就是五代人或者五辈人的意思；

如果从自己开始往上算：自己算是一伏，其次是父亲、祖父、曾祖父、高祖;

如果自己开始往下算：自己算是一伏，其次是儿子、孙子、重孙、玄孙，这样就算是“五伏”之内了;

扩展资料

按照一般人的逻辑，都是从自己算起，往上或者往下五个辈分，也有的地方，会从一个血缘关系最近的共同祖辈开始，往下算五代，五伏之内属于一个老祖宗，而五伏之外的，只能算是同宗同姓，就没有比较亲近的血缘关系了。按照现代的医学常识来看，五伏以内禁止通婚，对于后代子女的健康成长，都是非常科学的，有利于提升生育质量。

五伏在古代，还有另外的一套讲究，今天说的五伏，是伏天的伏，在古代五伏的伏是衣服的，按照古代的丧葬制度，家里有老人去世了，五服之内的人都要穿丧服守孝，这里的“五服”值得就是是古代丧葬制度的五个等级，由近及远分为甸服﹑侯服﹑宾服)﹑要服﹑荒服，合称五服。

按照古代丧葬制度，“五服”有两种算法，从自己开始往上算，自己算是一服，其次是父亲、祖父、曾祖父、高祖，另外的算法是从自己开始往下算，自己算是一服，其次是儿子、孙子、重孙、玄孙，这样就算是“五服”之内了，而出了这个范围，就算是出五伏了，只要才不会了五伏，即使有老人去世，也不需要再穿丧服守孝。

参考资料

：五伏

傅姓和付姓是同一个姓。

“傅”与“付”同祖同宗，在当代“付”是“傅”字的白字。这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用，使得许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就是“傅”。

傅姓的分布

宋元明600余年，傅姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南迁移。全国重新形成了浙赣闽、山东两块傅姓人口聚集地区，傅姓中心已由北向东南漂移。傅姓用户的籍贯地域主要分布在浙江省 (占比 229%) 、山东省 (占比 93%) 、四川省 (占比 65%) 等地。

朱氏家谱字辈主要分江苏南京、北京市、江西婺源、江西赣州、四川达县、四川资中、江苏维扬7个宗祠的区别，具体如下：

1、江苏南京的字辈：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。

2、北京市的字辈：高瞻祁见，厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷。

3、江西婺源的字辈：一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延。

4、江西赣州的字辈：明登承国选，才高应世传，文邦贤学士，圣殿荣封联。

5、四川达县的字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠。

6、四川资中的字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康。

7、江苏维扬的字辈：以之其瑞，立本荣传，汝学纯万，克绍兴邦。

扩展资料：

历史上的朱姓，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征；但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族，朱姓已有家乘、谱牒。

中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏，朱姓也不例外。朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。

-朱姓家谱

家在四川大竹县的，老家在黄家乡，那边村里一个大队都是姓傅的。祖上据说是湖广填四川的时候来的，具体是哪里我也不明，据说是从湖南过来的。在我上面有接近二十代，辈份忘了额，记得族谱最后有这几字“联元应大华，博学仁贤（善）清”，父亲告诉我的那一字是贤还是善其实我有点忘了，我记得我看过的父亲记下来的是写贤字，然后我是”元“字辈的，再向上，祖一辈的是“生”，听父亲说曾祖一辈是“芳”字辈，去给太爷爷上坟的时候，我记得是说芳字辈的都是芳字在最后，我的太爷爷好像是叫傅杰芳，然后更上面的没记住，所以就不知道了。还有关于我们傅氏这个傅字的写法问题，家族里面有的写的是付，有的写的傅。然后我是高中以前写的付字，后来因为高中学校（大竹中学，在此处求校友）要求姓名与户口本一致，就按身份证上写，用的傅字，一直到现在。

同名对于中国这个人口庞大的国家而言，是一点都不稀奇的，向我们知道的身边出现同名的情况，从上学的时候同班同学到工作之后的同事之间朋友之间，同名或者是名字相似，大家也并不觉得有什么事，毕竟中国人口庞大，而且起名字也无非就那些字。但除了人和人相名字相同之外，中国的很多品牌也会撞上人名，而今天小编就说的是大家熟悉的支付宝，你以为支付宝只是马云旗下的一个App吗？却不知道在中国也有一个名叫支付宝的大爷，而且这三个字是一模一样不带一点改动的。这位大爷来自山东，其实从大爷这个称呼来说已经有些清楚了大爷的年龄肯定是比马云阿里巴巴旗下支付宝App的年龄要长得多了，那么到底是马云抄袭了，大爷的名字还是大爷蹭马云支付宝的热度呢？

毕竟欠马云热度这件事在很久之前就有出现过，因一个小男孩长相像马云，大家称之为小马云，所以很多人都会觉得这位大爷也是想蹭波热度干年轻人的时髦吧。当下时代，如果现在你生意不好做，工作工资又低，创业又没方向，每个月都要为车贷房贷生活费发愁，想立刻改变自己现状联系思琪微T666然后999我愿意手把手的带你改变！但当你真正了解了这位大爷家庭背景之后，不得不说大爷家的长辈可真是有先见之明了。这位山东大爷如今已经57岁了比支付宝的年龄和长得多了，因为自家姓支，而中国都有排字辈的习惯，付字辈在中国也是很常见的，正巧了，像他们这个种年代的人名字中带宝的也是很常见的。而这位名叫支付宝的大爷火了的时候，大家也知道他家还有弟弟哥哥和妹妹，哥哥叫支付顺了，弟弟叫支付发，而妹妹叫支付花。

人家这个起名字，可是规规矩矩的丝毫没有想蹭马云热度的嫌疑呀。在支付宝还没有盛行的时候，大家对于他这个名字，身边人也不会有多少想法。而在支付宝这两年火起来之后，大爷的平静生活也受到了一些干扰。因为支付宝这个名字，大家也会取笑他，你叫啥名字不好为何还成了一个支付软件的名字了呢？在谈及马云的支付宝App在1999年马云爸爸创立了阿里巴巴之后，随着电脑的普及以及互联网的飞速发展网络购物也不断地在进步，马云也成功地跻身了国内富豪的行列。

他的业务范围不断扩大，从而为大家提供购物的平台，再到为大家提供支付的平台。马云的贡献大家是有目共睹的，而支付宝这个名字当初可能自己都想不到，取了这个名字竟和山东这位大爷撞了个名。这一撞名不要紧，名叫支付宝的这位山东大爷，因为名字的缘故生活有很多不便，一气之下竟然想告马云侵权，毕竟自己的名字，可是有身份证作为证明的。而马云的支付宝呢要是出现在大爷出生之后的若干年之后，还给大爷的生活带来了很多的困扰，大爷这么做，也是可以理解的。

最后马云爸爸知道这件事，他的举动却令大家十分吃惊。马云爸爸用自己的支付软件支付宝。在大爷支付宝的家乡授权了一个商店，而商店的名字就叫做支付宝，甚至马云爸爸还主动提供支付宝功能，不得不说这一做法不仅笼络人心，得到了大家的赞扬也让大爷的这桩心事得到了了结，也从侧面看出来马云不仅仅有经商的，在处理一些人情世故方面也是头头是道的，自从大爷被授权了这家支付宝的小店铺之后，生活也是过得相当不错的，因为名字的直播热度生意

马云简简单单的一个举动既宣传了支付宝这个支付软件，同时为自己带来了好名声还给这位名叫支付宝的山东大爷的生活得到了改善试问这么有头脑的商人，大家有什么理由不爱呢？如今我们国家遭受了疫情的影响，马云也给国家捐赠了大量的救助资金，作为一个商人能够做到这样的确让我们非常感动。如今同名同姓的人这么多，这位大爷能够拥有如此奇特的姓名，也让我们感到非常好玩又好笑，不过我们在网上稍微进行讨论就行，千万不要随意对大爷的住处进行骚扰，这样会影响大爷的日常生活，以免造成一些不必要的麻烦。

区别一、起源不同：

付姓：源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于傅邑（今山西平陆），还建立了古傅国。

傅姓：源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地傅邑，属于以国名名为氏。 远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于傅邑（今山西平陆），还建立了古傅国。在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古早的傅氏一族。

区别二、分布范围不同：

付姓：在全国的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省。

傅姓：在湖南、鄂皖赣大部、浙江、福建北部、江苏南端、上海、重庆、四川大部、贵州北部、粤桂北端、陕西南端、山东北部、河北东部、天津、辽宁西部、内蒙古东南、黑龙江东部。

区别三、人口数量不同：

付姓：截止2018年，付氏在当今中国姓氏排行榜上名列第三十六位，但在台湾省，付氏名列第五十六位，付氏名列第八百七十一位，人口总数约八百八十万余，占全国人口总数的055%左右。

傅姓：截止2018年，傅姓的人口已达610万，在当今中国姓氏排行榜上名列第三十六位，大约占全国人口的055%。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。