冀州霸气未全收，漳水潆洄抱远楼。

地隐青莲晴欲见，天空白雪冷还浮。

千家桑柘余前代，万古风流是此州。

刺史开言问饯客，可知佳句便题留。

——明·石九奏：《古佛阁和程试》

（一）冀州风物

《隋史》称，冀州人民“性多敦厚,务农桑”。“范志”中说，“冀州肥硗相半，男力稼穑，女勤耕织”。它说明种养业的发展有着悠久的历史。据史料称，冀州信都地势平坦，土田饶衍，在历史上种养业都很发达。如棉花的种植在冀州信都就有较长的历史。棉花“种出南蕃”，从唐代开始传入我国。“宋代始入江南，明遍及江北与中州”，明清时，深、冀两州的植棉户几乎占农户的百分之八十，当时还掌握了“一岁数收”的耕作技术，因此有“冀南棉海”之称。冀州信都的林业以杨、柳、榆居多。果树以苹果、梨、杏、枣居多。据说冀州信都之枣，形大如梨，紫色细纹，核小味甘，枣的质量在历史上是很著名的。“旧志”载：州城西南三十里，其地多枣，因名为“枣山”（即今日之枣园村）。由于信都的枣质量很好，常做为献给皇帝的贡品。晋左太冲《魏都赋》曾把信都之枣称为“御枣”。传说北齐时仙人仲思曾得信都之枣，因而叫“仲思枣”。隋炀帝大业初年，“仲思枣”作为贡品，曾献给皇帝杨广 。

冀州信都辖境河渠纵横，舟车辐集，水陆交通都很便利，商业十分发达。据“旧志”载，南北朝的后魏时，征兵集粮，筹饷迁民，都以这里为中心地。冀州信都境内不仅有傅水店、曾家庄、陆村、土路口等八个铺，分别通向南宫、枣强、深州等地，而且还有商旅聚集、比较繁荣的四个大堡子城。“旧志”载，“堡隶冀者四，居积贸易比于州”。这四个商旅云集的大堡寨是：今天的田村、韩村、谢家庄和码头李。码头李“阴要滏冲，北贾天津，南邢磁洛，舟楫上下，收其委输，又桥村西门，以通西北陆路。深、赵、束鹿、宁晋四州县，人民贸易有无隙。货物之往来，车马驮载，负贩襁担，颇行及远，远至元氏，获鹿山中，又连山西至太原。水陆辐凑，四至并会，号为码头李镇。”其他还有今天的漳淮村为元朝的章、华两镇，南接南河，北通天津，也曾繁荣一时。恩关村，则为古交通要道，秦朝时即曾在这里设交通关卡，管理贸易。“旧志”载：“恩关者，乃古信都讥察地也，界在燕齐之间，至今以为乡名云。”冀州信都境内，许多村落是由经商贸易发展起来的，如中、东、西安店，就是汉朝时在河堤上开办的客店，由于生意兴隆发展成村的。前店杨村、傅水店、沧头等不少村庄，也是由于当时地处沿水要道，商业发达，人丁兴旺，逐渐发展成为村落 。

自佛教传入中国以后，与我国的古代文化发生了血肉联系。南北朝时崇尚佛法，大兴庙宇，古冀州信都做为北魏时的政治、文化、经济中心，境内寺庙众多，“旧志”载，州治东有宋太祖赵匡胤憩游下的泰宁寺，西有隋朝兴建的开元寺，南有南禅寺，北有称为“紫薇夕照”、风光优美的竹林寺，城内的大道庵曾留有宋徽宗的墨迹。北边家庄明朝建的关帝庙占地四十余亩，每年二、十月两次庙会，方园百余里的群众纷纷前往，规模相当庞大。还有明朝建的庙上村的哪吒庙，北褚宜村的石佛寺，双庙村的玉皇、三仙女庙，大庙周村的奶奶庙等地的庙会。人群熙攘，游客纷至，以寺庙为中心的商业交易，相当热闹繁华。不少地方，因此逐渐形成集镇 。

冀州信都有很多遐迩闻名的文化胜迹。如宋知州鲁有开建的“养正堂”，宋朝著名学者黄庭坚为之作记。他修建的避暑堂在州治西。按明《一统志》载，“汉袁绍为冀州刺史，光录刘松镇此，袁绍盛夏与松饮，避一时之暑，故河朔有避暑饮。”鲁有开正是根据这个历史传说，起名“避暑堂”的 。

大道庵位于州治北，宋朝熙宁时建，徽宗曾在此留有墨迹 。

“百花楼”位于州治东北，宋朝时建。“旧志”载，“楼高百余尺，上置钟鼓莲漏，壁绘百花”。明东征将军《咏百花楼诗》叹道：

赵王坟上含烟淡，袁绍城边落叶疏。

千里关山非故国，百花楼阁为荒墟。

八角井，宋朝时建，据说井水清冽，常年不干，深二丈，径九尺五寸。

明隐士张凤翱筑“清隐轩”，在州治东。轩前迭石为山，花木敷畅。

明州牧林文《清隐轩》诗云：

紫薇山下结茅庐，陋巷箪瓢遂隐居。

避世躬耕新畎亩，传家惟业旧诗书。

红瓢几砚花慵扫，翠蔼阶庭草不除。

世事无关心似水，由来此乐许如谁？

柯潜《咏清隐轩》诗云：

茅居近接紫薇峰，碧树苍苔路几重。

花院只容明月到，柴门常倩白云封。

远怀清绝陶宏景，不学疏狂阮嗣宗。

闻说循良林太守，时时五马访人龙。

可惜这些文化遗址已在兵荒马乱之际，全部被毁。现尚存的文化遗址有汉赵王张耳之墓，据说，即距城南十余里的双冢古墓。《周书》载，“齐炀王宪傅高祖，诏宪伐齐王湝等于信都湝阵城南，宪登张耳冢以望之。”按文中所提的地理方位，推断双冢古墓可能是汉赵王张耳之墓。现已列入县级文物重点保护单位。原在州城南门旁侧还有张耳祠和刻有“汉赵王张耳之墓”字样的石碑。

明进士翟汝俭有《题张耳墓》诗，诗云：

一剑风云起，龙麟取次攀。

帝图临渭水，封土入恒山。

断碣空壕外，荒坟古堞间。

芳草余草树，啼鸟自关关。

清枣强知县赵杲题《张耳祠诗》云：

名士原无愧，交情觉太疏。

临门能小隐，巨鹿竟何如？

王座红云捧，灵旗紫气舒。

谁怜泜水上，呜咽怨陈余！

“旧志”载，冀州境内土阜垒垒。据考察分析多属汉朝古墓。城北七里有张家古冢村，古冢村有南北二冢。南冢上有瘟神庙，北冢上有小庙，冢土曾受大雨冲击，发现砖砌墓室。规模宏伟，或云是汉广川王墓，深不可测，无人敢入，遂拥土堵塞。南、北冢即今日前、后冢。前冢和孙郑李的古墓中曾发掘出银缕玉衣残片及御用熨斗等，据考证属于东汉时墓葬品；现后冢古墓已列入省级重点保护文物 。

城内的大石磨相传在袁绍坐冀州的时候，冀州城里出了一个叫李三娘的仙女，她逢双日在城外海子里用这个石磨磨面。逢单日趁着夜色，骑着神牛给老百姓送面粉。磨径四尺八寸，周一丈六尺八寸，厚一尺四寸 。

冀州，用它自己的风貌，吸引着不少诗人文士为它留下美妙、壮丽的诗章。汉班固写过《冀州赋》、杨雄写了《冀州牧箴》。唐代的大诗人白居易、崔湜、高适，宋代的文天祥、苏轼，元代的王冕，等等，都用他们生花妙笔写下了咏怀古冀州的不朽诗篇 。

（二）书院和学风

《隋史》称冀州“好儒学”。“旧志”称冀州居民“勤耕读”“稼穑无遗力，子女皆送之师，读书修业，不限贫富。”晋韦逞的母亲宋氏，流寓冀州。幼年由于跟随她的父亲读过很多书，很有学识，后来韦逞在前秦苻坚处任太学。由于当时缺少礼乐博士，朝官就请八十多岁的韦母宋氏在自己家里设讲堂，招收生员百余人，隔纱帐讲课。隋朝刘焯、唐朝孔颖达都在家乡聚徒讲学，对当时和后世颇有影响。“冀为古名邦，旧有学，冠于他所。”冀州办学的历史，在宋朝以前已经无文可征。宋时的州学设在州城内西南，后来毁于兵火之乱。金太宗天会八年在州城文庙创设州学。金虞部郎中张忆撰写有《冀州特兴学记碑》。元、明、清各朝对办学建学都十分重视。据“范志”云，在明洪武九年知州王子章创州治学校，至万历四年知州赵杲开始创建书院。院址在城内马神庙西。清乾隆四年知州杨芊开始建信都书院。当时聘请浙江孝廉韩承节为师。在书院就学的，“试列前茅而食饩者五人，由童子而采芹者六人”（食饩者相当于享受公费待遇的学生，采芹者指可以入学的生员）。光绪八年吴汝纶任知州时，请新城王树楠、武强贺涛为师，萃一州五县弟子来学，“连岁登甲乙榜者数十人”（取士条件曰科，明清时进士为甲科，举人为乙科）。“州人赵衡、李谐韺（即备六）等，尤以诗、古文、词，斐声于世，论者为书院人才最为一时之盛。”李谐韺在光绪二十年曾都讲冀州翘材书院。西野庄头村人张存义在本村办起滏阳书院，五世讲学，培养了不少人才，受到知州吴克明的嘉奖。明洪武八年开始乡、社办社学，清时又规定在大乡巨镇办社学，以生员为社学的老师，凡近乡子弟年十二以上，二十以下，有志学文者，都令入学。除了社学以外，还有不少私人捐资办起的义学，如清代堤北村、吴家寨、西午村、南内漳村等的社学，南漳淮、东午村办的义学。按“旧志”的说法，当时三学（州、社、义）鼎立，学风甚盛。这里让我们用赵杲在冀州《建立义学偶题》一诗中的两句“大义于今人通晓，满林尽是读书声”来说明这个素有文化传统的古冀州信都兴学、就学的风气。1940年鸦片战争以后，办“洋务”“兴西学”，于是在光绪二十八年（1902年）将信都书院改为中学堂（五县合立，归省直辖），即直隶省立第十四中学。光绪三十一年（1905年）设县立师范讲习所一所。民国二年开始成立县高级小学。从光绪末年到民国十七年，冀县452个村乡办初级小学达三百二十一处 。

（三）人物风云

“旧志”载：“名卿士大夫出于是州，载于传记，斑斑可考。”“豪杰挺秀如孔巢父、赵涓辈代不乏人，流风遗俗，至今传焉。”东汉时的信都人邳彤、刘植在信都曾协助汉光武帝刘秀击败王郎，安定天下。后邳彤官封灵寿侯，刘植官封昌成侯 。

东晋十六国时，长乐冯氏是南北朝时期的“高门望族”。北魏到隋唐二百多年的时间，在朝居官为皇戚者，见于史传者达一、二百人，其中冯跋、冯弘做过北燕的国君；北魏的冯太后曾多次临朝执政并协助孝文帝进行了历史上著名的“孝文帝改革”，对当时的社会发展起了积极的作用。其他如冯熙、冯子琮、冯素弗、冯慈明、冯元常、冯诞、冯穆、冯冏等，都官高禄厚，地位显赫，并通过婚姻关系与当权的鲜卑贵族紧密结合，名重一时 。

唐朝时，孔子三十七代孙同李白为友的“竹溪六逸”之一的孔巢父，与韩愈为友的孔畿（礼部尚书），还有孔如圭（工部尚书）、孔纬（吏部尚书）等，都是信都人。以他们的文采和政绩，被誉于世 。

隋朝的天文学家刘焯，晋朝高僧佛学家释道安，唐朝的画家程仪、程修已父子及赵博文（他们都是大画家周昉的弟子），后魏曾集成《四序堪舆》的殷绍，幼有文名的唐德宗户部尚书赵涓，宋金时的田况、路仲显、路铎、张存（司马光的岳丈），元朝时著《百中歌》的王白，明朝的石九奏、汪元范等都是古信都（今冀州）名列史册、显于当时的文人学士。《汉书》称冀州士风慷慨，《宋史》称冀州人民“大率气勇尚义，号为强忮”，五代时的马震、荆罕儒，北宋时的张廷翰、傅思让、耿全斌，都是抵御外侮，身有战功的著名将吏。在“冀野纷纭战事多”的兵荒战乱的岁月里，信都还出现了不少抑强抗暴的武林豪杰。如明清间出现的创三皇炮捶拳术的宋迈伦，八卦掌鼻祖董海川著名弟子尹福和梁振圃，以及可与燕子李三相媲美的雷三群等。他们传奇纷呈，保持和发扬了燕赵慷慨遗风 。

据清朝一些史料记载，由于冀州“褊隘，田不足以养，而多商业。其人类能远出求富于他郡邑，自京师、行省，北至塞上。富商巨贾往往多冀衡之民，訾产殷盛，还而润泽乡里。”如清末黄村人王汝鸿“大营商业，设肆京津、张家口各地凡十所。”又如在辛集、南宫、高阳、济南、天津等处经营商业的贾氏大户（贾维善、贾殿三）等，他们经商门路比较广泛。值得一提的是信都人经营的古旧书业，他们的足迹遍及北方各大城市。如在北京琉璃厂这个文化业街道上，在清光绪年间，就有魏占良兄弟开设的文友堂，谭锡庆开设的正文斋，张庆霞开设的宏京堂等。他们在经营中不仅为保存祖国的文化遗产做出不小的贡献，而且还培育出不少如孙殿起等目录学家和整理古籍的工作者 。

在冀州工作过、彪炳于史册的外籍知名人士更是难以胜数。如汉“京兆画眉”的张敞，苏章的“二天”廉绩，唐朝被称为”铛脚刺史”的冀州刺史贾敦颐，宋朝被誉为“河朔三令”的信都令李冲。还有被誉为“冀州神童”的晋崔宏和元朝的元好问，为苏轼赏识的李格非，与李贺、孟郊为友的刘言史（其诗文被誉为“自贺外，世莫能比”），善写楷书的明朝太卜侍卫张信，以及清朝桐城派后期学者被称为“曾门四弟子”的吴汝纶等，都以他们显赫的事迹，渊博的学问，在冀州历史上，留下了难以忘怀的篇章 。

汉光武帝刘秀，唐名将尉迟恭、罗成，明朝的刘墉，这些名垂史册的人物都在我冀州信都这块土地上留下了不少动人的传说 。

据“旧志”，“夫冀地当北朝五代之交，兵革相寻殆无虚日。”其实不仅是北朝五代，据史书记载，我国历史上的几次重大战乱，几乎都涉及到这里。在古信都的原野上，汉更始元年王郎下冀州，光武击王郎，东汉的三国之争，晋十六国时更是兵灾频仍、战事纷纭；唐朝安史之乱的一个祸首史思明于天宝十五年曾陷冀州；到宋代以来契丹等外强不断侵犯，曾几次攻陷冀州；元朝的蒙古军进攻中原，明朝的燕王扫北，都使这里的人民蒙受了惨重的兵灾战祸之苦，使人民生活几遭涂炭 。

历代的农民起义军也都在这里点燃过反抗斗争的燎原星火。东汉更始年间的铜马、赤眉起义，汉灵帝时的黄巾起义，以及南北朝时的葛荣、大乘道人法庆的起义军，隋唐时刘黑闼与明朝刘六、刘七的起义军，还有明朝李自成手下著名将领刘芳亮率领的起义军，都在冀州信都这块田野上高唱过威武雄壮的战歌 。

明朝布政使朱一蜚在《冀州怀古》诗中写道：

恒山南下扶嵯峨，冀野纷纭战事多。

贺六几曾忠拓跋，朱三犹幸畏沙沱。

鹰盘哀草秋横野，马带坚冰夜渡河。

割据休夸人礌落，时清惟听枣花歌。

夕阳废垒几荒村，故老遗闻与细论。

祸起黄巾延巨鹿，祟有白骨兆平原。

馌耕人去空传冀，避暑亭荒漫说袁。

独有苏章遗轨在，二天未许戴私恩。

古冀州历史风云变幻的画卷，将给人们有益的借鉴，散发着历史幽香的古冀州，也必将启迪着人们在未来的征途上取得新的成绩 。

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张家口市内有：安家沟生态风景区、大境门、堡子里、七里山、八角台、赐儿山云泉寺、水母宫、其中大境门历史悠久，建于清顺治元年（公元1644年）具有350多年历史。它是一座条石基础的砖砌拱门，门墙高12米，底长13米，宽9米，有木质铁皮大门两扇。顶部为一平台，长12米，宽75米。外有17米高的垛口，内有08米高的女儿墙。门楣有察哈尔都统高维岳——当时的地方军政首脑于1927年书写的“大好河山”四个大字，苍劲壮观。相传，清康熙皇帝远征回归京都，夜经此地，曾露宿大境门外，后建卧龙亭和将军亭。

张北坝上草原，有中都草原和天路。中都草原，是锡林郭勒草原的一部分，平均海拔1400米，年均气温只有摄氏4度，素有“天下十三省，冷不过桦皮岭”之说。这里风大、日照充足、无明显夏季，曾是成吉思汗在张北野狐岭指挥蒙古大军与金兵大战之处；也曾是皇族避暑、狩猎、接见外域使臣的地方。坝上中都草原是锡林郭勒大草原的组成部分和精华所在。这里生态系统完整，有“沙平草远望不尽” 、 “风吹白草天无际” 、 “深草卧羊马”之咏。坝上的风景漂亮，夏季天蓝欲滴，碧草如翠，云花清秀，野芳琼香；金秋时节，万山红遍，野果飘香；冬季，白雪皑皑，玉树琼花，这里就如一首首优美的诗，一幅幅优美。

古城宣化，宣化地区的历史源远流长。早在夏商时，宣化先后归属冀州、幽州，春秋时为燕国北境。由于地处内蒙古高原向华北平原的过渡地带，居沟通南北之要冲，故宣化历来是汉族和东胡等少数民族聚集地。战国时燕国大将秦开率兵击破东胡，拓地千余里，置上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西五郡，宣化属上谷郡。秦始皇统一中国后，将天下分为36郡，宣化仍为上谷郡。宣化古城(含清远楼、镇朔楼、拱极楼及古城垣)、下八里辽墓群(含Ⅰ区、Ⅱ区)、时恩寺；省级文物保护单位4处5个点：砖雕五龙壁、立化寺塔、第十六中学堂及天主教堂、察哈尔省民主政府旧址；市、区级文物保护单位19处。在宣化城的主轴线上巍然屹立的三座飞甍巍峨、造型瑰丽的古建瑰宝，分别是清远楼、镇朔楼和拱极楼。清远楼又名钟楼，始建于明成化十八年(1482)，1988年被国务院批准公布为全国重点文物保护单位，是一座重檐多角十字脊歇山顶木结构建筑，是宣化的标志性古建筑之一。二楼悬挂明嘉靖十八年铸八卦铜钟一口，钟高25米，口径17米，重约万斤，乃宣府镇城之钟。

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河北省比较有名的旅游景点，你知道哪些？

我知道白石山、白洋淀、白草畔、易水湖和全胜峡都是河北省比较有名的旅游景点，也是值得人们旅游观光的好地方。

河北省是一个旅游资源丰富的省份，这个省内有很多知名的旅游景点，白石山就是其中之一，白石山是一个地质公园，有很多美丽的地质景观，他位于河北省的保定市，。达白石山以后可以徒步登山，体会登山的乐趣，更可以观赏那里高耸陡峭，形态各异的峰林，也可以看到美丽的云海和日出。

一、白洋淀

白洋淀是河北省内比较有名的旅游景点之一，它距离北京和天津只有100多公里，是周末旅游的好去处，那里有绵延无尽的芦苇荡，更有纵横交错的水路，环境优美，每年七八月份是当地旅游旺季，有大片荷花开放，使人们观赏美丽水景和自然风光的好时候。

二、白草畔

白草畔是野三坡自然风景区的一部分，位于河北省的保定市，这里有美丽的山水景观景区内的主峰，高达1900多米，是野三坡景区的最高峰，人们进入这个景区可以登山，也可以观赏美丽的自然风景，更可以在清泉瀑布间嬉戏，那里的空中花园和高山草甸都是值得人们观光好去处。

三、易水湖

易水湖也是河北省的有名旅游景点，它位于保定市的义县，是上世纪50年代利用山势修建的人工湖，这座湖的水面面积高达27平方公里，水面平静无波，四外绿山环绕，自然风景极为美丽，每年夏天是这个地方的旅游旺季，也是人们度假观光的好时候，人们可以乘船游湖，观赏风景，那感觉会让人久久不能忘记。

四、全胜峡

全胜峡是一个美丽的大峡谷也是河北省有名的旅游景点，之一，这个景区遮天蔽日，酷暑优良，而且有很多美丽的钟乳石奇观，天然莲花钟乳石溶洞，人们进入溶洞会姿态万千的钟乳石所吸引，整个景区溪流潺潺，潭瀑飞纵景色迷人。

冀州市之名渊源于古冀州。据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，划华夏为“九州”，冀为“九州之首”。汉高帝六年（公元前201年）始于此置信都县和信都郡，隶冀州。三国时期，魏文帝黄初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成为州、郡、县三级治所，从此冀州与今冀州市开始联系起来。明洪武二年（1369年），废信都县，归冀州直辖，属真定府。中华民国二年（1913年）改冀州为冀县。1945年抗日战争胜利后，冀县改属冀南区五专区。1946年2月，正式命名“冀县人民政府”。1993年9月22日，冀县撤县建市，定名为冀州市。

冀州历史名人

1、邳彤

刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。汉明帝刘庄即位后，在南宫云台绘制了二十八位开国功臣的画像，称“云台二十八将”，邳彤为二十八将之一。

据史料载，邳彤在平定王郎后曾任曲阳郡太守。他在任期间为官清正，而且精通药理和医术，重视药业，受到当地人民赞颂。传说邳彤医术精湛，经常扮作串乡医生给人治病，疗效颇佳，被称为“神医”。邳彤死后葬于祁州（今安国县）南关，墓地修造“邳王庙”作为祭所。宋朝时祁州人将邳彤尊为“药王”，北宋太平兴国年间（公元976-984年）祁州建立“药王庙”。清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。

2、冯跋、冯弘

冯跋（？-431），字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。祖父冯和在西晋永嘉之乱时，为避战乱迁居上党（今陕西长子县）。父冯安曾任西燕国的将军，西燕败亡后，冯安全家迁居和龙（今辽宁朝阳市），成为鲜卑化汉人。

冯跋少年时就很有志向，性情豪放。后燕慕容宝时任中卫将军，慕容熙即位后，冯跋任卫中郎将。慕容熙昏庸暴虐，赋税很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。冯跋寻机杀了慕容熙，立慕容宝的义子高云为主，冯跋被封为侍中、征北大将军、开府仪司、武邑公。公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。

冯跋在位时历意农桑，勤心政事，为巩固统治和发展生产而采取了一系列措施。“除苛政，惩贪赇”，他要求各级官吏施仁政、惠民众，并严惩贪官，使“上下肃然，请赂路绝”。“省徭赋，课农桑”，他省徭役薄赋税，选拔官吏时细询励农方略，“劝农课桑”蔚然成风，农业发展很快。“重孝悌，建太学”，他十分重视伦理道德，奖励孝贤，并在各处营建太学，教育子民。冯跋在位22年，社会比较稳定，生产得到发展。

公元431年，冯跋得重病，诸子和其弟争王，互相残杀，跋惊吓致死。

冯弘，字文通，冯跋之弟，北燕国君。冯跋在位时，冯弘被封为中山公。冯跋死后，冯弘杀死冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。

3、冯太后

冯太后（441-490），长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。其祖父冯弘兵败逃往高丽后，其父冯朗和其叔冯邈降魏。冯朗在北魏官至秦、雍（今陕西境内）二州刺史，受封西郡公，后获罪被杀，冯氏被送进宫里，靠姑母（北魏国君拓跋焘的左昭仪）抚养。她自幼聪明好学，在姑母的教育下，不仅精通文字，而且见识日广。

公元452年，文成帝拓跋汝登基，11岁的冯氏被选为贵人，公元456年被封为皇后。公元465年，26岁的文成帝去世，献文帝拓跋弘（李夫人生）即位，冯氏被尊为皇太后。当时献文帝才12岁，是个不懂事的孩子，丞相乙浑专权，阴谋倾覆帝室。冯太后和汉族大臣密定大计，突然捕杀乙浑，然后临朝听政。公元467年，太子拓跋宏出生，冯太后停止临朝听政，转而抚养皇孙，由14岁的献文帝亲政。公元471年，18岁的献文帝拓跋弘将皇位禅让于4岁的太子拓跋宏（孝文帝），冯氏遂受封为太皇太后。拓跋弘成为太上皇，但仍参与朝政。公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史载:“显祖（即献文帝拓跋弘）暴崩，时言太后所为也”。冯氏开始第二次临朝听政，直到公元490年病死为止。

冯太后再度临朝后，在政治、经济、文化、思想、风俗习惯等方面进行了全面彻底地改革。如:提倡汉化，修孔子庙，提倡儒家思想；建立学校，大兴教育；严禁鲜卑族同姓结婚；革除鲜卑族信奉巫术的风习；实行均田制，把因战争荒芜了土地分给有力耕耘的丁壮，收缴租税以利国家；建立户籍制与俸禄制等。经过冯太后所主持的一系列改革，使北魏王朝摆脱混乱局面，抑制了豪强的掠夺行为，使国家日趋安定，北魏逐渐由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式过渡，为孝文帝亲政后更大规模地推行汉化政策打下了坚实的基础。

冯太后严于执法，有两个亲王因贪赃枉法受到检举，许多王公大臣为之说情，冯太后依据朝规，将这两名亲王削去封爵，终身监禁。冯太后生活朴素，穿的衣服都是素色绸帛，吃饭用的桌子仅一尺见方，饭菜数量也比其他皇帝和皇后少得多。她生前还写下遗嘱，规定坟墓长三十步，葬室长宽一丈，用普通棺椁，不用殉葬器物。太和十四年（公元490年）冯太后去世，年仅49岁，谥“文明太皇太后”。冯太后对推动北魏封建化和汉化做出了卓越贡献，所采取的一系列改革措施对后世产生了深远影响。

4、孙敬

孙敬，字文宝，汉代信都（今冀州市）人，“头悬梁”的典故即出自孙敬。《太平御览》载:其“好学，晨夕不休”，他常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。孙敬苦读常通宵达旦，为消除困意，系发于屋梁，若低头欲睡，拽其发而警醒。孙敬凭借其独特的“悬梁”精神苦学，终能通今博古、满腹经纶，成为当时的知名大儒。后人对孙敬“悬梁”苦读的精神极为敬仰，并将此与战国时苏秦“读书欲睡，引锥刺其股”的故事揉为“悬梁刺股”，用以教育孩童。《三字经》中有“头悬梁、锥刺股，彼不教、自勤苦，如囊萤、如映雪，家虽贫、学不辍”，把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。

5、刘焯

刘焯（544-610），字士元，隋朝经学家、天文学家，信都县（今冀州市）人。刘焯自幼聪慧，并与河间刘炫友善，两人一起向信都郡刘轨思学习《诗经》，向广平郭懋（mao）常学《左传》，向阜城熊安生学《仪礼》，后又在武强的大儒刘智海家苦读十年，遂成知名学者，出任州博士，同刘炫并称“二刘”。

隋文帝开皇年间，刘焯中举秀才，射策甲科，拜为员外将军，与著作郎王劭一起修定国史，并参议律历。他曾与诸国子共论古今滞义，常有高论，众人皆佩服其学识渊博。开皇六年，洛阳“石经”运抵京师，文字多处磨损，极难辩认。隋文帝便诏刘焯、刘炫等人考证，他们经过努力，一一辩清。在国子监举行的一次经学辩论中，他与刘炫力挫诸儒，因此受到忌恨和诽谤，被革职还乡。后隋文帝派刘焯到蜀王杨熹府下做事，他不肯去。杨熹得知，将刘焯发配到边远充军。杨熹的蜀王封号被废后，刘焯才重新得到起用，在朝中做了云骑尉。刘焯秉性耿直，为官期间经常抨击时政，终为朝廷所不容，再次被罢职回乡。自此他游学授徒于闾里，致力于教育和著述，其间天下名儒有了疑问、学子求学，常千里慕名而至。隋炀帝即位后，他又重被起用，任太学博士。刘焯于大业六年（公元610年）去世。

刘焯的著述有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》等书，后散失。清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《尚书刘氏义疏》1卷。唐魏征《隋书》“儒林”中介绍刘焯时说:“论者以为数百年以来，博学通儒，无能出其右者。”现代历史学家范文澜在《中国通史》第三册中写到“隋朝最著名的儒生只有刘焯、刘炫二人。”

刘焯精通天文学，他发现隋朝的历法多存谬误，多次建议修改。公元600年，他创《皇极历》，首次考虑到太阳视运动的不均性，创立“等间距二次内插法公式”来计算日、月、五星的运行速度。推日行盈缩，黄道月道损益，日月食的多少及出现的地点和时间，这都比以前诸历精密。“定朔法”、“定气法”也是他的创见。《皇极历》推定的每 765年春分点在黄道上西移一度的岁差，与现行数值非常接近。由于刘焯所著历书与当时权威人士——太史令张胄玄的天文、历数观点多有不同，故呕血而成的《皇极历》被排斥不得施行。然而该书提供的天文历法在当时是最先进的，历史证实刘焯研究天文学已有相当高的水平。唐代高宗时李淳风就是依据《皇极历》造出了《麟德历》，被推为古代名历之一。

6、孔巢父

孔巢父（？-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孙，“竹溪六逸”之一，与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有诗文佳作行世，后散失。

唐玄宗末年，孔巢父曾与李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居于山东泰安府徂徕山脚下，纵酒酣歌，谈诗论赋，号称“竹溪六逸”。徂徕田园生活结束后，孔巢父被举荐赴长安做官。约在天宝六年（公元747年）辞官归隐江东（今浙江会稽）。行前，京师好友蔡侯曾设宴为其饯行，席间，诗人杜甫吟诗一首，以表述自己的心境，赞颂巢父的才德，题为《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》。后来孔巢父为扶救社稷，再度复出，任湖南观察使。唐德宗建中年间，孔巢父为朝中大臣，官至给事中。因其足智多谋，善于辞令，且破贼有方，深得朝廷器重，被称为“知君名宦”。

建中二年（公元781年），镇州李维岳和淄青李纳请示承袭父职，朝廷不允，魏博七州节度使田悦又代其二人奏请，德宗仍不答应。田悦恼羞成怒，联合李维岳、李纳等人哗变。河北三镇的叛乱致使连年战祸，生灵涂炭，官兵和叛兵浴血沙场，士卒死伤惨重。兴元元年（公元784年），德宗任命孔巢父为宣慰使前往平乱，孔巢父冒死赶赴魏博镇，舌战田悦，陈述顺逆之祸福，理据俱备，打动人心，终使田悦率众归降。

建中三年（公元782年），朔方节度使李怀光曾奉帝旨兵伐田悦。次年，泾原兵变，叛将朱泚（ci）入长安称帝，德宗逃往奉天（今陕西乾县），朱泚率兵猛攻，李怀光前去救驾，数败敌部，屡有战绩，迫使朱泚退归长安。因德宗轻信奸相卢杞的挑拨，不许李怀光入朝觐见，故李怀光耿耿于怀，以至背主而去，联合朱泚逼使德宗南逃汉中，并率军占领河中（今山西永济西），割据一方。孔巢父说降田悦叛军后，当年六月，德宗令其招安李怀光，孔巢父再度深入虎穴，舍身劝降，因言辞失宜，不幸为李怀光部下杀害。死后，朝廷追赠孔巢父尚书左仆射职，谥号“忠”。《旧唐书》、《新唐书》均有孔巢父传。

7、胡宗照

胡宗照（1884-1942），字峰荪（sun），笔名耐翁，冀州（今冀州市伏家庄村）人，近代著名书法家。胡宗照出身于书香门第，先祖胡存武曾创办义学，祖父胡蓥（ying）为清代候选训导，在义学任塾师，父胡庭麟曾任教于京师，善书法。

宗照毕业于保定优级师范学堂，1911年与同仁创办冀县县立高等小学堂，并任国文和书法课。他治学严谨，兼收并蓄，尤精古诗文，书法课常以口传心授教导弟子，并举办书法展览。1928年胡寓居天津劝业场附近华锦成灯扇字画店后院，以买字画为生。

宗照自幼聪敏好学，尤喜书法，他初习颜柳正楷，颇得人们赏识，有所成就之后，改临魏碑，以张裕钊的《南宫碑》为范本，练习魏碑。他在运笔、结构上极下功夫，并持之以恒扎实苦练。宗照遍览名牌牌匾，研究古代拓片，探讨历代金石碑刻，取长补短，自创新境，独成一格。他的书法刚柔相济，内藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古朴美观，又神气活现，余韵无穷。胡宗照在书法届颇有影响，据说艺术大师齐白石认为胡是当时北方最有成就的书法家，并为他精心刻制印章。胡先后应邀为天津“五和线店”、“交通旅馆”、“裕华文具店”、“宝丰饭店”、“华盛王金店”等以及北京前门大街的一些商号书写牌匾，为河北省省立第六师范学校、河北省第十四中学、冀县县立高等学校书写校名。胡所写的条幅在京、津等城市的字画店里奉为上品，内地富贾和外国客商均以高价求购，人们将他的字画视为珍宝。胡宗照1942年5月病故于北京，他的书法著述、所藏之诗书字画在历次运动中先后丢失。

8、道安

道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家，原姓魏（一作卫），自称释道安。

道安父母早丧，由外兄孔氏抚养，7岁开始读书，15岁时对五经文义已相当通达，转而学习佛法。道安18岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》载“年十二出家”），因形貌黑丑，不为剃度师所重视，只让他去田里干活。后来他向剃度师要佛经来读，能过目成诵，记忆惊人，师傅惊喜，并送他受具足戒，允许他外出任意参学。传说师傅给他《辨意经》一卷约五千言，只用一天时间就把经书读完。又给他读《成具光明经》约万言，仍用一天时间读完，复述经文竟一字不差，为此甚得师傅喜爱。

道安24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳县境）拜西域高僧佛图澄为师，在此道安钻研佛学长达十三四年之久。道安深得佛图澄的赏识，常代佛图澄讲经，并圆满解答许多理论疑难，因而，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。佛图澄死后，道安离开邺都来到山西与当时名僧竺法济、竺僧辅、竺道护等研究佛经，并为佛经作了极宝贵的注解。

公元364年，道安率弟子400余人来到襄阳，在此居住15年，先住白马寺，后又创立檀溪寺，从事佛学研究和著述，制定僧规。道安在当时佛教界影响很大，东晋孝武帝曾下诏书表扬道安，并给他象王公一样的俸禄。宁康三年（公元375年），道安去长安，受到苻坚的召见。道安晚年在长安五重寺主持译经，并注经作序。道安于公元385年二月初八离世，葬于长安五重寺，时年73岁。

道安为弘扬佛教做出巨大贡献，归结起来主要有:一佛经翻译和佛教著述。道安共有佛教著述约60多种（佚失约40种，现存20多种），他作的14篇经论序言都载在《出三藏记集》中。佛教刚传入中国时，翻译质量比较低。道安亲自主持，与西域等地名僧诠定文字、详核文旨，并为译成的佛经作序言，提高了佛经的翻译质量。在翻译过程中，他还总结出“五失本、三不易”翻译规则，主张直译。道安曾撰《综理众经目录》，对当时流行的诸经译本一一详考。二、制定僧徒教规教仪。道安主张僧侣以“释”为姓，得到佛学界认同，从此出家人自称“释子”。他还为僧侣制定了仪规戒律，天下僧侣的行为得以统一，宗教组织得到规范。三、创立“本无宗”佛学学派。道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派——“本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。

驾车路线：全程约2329公里

起点：冀州市

1冀州市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿冀新西路行驶60米，调头进入冀新西路

2) 沿冀新西路行驶540米，直行进入冀新东路

3) 沿冀新东路行驶22公里，右转进入G106

4) 沿G106行驶670米，朝G45/故城方向，稍向右转上匝道

5) 沿匝道行驶280米，左转进入S393

6) 沿S393行驶45公里，左前方转弯上匝道

2沿匝道行驶13公里，直行进入大广高速公路

3沿大广高速公路行驶590公里，朝沧州/黄骅/G1811方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶690米，直行进入黄石高速公路

5沿黄石高速公路行驶1027公里，朝北京/济南/G2/G3方向，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶12公里，直行进入京沪高速公路

7沿京沪高速公路行驶172公里，朝廊沧/廊坊/沧州/浮阳大道方向，稍向右转进入京沪高速公路

8沿京沪高速公路行驶16公里，直行进入廊沧高速公路

9沿廊沧高速公路行驶273公里，过关家务中桥，在留各庄/臧屯出口，稍向右转上匝道

10沿匝道行驶11公里，左转进入廊泊大道

11大城县内驾车方案

1) 沿廊泊大道行驶110公里，直行进入廊泊大道

2) 沿廊泊大道行驶12公里，过安庆屯干渠桥，左转进入永定大街

3) 沿永定大街行驶120米，过通惠桥约260米后，到达终点(在道路右侧)

终点：大城县

邳彤：刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。汉明帝刘庄即位后，在南宫云台绘制了二十八位开国功臣的画像，称“云台二十八将”，邳彤为二十八将之一。

冯跋：（？-431），字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。

冯弘：字文通，冯跋之弟，北燕国君。冯跋在位时，冯弘被封为中山公。冯跋死后，冯弘杀死冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。

冯太后：（441-490），长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。

冯熙：(-495),字晋昌，长乐信都(今冀州市岳良村)人，历任冠军将军，赐爵“肥如侯”。后出任定州刺史，进爵”昌黎王“。

尚义：明代冀州（今冀州市）人，为官清廉，被称作“布袍令”。延安县民众为尚义立“遗爱碑”。

孙敬：字文宝，汉代信都（今冀州市）人，“头悬梁”的典故即出自孙敬。把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。

刘焯：（544-610），字士元，隋朝经学家、天文学家，信都县（今冀州市）人。

孔巢父：（？-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孙，“竹溪六逸”之一，与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有诗文佳作行世，后散失。《旧唐书》、《新唐书》均有孔巢父传。

胡宗照：（1884-1942），字峰荪（sun），笔名耐翁，冀州（今冀州市伏家庄村）人，近代著名书法家。

道安：（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。创立“本无宗”佛学学派。道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派：”本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。

宋迈伦：（1809-1893），名彦超，字迈伦，清朝中叶著名的爱国武术家，人称“神拳宋老迈”。

尹福：（1840-1909），字德安，号寿鹏，冀州（今冀州市漳淮乡漳淮村）人，清末武术家，人称“瘦尹”，曾为光绪拳师。

梁振圃：（1863-1932），字照庭，冀州（今冀州市冀州镇后冢村）人，清末武术家。梁振圃7岁习武，练习弹腿，16岁时拜董海川为师学习八卦掌。数年后功夫练成，精于六合八式，尤善截法，后在北京前门外设场授徒，渐成名师，人称“估衣梁”。

李子鸣：（1900-1995），八卦掌第三代传人，人称“武杰”，冀州（今冀州市冀州镇李桃村）人。为八卦掌第三代高手之一。李子鸣整理编纂了《八卦掌悟通》、《董海川转掌及图解》、《梁振圃八卦掌》等书。李子鸣桃李满园。李子鸣曾应聘为中国武协八卦掌研究会会长、北京大学武协名誉会长、人民大学武协顾问、航空学院武协名誉会长和日本中国拳法联盟顾问等。

　　麴义：？—192，冀州平原人，表字不知。麹义久在凉州，晓习羌斗，兵皆骁锐，从韩馥为部将。初平二年，麹义叛韩馥，并败之，因与袁绍相结，协迫韩馥，遂使袁绍领冀州牧。南匈奴单于劫张杨以叛，袁绍使麹义追于邺南，击破之。界桥之战，麹义先登与瓒战，生擒严纲，拔其牙门，瓒军败走勃海。公孙瓒杀刘虞，袁绍遣麹义及虞子刘和、从事鲜于辅合兵共攻瓒，破之于鲍丘，瓒走保易京。相持岁余，麹义粮尽，士卒饥困，率余众退走，遭公孙瓒追击而尽失辎重。麹义后恃功而骄恣，被袁绍召杀之，而并其众。

　　演义死因：被赵云一枪刺于马下。

　　高顺：158—198，冀州人，具体不知，表字不知。高顺清白威严，骁勇有智，衷心仁义。不饮酒，不受馈遗。每谏布：“以智者、慎思而行”。布知其忠，然不能用。后郝萌反，更疏之。顺所将七百馀兵，号为千人，铠甲斗具皆精练齐整，每所攻击无不破者，名为陷陈营。以魏续有外内之亲，悉夺顺所将兵以与续。及当攻战，故令顺将续所领兵，顺亦终无恨意。

　　演义死因：下邳败，为曹操所俘，就戮。

　　颜良：？—200，据说是冀州常山真定人，表字不知。颜良，河北名将。建安四年，袁绍以颜良、文丑为将率，简精卒十万，准备攻许，次年兵进黎阳，遣颜良攻白马。曹操北救，以荀攸计分兵渡河，引袁绍西应，自率轻兵掩袭白马，颜良仓猝逆战，遂被关羽击斩。

　　演义死因：被关公偷袭而死。

　　文丑：？—200，据说也是冀州常山真定人，表字不知。文丑，河北名将。建安四年，袁绍以颜良、文丑为将率，简精卒十万，准备攻许。五年，袁绍渡河兵至延津，使文丑与刘备挑战，曹操以辎重就道饵敌，文丑兵乱，遂被操击破而死。

　　演义死因：也被关公偷袭死了。

　　沮授：？—200，冀州广平人，表字不知。沮授，少有大志，长于谋略，举茂才，任韩馥别驾。初平二年，袁绍胁迫韩馥让出冀州，自领冀州牧，沮授向其提出占据河北，争霸天下的战略规划，被赏识而表为监军、奋威将军，成为袁绍幕府中内为谋主、外监诸将的首要人物。可惜袁绍虽有雄心，却无伟略，屡次在紧要关头拒绝采纳沮授的正确建议，先错过迎汉献帝到邺城，挟天子以讨不从的良机，失去政治上的主动；又拒绝沮授警告，出长子袁谭领青州，为兄弟阋墙埋下祸根。建安四年，曹袁战云将起，沮授建议利用优势实力和地理形势，以持久战稳打稳扎，分兵抄掠，而不必决胜于一役，违背了袁绍的意旨，加上郭图等乘机进馋，引起袁绍的怀疑而被大大削弱职权。官渡之战期间，沮授又多次进谏不可轻举冒进，袁绍俱不听，心灰意冷而托疾辞归，袁绍怀恨不许，并省其兵交由郭图带领。建安五年，袁绍官渡战败，沮授被曹军俘虏，曹操因其故交而厚待之，沮授不降谋归，遂被杀害

　　演义死因：不投降曹操，还想偷马（不知道是不是去偷爪黄飞电了），曹操怒而杀之。

　　张郃：167—231，冀州河间鄚县人，表字隽乂。张郃是三国时期魏国名将，曹操部下“五子良将”之一，先从韩馥，后投袁绍，在与公孙瓒的交战中多有功劳。官渡之战时，张郃受郭图陷害，率众投降于曹操，得以重用，随曹操平定北方，远征乌桓，平马超，灭张鲁，多有战功。后来，张郃随夏侯渊驻守汉中，在夏侯渊被杀后暂代主帅，维持败兵。魏明帝时期，诸葛亮第一次北伐，张郃奉命救援陇右，在街亭大败蜀将马谡，导致诸葛亮撤兵；诸葛亮第四次时，张郃随司马懿前往相拒。后诸葛亮粮尽退兵，张郃追至木门，与诸葛亮军交战，被飞矢射中右膝而亡。

　　演义死因：诸葛亮五出祁山撤退时，在剑阁被阴，中伏被乱箭射死。

　　田丰：？—200，冀州巨鹿人，表字元皓。田丰，博览多识，权略多奇，曾在朝中任侍御史，因不满宦官专权，弃官归家。袁绍起兵讨伐董卓，应其邀请，出任别驾，以图匡救王室之志。后袁绍用田丰谋略，消灭公孙瓒，平定河北，虎据四州。田丰曾劝袁绍早日图许，奉迎天子，占据政治上的主动，袁绍不能从。建安四年，曹袁争霸，田丰亦提出稳打稳扎的持久战略，袁绍执意南征而不纳，但在曹操东击刘备时，却以儿子生病为由，拒绝田丰的奇袭许都之计，错失良机。官渡之战，田丰再议据险固守，分兵抄掠的疲敌策略，乃至强谏，被袁绍以为沮众，械系牢狱。建安五年，袁绍官渡战败，因羞见田丰而将其杀害。

　　演义死因：官渡之战，袁绍大败，羞见田丰，听从逢纪的谗言，遣人赉宝剑先行杀之，田丰听闻败训，亦知必死，遂自刎狱中。

　　审配：？—204，冀州魏郡人，表字正南。审配，以正直不得志于韩馥，袁绍领冀州，被委以腹心之任，并总幕府。河北平定，袁绍以审配、逢纪统军事，配峙其强盛，力主与曹操决战。官渡战败，审配二子被俘，反因此受谮见疑。袁绍病死，审配等矫诏立袁尚为嗣，导致兄弟相争，被曹操各个击破。曹操围邺，审配死守数月，终城破被擒，拒不投降，慷慨受死。

　　演义死因：曹操围邺，审配拒守数月不下，后其侄审荣开门迎敌，审配死战，被徐晃所擒，拒不投降，北跪受刑，引颈就刃。

　　甄宓：182—221，冀州中山无极人，无表字，据说就是洛神。文昭甄皇后，汉太保甄邯之后，世吏二千石。父亲官至上蔡令。三岁失父，九岁喜书，视字辄识。经常用兄笔砚，并表示要知书学理，认识前世成败得失。后来时逢天下兵乱，百姓们皆卖金银珠玉宝物，可她家里储存了不少谷物宝贝。当时年仅十余岁的她对母亲说：“当今天下大乱，我们留着这些宝贝不仅无用，反而会招来杀身之祸，还不如把它们拿出来分给邻里乡亲，广为恩惠。”举家称善，便听从了她的意见。建安年，袁绍为次子袁熙纳之。熙出为幽州，甄氏独自留在冀州。曹军将冀州踏平，文帝将她纳于邺，有宠，生明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝即王位，六月，南征，后留邺。黄初元年十月，曹丕灭汉。汉亡之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，甄后从此失意，有怨言。文帝曹丕大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。甄皇后不仅贤德，而且文才出众，留有《甄皇后诗选》，其中的《塘上行》堪称乐府诗歌的典范，脍炙人口，流传至今。

　　演义死因：黄初年间，魏文帝曹丕新纳的宠妾郭后栽赃甄后，诬陷她埋木偶诅咒文帝。文帝曹丕大怒，将甄后赐死。

　　崔琰：163—216，冀州清河东武城人，表字季珪。崔琰，声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，少好击剑，尚武事。及长，诵论语、韩诗。结公孙方等，师丛郑玄。袁绍辟之。绍出兵黎阳袭许都，琰谏阻，绍不听。未几，果败于官渡。绍卒，二子交争，争欲得琰。琰称疾固辞，获罪，赖阴夔、陈琳救得免。太祖破袁氏，辟琰为别驾从事。曹操征并州，留琰傅曹丕于邺。魏初，拜尚书。主曹丕为太子。操贵其公亮，迁中尉。建安二十一年，曹操加魏王，以为意指不逊。罚琰为隶，后赐琰死。

　　演义死因：因反对曹操进位魏王而入狱。狱中大骂曹操欺君奸贼，被曹操下令杖杀于狱中。

　　高览：？—？，应该是冀州人，表字不知。（资料极度不全）高览，与张郃并为袁绍大将。官渡之战，曹操率军偷袭乌巢，袁绍从郭图之请，仅以轻骑救援，而命高览、张郃率重兵攻曹营，营坚不能下，粮谷被燔，郭图惭其计失，复谮于绍，高览等忿惧，遂焚攻具，率众降于曹操。

　　演义死因：曾和许褚打成平手，后和刘备干仗，三合斩刘辟，可是却被赵云一枪刺于马下。

　　逢纪：？—202，不知道哪里人，就当是冀州人吧，表字元图。袁绍去董卓出奔，逢纪与之俱诣冀州，甚受亲信，更为之定计，胁迫韩馥，遂使袁绍领冀州牧。袁绍以审配、逢纪统军事，与曹操决战。官渡战败，逢纪更谮田丰，使绍羞而杀之，却不因与审配不睦，为其开脱。袁绍病死，逢纪等矫诏立袁尚为嗣，袁谭出军黎阳，袁尚少与兵而使逢纪随之，谭求益兵不得，遂怒杀逢纪。

　　演义死因：被袁谭杀了，和历史没什么不同。

　　朱灵：？—？，冀州清河郡人，表字文博。朱灵，初为袁绍部将。曹操征陶谦时，袁绍使朱灵都督三营军队以助曹操，搏战有功。战后袁绍所遣之诸将各各罢归，惟有朱灵道：「我观人可谓多矣，无一人能比曹公，这才是真明主啊。今既已相遇，我还要求甚么呢？」于是留而不返。他所带领的士卒俱倾慕曹操，亦随朱灵留下。朱灵后为良将，与刘备、路昭邀击袁术于下邳北；从征马超、韩遂、张鲁、孙权，多有功勋。其名仅亚于徐晃等，官至后将军，封高唐亭侯。《于禁传》称曹操曾恨朱灵。

　　演义死因：不知，可能善终了吧！

　　赵云：？—229，三国蜀国大将。字子龙，常山真定（今河北正定南）人。先从公孙瓒，后归刘备。曹操败刘备于当阳长坂(今湖北东阳东部)，弃妻子南逃，他力战救甘夫人及备幼子刘禅。后升翊军将军。又迁中护军、征南将军，封永昌亭候。建兴六年（228年），从诸葛亮兵出祁山攻魏，失利于箕谷。次年死，谥顺平候。史称其“强执壮猛”。

　　演义死因：病死。