也。观于墨子，重茧救荣，其急国家之难若此，大抵其道在生于赴公义，而关系一家私恩私怨之报复者鲜焉。此真侠之至大，纯而无私，公而不偏，而可为千古任侠者之模范焉。“

　　梁氏对赵武灵王予以极高的称誉，认为他是”自黄帝以后，数中国第一雄主……“。 ”中山者，春秋之鲜虞赤狄最大部落也……使中国百年无宁息者，此族也……为中国病者已三千年……至武灵王乃犁其庭而扫其穴也。吾以为靡赵武灵王，则五胡之祸，竟见于战国之际，未可知也。故武灵王实我族之大功臣也。举朝实行胡服，得地改为骑邑，其所以振厉尚武精神者至矣……武王其犹龙乎！“他赞赏赵武灵王军功的同时，更钦佩的是武灵王勇于向其它民族学习，移风易俗，推行胡服骑射的远见和魄力。梁氏通过称赞武灵王批判了满清政府闭关锁国，拒绝维新导致国运衰微。

　　作为政治家的梁启超提倡”民为重，社稷次之，君为轻“的理念，他慨叹到”晏子可谓能爱国矣。其不死庄公之难，非苟活也，为国民也。有死国而无死君，此大义，我国人罕有知之者，惟晏子明辨之……“《鬻拳》一篇记载；鬻拳的君主楚子战败而回，他关闭城门拒不迎接，迫使楚子再次征战，全胜而归。梁氏评论道：”君子爱人以德，小人爱人以姑息。鬻子其爱君以德者欤？君为社稷死而死之，又何凛凛也，武士之精神具矣“。梁氏对鬻子 ”国“是民众之国的思想给予高度颂扬。

　　中国之武士道精神

　　梁启超对书中仁者侠士的义举进行了萃取升华，提出了”中国武士道精神“：”夷考当时武士信仰之条件，可得十数端。一曰，常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先彀、栾书、却谷、雍门子狄之徒是也；一曰，国际交涉，有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也；一曰，苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵缩高、侯赢、樊於期之徒是也；一曰，己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉，如狼瞫、卞庄子华周、杞梁之徒是也；一曰，对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先轸、魏绛之徒是也；一曰，有罪不逃刑，如庆郑、奋扬之徒是也；一曰，居是职也，必忠其职，常常牺牲其身乃至牺牲一切所爱以殉职，如齐太史兄弟及李离、申鸣、孟胜之徒是也；一曰，受人之恩者，以死报之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也；一曰，朋友有急难以相托者，常牺牲其命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒是也；一曰，他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲连之徒是也；一曰，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也；一曰，死不累及他人，如聂政之于其姊、贯高之于其王是也；一曰，死以成人之名，如聂荣之于其弟是也；一曰，战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也；一曰其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人、田横之客是也；一曰，其所遇之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者，然事过之后必以身殉，以明其不得已，如鉏鹿、奋扬、子兰子之徒是也；一曰，其初志在必死以图一事者，至事过境迁后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也；一曰，一举一动，务使可以为万世法则，毋令的人误学我以滋流弊，如子囊、成公赵之徒是也。“

　　其余诸美德，尚不可悉数。要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会普通之习性也。”

　　中国之武士道精神永存

　　史学家雷伯伦称中国自秦汉以后，随着传统文化中“尚武”精神和“武德”的衰微，中国文化为“无兵的文化”。他提出只有文武兼备之士才有光明磊落的人格，只有文兼备的社会才是坦白光明的社会。

　　改造中国与世界是毛泽东在青年时就立下的宏伟志向。毛泽东深受梁启超的影响，他在《体育之研究》指出：“国力恭弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。”并提出了“欲文明其精神，必先野蛮其体魄”的主张。他身体力行，野游、游泳、冷水浴、爬山、风浴、雨浴、露宿。他还经常对同学们宣传冷水浴的好处：一是可以促进血液循环，强壮筋骨，增强身体的抗病能力；二是可以培养一个人不怕困难、勇猛顽强的气魄，强化坚忍不拔、无坚不摧的意志品质。正是这种文武兼备的品格造就了一代伟人毛泽东，也创造了共和国70年代“七亿人民七亿兵，万里江山万里营”全民皆兵的激扬岁月。

　　书中的许多人物和事迹，例如《霸王别姬》《伍子胥》《将相合》《赵氏孤儿》《荆轲刺秦王》等，现在已广为流行、深入民心，有些更是妇孺皆知、耳熟能详，有些被演绎成不同的传说、故事；有些被搬上了戏曲舞台；有些拍摄成影视作品，甚至流传海外。至于孔子、墨子之学说更是成为中国乃至世界文化的重要组成部分。

　　先民们以天下苍生为己任，以国家民族大义为己任，视死如归，舍身求法，舍生取义的英雄气盖永存。借用鲁迅先生的话 ：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓”正史“，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（ 《且介亭杂文 · 中国人失掉自信力了吗》 ）

意思是：正是这些有气节的民族英雄，才推动了社会不断巨变，向前发展。说明中华民族精神永不泯灭，贯穿于中华民族历史发展的全过程。

这句话出自鲁迅的杂文《中国人失掉自信力了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

扩展资料

本篇最初发表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗，后编入《且介亭杂文》。作于九一八事变三周年之际，反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调以及指责中国人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心。

《且介亭杂文》中的“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。

鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。

“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人下一句是”有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。“。

这句话出自中国著名文学家鲁迅在民国时期所著的一篇杂文《中国人失掉自信力了吗》，《中国人失掉自信力了吗？》作者冷峻的目光首先注视着现实。这种以论敌的论据为论据来反驳论敌的论点的方法，使文章在从容不迫的气度中，蕴含着一种无可辩驳的力量。

文章的题目是一个诘问句，是诘问对方，也是以自答的方式回答论敌。从全文看，鲁迅的答复是明显的，即中国人并没有失掉自信力。鲁迅为什么在此时提出这样的问题。从这文章发表于1934年10月20日看，显然是反驳当时《大公报》上所散布的这种悲观论调。

综观全文，文章以现实为纬，以历史为经组织材料，开头始于现实，然后引申到历史，再由历史回到现实，结尾则既是对历史的总结，又是对现实的概括。

文章先破后立，破得有力，立得牢固，驳论与立论相结合，互相映衬。驳论以事实为依据，内含逻辑推理，极其雄辩；立论则直抒胸臆，充满激情；排比句式的运用，更使文章增添了气势；议论与抒情水乳交融，增强了文章的说服力和感染力。

鲁迅简介

鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。

中国人失掉自信了吗 -

根据您的语义，您咨询的可能是鲁迅的名句“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

该名句出自鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》。