问题一：建祠堂有哪些好处 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记・王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。

清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭――宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。

宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032 徽州婺源县黄村黄氏宗祠

年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清・乾隆《光泽县志》卷四《舆地志・风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜>>

问题二：农村祠堂风水要注意哪些方面 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中 就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级 在河流的对岸。由于 机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级 机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级 ，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的 机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？――回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋>>

问题三：重建祠堂在建筑上有什么注意的事项 总的来说要修旧如旧。

首先要尊重原有形制，例如外形、格局、进制、风格等。

祠堂基座和柱墩要尽量使用原有材料，仿造的也风格统一，原有材料的包浆最好保留。明清祠堂多是清水外墙，不要破坏原有风格贴上釉面砖搞得不伦不类。

其次：大木作、细木作若缺失可参考邻近的祠堂，古画重绘及细部重建多了解当地前一代老人的回忆描述，古壁画和近代仿古画在边饰上有区别这点要注意。灰雕、砖雕现代仿古虽不如古代圆润，机械痕迹明显，这没法了。用材尽量尊重原来。

屋面方面，尊重原有坑数，色彩也是，古代**瓦面是皇家所用。脊饰最好按原风格的担干龙、拐子龙，若简单的安上龙脊鳌鱼会俗不可耐。山墙要尊重原来，不要盲目地夸大档次，草尾画的要认真。

重建古建要多看看《周礼》《小雅》古代对形制的要求，看看《营造法式》等古书，多研究古代吉祥图案，以其提高文化内涵。

问题四：祠堂设计有没有什么讲究？ 5分 室内设计也是大同小异的，正厅的墙壁是麒麟吐书，下面是两级石桌，供奉祖宗牌位和放置香炉，正厅里面柱子拉帮的中间有一个神盒，里面供奉宗谱，两边侧厅的墙壁是族内名人录，一切设计都要保持古朴庄重，开九个门，木门木窗，插梢拉手用铜，

问题五：祠堂风水 祠堂修在房屋后面好吗 型制和艺术效果是关健。型制和艺术效果适宜周围环境，风水定好。

问题六：修建祠堂每天要做什么事 理狒？你说呢？

问题七：家族祠堂的祠堂修缮 新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作学校、仓库、工厂等。到上世纪末，常州的祠堂已所剩无几。古代的一些祠堂更是由于战乱，抗日，文革等原因，变成残垣断壁，蒿草丛生。从本世纪初，常州的许多有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性，于去年9月28日发起并成立了常州祠堂文化研究会，到目前为止已经开展了两次祠堂文化学术研讨会，对家谱修缮的热潮中，重修宗祠也在这股热潮中也应时而生，他们纷纷自筹资金，坚持修旧如旧的原则，开始修复祠堂。研究会正在汇编关于常州本土祠堂文化的书籍，修缮祠堂的善举自古有之。最先发轫的是武进礼嘉的孙觌后人。孙觌北宋大观三年进士，翰林学士，后来官至吏部尚书、户部尚书，人称两部尚书。2003年孙觌后人开始重修宗祠，当时思想还不十分解放，顾虑影响，将它改称“纪念堂”，只是因为宗祠已少掉了一部分，略显局促。紧随其后的是横林赵氏宗祠的重修，《赵氏宗谱》的主编赵祖兴是一位热心人，他奔走呼号要重修赵氏宗祠。赵氏宗祠是文化名人赵翼、赵元任的祖祠，赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱，明朝的石柱础依然可见。宗祠修成三大三进，保持了明代建筑的风格。祠内还保存明清石碑和墓志铭多块，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速热遍常武地区：2004年潞城大树下村王氏宗祠动工，樟村陆氏宗祠启动修复，很快横林丁氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、中沙礼嘉王氏宗祠、横林余巷冯氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遥观孙氏宗祠，以及三河口阚氏宗祠、横山桥陈氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基础上修了小祠堂或纪念馆。常州宗祠的重修都遵循了“修旧如旧”的原则，还原了以历史风貌。这一大批宗祠出现在人们的视野中，以江南宗祠特有的娟秀婉约的水乡风格温润着江南人的心灵。细细数来，常武地区重修的宗祠已有10多家：从最早的横林赵氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、礼嘉王氏宗祠、丁堰樟村陆氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、红梅白氏宗祠（在运河边）、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在这一波修缮热中重新焕发出青春。有不少都已在最近被公布为第四批市级文物保护单位，而市区的瞿氏宗祠作为瞿秋白故居更成为全国重点文物保护单位。现在，那些修复的祠堂，多是延续了以前的风格，在工料上和以前的能衔接起来，木架结构予以保留，更换其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修复，没有按照老规矩来，把木架改成了钢筋水泥结构，原本按照老法做的话，因为保留了旧时的材料和工艺，仅仅是修复，还能被评为文保单位，但是一用钢筋水泥，那就再也评不成文保单位，只是外观比平常建筑好看而已，在修复祠堂时，我建议应考虑到与传统的衔接和时代的连接，尽量采取和原来工艺和旧式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原来的早就毁灭的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外观上起码延续常州祠堂的整体风格，可用新式材料和工艺，但要让人一看便知是祠堂而非是别的建筑。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。因此上致机关 ，下到平民百姓都有责任和义务贡献出自己的力量。曾经担任过武进区湖塘镇龙潭村村委书记的徐汉法一挥手响应者众，有钱出钱，有力出力，仅用了一年时间，便将占地面积达2600平方米，建筑面积728平方米在常武地区也是数一数二的宗祠就竖起来了，本来他们只是想把多年未修的家谱重修一下，但是宗祠还保留着，经历了岁月沧桑风霜雪雨的磨励，已经衰败破落，看在眼里的徐汉法便下定决心将祠堂修复一新。

问题八：村里修建祠堂该有那些准备 专业承建祠堂，庙宇，可以合作！

问题九：现代祠堂怎么修 是实际上，因为面子问题导致了捐钱是有无上限有下限的。在修缮祠堂如果出的钱少，会在暗地里遭到众人的鄙夷。例如外屋刘氏修缮祠堂前第一次捐钱的默认下限是一千，第二次是两千，后面还有一次，大约是八百。例如一户人家里，有三个成年男性，那么每一次就需要捐出3至少下限的钱。这对于一户人家来说，是一笔不少的钱，虽然是农村富裕之后才决定修缮祠堂的，但并不是所有人家都是非常富裕的。

而且上个世纪八十九十年代在农村的计划生育虽然实行了，但超生现象还是很严重，导致了如今成年男丁其实很多，每户人家都有三四个，更甚者十多个。这就使得每户人家需要出的钱非常多。

女性是不需要出钱，但是会号召外嫁女出钱。所谓外嫁女，就是嫁出本地的女人。外嫁女捐钱无论多少都可以，这才是真的没有下限。不过外嫁女捐钱之后名字会被刻在祠堂的碑上，所以捐钱太少非常不好看，还不如不捐。

忘了说，捐钱之后，一户人家只有一个男性的名字会被刻在祠堂的碑上，他一个人就代表了整个家庭，这个家庭的其他人，无论男女，无论成年与否，都不会出现在碑上。

祠堂修缮完成之时，会举行一次声势浩大的纪念仪式。比如外屋刘氏的祠堂完工之后，除了邀请各地的宗人，还把可以邀请的人、团体组织都邀请了一遍，比如惠州汉文化协会。

纪念仪式程序繁琐，其中需要众人参与的是三拜祖先，这个只有男性才有资格参与，其实只是大家拿柱香，在族长的指引下向祠堂拜三下，然后上香就完了。

问题十：祠堂修建合法吗 修建祠堂一般是家族、宗族行为，用来供奉先人、祭祖、祈福等。法律上没有相关规定，但是祠堂的修建所需要的用地现在已经不会批给私人，也就是说，现在外面新建的商住宅楼都是国家批给开发商的，使用借由年限，一般是50~70年不等，但不会批给私人，尤其是大城市。但是在县级以下乡、县，管理不严的地方有可能私人能申请到用地吧！

一、如果我是个 作曲 家，我就要用音符来传达厦门不息的浪涛；如果我是个画家，我就要用画笔描绘厦门迷人的景色。如果我是个诗人，我就要用诗句表达我对厦门的无限深情。

二、音乐不是文字和旋律的合 作曲 ，它还有更深刻的一面，使我们获益匪浅。音乐影响了我，音乐是我学会了人生哲理、使我丰富了课余生活……

三、假如我是个 作曲 家，我就要用音符来传达厦门不息的浪涛；假如我是个画家，我就要用画笔描绘厦门迷人的景色。假如我是个诗人，我就要用诗句表达我对厦门的无限深情。

四、莫扎特从不为永恒 作曲 ，但是正因为这个理由，所以他的许多作品均是永恒的。爱因斯坦

五、 作曲 家在创作一个作品时是全力以赴的。他轮番地经历了相信、怀疑、热心、绝望、欣喜和痛苦。

六、 作曲 已经实现了，只是还没有写到纸上。

七、真正创作音乐的是人民， 作曲 家只不过把它们编成曲子而已。

八、聂耳是一位才华出众的 作曲 家。

九、没有谁对 作曲 的研究，下过像我这样的功夫。

十、 作曲 家聂耳于员怨猿缘年不幸溺水逝世，终年圆源岁。

十一、 作曲 需要的是符合逻辑的思考，以及乍然闪现的灵感。

十二、聂耳和冼星海都是著名的 作曲 家。

十三、 作曲 并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。

十四、音乐学院是学习的最低限度，以后还有生活。 作曲 家应该学到老，一生磨练技巧，发展、丰富自己对世界的理解，永远前进、前进。

十五、对一个 作曲 家来说，从他对农民音乐的研究中获得全部益处的方法是什么呢？那就是要完整地吸收农民音乐的语汇，以致达到除这种语汇以外忘掉一切的地步，并把这种语汇作为自己的音乐母语来使用。

十六、真正创造音乐的是人民， 作曲 家只不过是把它们编成曲子而已。

十七、我认为，对一个 作曲 家来说，最大的危险莫过于失去信心。音乐，以及整个艺术，不能是冷酷的嘲讽。音乐可以是辛酸的、失望的，但不能是冷酷的嘲讽。一个人感到失望，那意味着他仍然对某种事物怀着信念。

十八、根据我一贯的 作曲 方式，即使是写器乐曲，我眼前总有一个整体。

十九、才华横溢的 作曲 家施光南英年早逝，令人惋惜。

二十、柴科夫斯基是十九世纪伟大的 作曲 家，他的作品有着不同于其它作曲家的沁人心脾的抒情性，惊心动魄的悲剧性，同时又有强烈的时代精神。

二十一、康熙6岁登基，贝多芬4岁开始 作曲 ，葫芦娃刚出生就打妖怪。你说老子急不急？

二十二、听情歌时想到的都是你，真奇怪， 作曲 作词家是不是有看过你，不然怎么想得出这么动人的歌曲。

二十三、波兰 作曲 家肖邦虽然身在异国,但他念念不忘自己的祖国,盼望着祖国尽快繁荣富强起来。

二十四、 作曲 家并非天生的歌手，没有珠圆玉润的歌喉，她的嗓音是略带沙声的，但她质朴而又深切地把自己的感觉和感情，变为可感、可视、可听、甚至是伸手。

二十五、永远别醉心于卖弄技巧，醉心于所谓壮丽的效果，应当专心致志产生 作曲 者希望产生的印象，此外均非所需，凡是超过这一点的，都是歪曲。

二十六、人们认为：我的艺术创作是轻而易举得来的。这是错误的。没有人像我那样在 作曲 上花费了如此大量的时间和心血。没有一位大师的作品我没有再三地研究过。

二十七、人们认为，我的艺术成就是轻而易举得来的。这是错误的。没有人像我那样在作曲上花费如此大量的时间和心血。没有一位著名大师的作品我没有再三地研究过。

二十八、我未曾想过写谱是为了名誉与荣耀。我一定要把内心深处的东西释放出来；这就是我 作曲 的原因。

二十九、从今以后，那些下里巴人的普罗大众也能进化出他们自己的音乐了无需 作曲 家和作词者，也无需音乐训练。

三十、如：把双簧管的音乐作品在曲式上进行分析找出不同与西方的 作曲 风格，说明它借鉴但不照搬西方音乐曲式规范，在作品的结构上，不拘一格的特点。

三十一、无独有偶，年轻的作家、 作曲 家和画家上患上了现代主义疾病，认为他们的作品只有属于诸如极简抽象主义、“语言”诗等学派才能成为“真正”的艺术。

三十二、如果把不堪入耳的声音组合成一首不堪入耳的乐曲，这不仅是对 作曲 家的不恭，也是不尊重自己的行为，当然也是一种噪音污染。

三十三、肖邦是我最崇拜的钢琴 作曲 家，在他的音乐中，渗透着对祖国的热爱、对生活的憧憬、对爱情的体验。在19世纪的浪漫派，肖邦就等于钢琴。

三十四、假设我是个 作曲 家，我就要用音符来传达厦门不息的浪涛;假设我是个画家，我就要用画笔描绘厦门诱人的风光。假设我是个诗人，我就要用诗句表达我对厦门的无限深情。

三十五、 作曲 家们把京剧和交响乐的旋律有机地融会在一起。

三十六、艺术本身就是很个性化的。我不是为了展现我会演奏很多 作曲 家的作品，我希望把肖邦演绎到最好。人都是有情绪的，但你必须坚定自己的信念。

三十七、丈夫 作曲 ,妻子唱歌,相得益彰。

三十八、然而，非抽象派的 作曲 家是有可能发财的。比如安德鲁洛依德韦伯男爵和几个**作曲家。

三十九、在音乐学校，我学习钢琴和 作曲 。

四十、本曲为何家义先生同中央芭蕾舞团交响乐队演奏的阿炳 作曲 ，李祖英改编为口琴和交响乐队的中国乐曲。

四十一、陈教授是一名多产的 作曲 家，多为管弦乐、室乐及合唱作品，当中包括诗歌、儿歌及**音乐。

四十二、王酩是我国的著名 作曲 家，他创作的歌曲旋律不落俗套，独创一格。

四十三、课程为期6个月。学生将亲身体会创作的乐趣！娱协奖“最佳金曲奖”得主，孙燕姿 作曲 人兼戴佩妮编曲人亲自教授！

四十四、不仅推动了捷克音乐文化的发展，而且也为其他民族乐派 作曲 家的交响诗创作开辟出一条新的道路。

四十五、好，以上我们举了一个古典 作曲 家的例子，诚然这个选段的结构比较简单，直接了当，它所用的包含三个和弦的和弦进程与我们在Beach，Boys音乐中分析的相同。

四十六、亨德里克斯经验”乐队。在美国期间，吴女士大胆扩展了琵琶的演奏范围，与电子乐器手共同弹奏爵士乐、蓝草音乐、宝莱坞**音乐，并且激发一些知名 作曲 家谱写了众多作品。

四十七、说到 作曲 家，现代主义者如贝拉巴托克是僧侣似的、形式主义的，而后现代主义者如约翰亚当斯则是顽皮的、精于解构的。

四十八、在19世纪浪漫派 作曲 家中，德国的门德尔松无疑是最重要的作曲家之一。

四十九、伟大的俄罗斯 作曲 家格林卡是俄罗斯民族音乐的缔造者，是民族音乐文化历史性发展中的第一位作曲家。

五十、在作品中， 作曲 家以人的语言音响为素材，对其进行切分、重组、重复等变化方式将素材变形，并运用复调音乐的思维方式将它们组织在一起。

五十一、本发明散热装置固定及拆卸均简单便捷，只需操 作曲 杆即可实现风扇的固定与拆卸。

五十二、布莱兹,皮尔生于1925法国指挥家和 作曲 家,创有无调的前卫派音乐作品,有名的如无主的琴槌。

五十三、这支木管四重奏是由莫扎特 作曲 的

五十四、贝多芬开创的声乐套曲体裁形式也给后世 作曲 家提供了重要的借鉴。

五十五、70年代末以来，拉亨曼在“器乐具体音乐”的基础上开始探索新的 作曲 观念和技术方式，进一步提出了“审美装置”的概念。

五十六、塔佛纳，约翰：英国 作曲 家和风琴演奏家，以弥撒曲和圣歌闻名。

五十七、我认为，对那一部分主要以西方歌剧为基础的中国 作曲 家来说，写能够表现他们中国性的东西是非常聪明的。

五十八、尤其是从浪漫派后期以来，由于 作曲 技术的不断出新及作曲家对和声的色彩性、动力性、种种新颖效果、不同风格的追求。

五十九、采用火焰原子吸收光谱测定了铅标准溶液的吸光度，绘制了其工 作曲 线。

六十、不知道莫扎特的 作曲 家、不懂得欣赏莎士比亚的作家，以及不了解希区柯克的影人都不是什么一流的艺术家。

六十一、这是一个完全的议案，控制数字万花筒，石英 作曲 家。

六十二、肖邦是波兰杰出的 作曲 家和钢琴家，一生创作了大量的钢琴作品，他是19世纪浪漫乐派的重要代表人物。

六十三、首先,我们先 作曲 ,然后再由我进行填词

六十四、第六章阐述了勃拉姆斯对勋伯格及现代 作曲 家的影响。

六十五、第三部分是关于标题音乐的研究，包括舒曼作品的标题性的特点以及和其他重要 作曲 家的标题性钢琴曲的比较。

六十六、奥地利 作曲 家舒伯特出生于维也纳

六十七、勃拉姆斯在这套作品中出色处理了浪漫主义抒情性与古典主义曲式的矛盾，充分体现了他扎实的 作曲 功力和谨慎隐忍的个性。

六十八、现为作家、 作曲 和作词人的陈颂红，曾经做过壹周刊记者和香港电台编剧。

六十九、神剧耶稣基督 作曲 家萧泰然教授夫妇亲临参加崇拜及聆听演唱。

七十、赵元任不仅是20世纪有重大影响的语言学家和语言教育学家，而且还是中国近现代音乐史上一位重要的 作曲 家和音乐理论家。

七十一、 作曲 家从旋律、调性以及钢琴伴奏等方面阐述了他是怎样运用音乐语言来突出歌曲的戏剧性，同时又保留了歌曲的音乐性。

七十二、伟大的 作曲 家听歌曲。

七十三、但这尊塑像主要还是以巴赫的一副画像为样本，现代批评家们认为这尊塑像不够逼真，看上去倒是更像 作曲 家亨德尔。

七十四、第三条途径,是 作曲 家给我们的信号,让我们几乎能马上挑出,哪个是重拍的途径,是通过伴奏的样式,我们称之为音域。

七十五、今天，我们接着向你讲完美国最伟大的 作曲 家之一乔治格什温的故事。

七十六、我像一个钢琴师，首先一个乐句一个乐句地心领神会乐曲的佳妙，接着操练一番，尽可能想把 作曲 家要表达的思想感情挖掘出来z aojv，并且惟妙惟肖地使它重新再现。

七十七、是另一个使用电脑和电子乐器的现代 作曲 家，他也自己发明了一种电子乐器。

七十八、音流是20世纪音乐中相对于传统的无旋律无节拍的一种音响构成现象，它包含了最初创作思维的音响结构和实现这些结构的各种 作曲 技术参数。

七十九、贝多芬 作曲 前必须以冷水浇头

八十、勃拉姆斯是19世纪西方音乐史上最伟大的 作曲 家之一，世人将其与巴赫、贝多芬一起并称为“三B”。

八十一、我们提供 作曲 及编曲课程,欢迎致电或电邮与我们联络

八十二、那些 作曲 家们的作品自成一格。

八十三、11年后，柴可夫斯基谱出了他的第五交响曲，当时他已经是俄罗斯远近驰名的 作曲 家，而关于命运的想法再一次贯穿了他的整篇曲谱。

八十四、下面你们要听到的片段的 作曲 家是谁,曲名是什么。

八十五、马思聪是我国第一代小提琴音乐 作曲 家与演奏家，其作品在中国近现代音乐史上占有重要地位。

八十六、她每三个星期就得升级一次他的钢琴课本，从基础的幼儿琴书到“真正的”整页乐谱，并在第二个月底，她告诉我，她已没有能力教他 作曲 了。

八十七、可怜的王后魄散魂离，威风扫地，甚至于没先征求我的同意，(整理)就不敢把那个 作曲 者处以绞刑。

八十八、它的成功不仅有 作曲 家的辛劳付出，更有许多幕后英雄的默默支持。

八十九、刘天华是我国著名的民族音乐 作曲 家、演奏家、教育家、革新家。

九十、纽约爱乐乐团音乐总监马泽尔在演奏了捷克 作曲 家德沃夏克的作品“新世界交响乐”之后，以幽默的口吻介绍美国作曲家格什温的作品“一个美国人在巴黎”。

九十一、二十世纪音乐的 作曲 技法，经过“整体序列主义”的发展，将声音的各项元素予以高度的排列与组合后，似乎已经走到人工化的极致。

九十二、作为俄罗斯著名的 作曲 家，穆索尔斯基才华横溢，他的作品在国际音乐会上深受演员和观众的青睐。

九十三、米兰威尔第音乐院收藏了许多 作曲 家的手稿。

九十四、他兼 作曲 家及指挥的双重身分

九十五、我原先在加拿大某院校的土木工程系毕业，后再在港修读音乐毕业于音乐理论及 作曲 系，继而再修读北京的远程硕士音乐进修课程。

九十六、亨德尔引用圣保罗的话说道，“在创作的过程中，我根本不知道到底是我自己在 作曲 ，还是天降异象。只有上帝知道。”。

九十七、这是一部内涵丰富、结构复杂的音乐作品, 作曲 家又将其主要选段改编成同名的钢琴组曲出版

九十八、徐沛东、雷蕾、崔健等一批有才华的青年 作曲 家登上歌坛

九十九、下篇主要是从交响曲和独奏奏鸣曲两个方面对古典奏鸣曲式的形成进行了探讨，并对主要 作曲 家的作品进行了研究，对每位作曲家在古典奏鸣曲式形成过程中的历史贡献作了总结。

一百、这位 作曲 家把一首简单的民歌小调改编成一首复杂的变奏曲

一百零一、从而更贴切地理解拉亨曼的 作曲 精神，并从中汲取必要的相关技术来指导创作。

一百零二、吉尔波的写作技巧配合沙利文的 作曲 才能，创作出了著名的捷尔波和沙利文轻歌剧。

一百零三、三组声乐套曲是穆索尔斯基作品创新 作曲 技法的声乐代表作品。

一百零四、 作曲 家大卫王尔德对这一报道深受激动，于是写下了那晚马友友为我们所演奏的曲子。

一百零五、在贝多芬之后，受“奏鸣曲式”理论培养出来的交响乐 作曲 家们学会了怎样杜撰出音乐的连贯和乐曲的自然演进，但对贝多芬来说，这就是音乐的全部。

一百零六、水流流经弯道 作曲 线运动，水面形态和水流结构发生调整和变化。

一百零七、当我 作曲 时，我仅仅把谱子写在纸上，几乎不用任何乐器。

一百零八、现为香港 作曲 家及作词家协会会员。

一百零九、三幕歌剧：G。普契尼 作曲 ；G。贾柯查和L。伊里卡编剧。首次演出：1904年于米兰。

一百十、难道 作曲 者不是象篮球中的决策人

一百十一、在火车或旅行大巴上，艾灵顿开始 作曲 ，回到旅馆房间后，他则会穿着睡衣裤，通过独奏演练进一步丰富自己的作品。

一百十二、在英国成年人选择的女性偶像中，戴安娜王妃高踞首位。怀恩豪斯排名第二，她今年获得了三项英国 作曲 家协会音乐奖提名。

一百十三、刘天华继承民族音乐传统，同时积极吸收西方音乐 作曲 技法，创作出了令人耳目一新民族器乐作品。

一百十四、即席的,无准备的:毫无准备地说、表演、做或 作曲 的;临场的

一百十五、巴托克是匈牙利杰出的民俗音乐学家、钢琴家，也是独特的、新民族乐派 作曲 家。

一百十六、t他的表现记录布拉德爱德华兹和慷慨地分享老师， 作曲 家和低音提琴非凡，凯利罗伯蒂。

一百十七、刘易斯作为一位悟性很高的优秀 作曲 家崭露头角。

一百十八、他为拉格泰姆注入了布鲁斯和黑人教堂音乐。组织由铜管乐器和单簧管组成的合奏乐队，改变了爵士 作曲 家偏向在音乐中嵌入过多管弦乐的方式。

一百十九、是源自西洋古典音乐中的一种键盘乐器，普遍用于独奏、重奏、伴奏等演出，用于 作曲 和排练音乐十分方便。

一百二十、她解释莫扎特，贝多芬，勃拉姆斯，舒伯特和舒曼，以及匈牙利 作曲 家像巴托克继续得到最高赞誉钢琴家和批评。

赵 姓是当今中国姓氏排行第七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之二点三。

寻根溯源

其起源有三：

1、以金天氏少昊为源起。司马贞的《史记• 索隐》指出：“《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖起族也，则秦、赵亦祖少昊氏。”西周时，少昊之裔造父因功被赐于赵城，其后在战国时建立赵国，赵国亡后，子孙以国为氏。

2、为少数民族改赵姓而来。如汉代有赵安稽（匈奴人），赵曳夫（“南蛮”人），五代有赵国珍（牂牁酋长的后裔）。

3、赵宋王朝赐姓。先后有李姓、穆姓、隆姓、宇文复姓的历史人物，被赐姓赵。

得姓始祖

造父。少昊之裔，西周著名驭马能手。受幸于周穆王，传说他曾取良马八匹，献予王而御之，西行至昆仑，见西王母，乐而忘返。后闻徐州徐偃王反，遂亲御车驾，载着穆王日行千里，适时而返，得以平定乱事，因功被赐于赵城(今山西洪洞县赵城镇)。下传至赵襄子时，与韩、魏三分晋地，建立赵国，公元前二二二年赵为秦所灭。其后子孙以国名为氏，称赵姓，并尊造父为其始祖。

繁衍播迁

西周时，造父的第七代子孙叔带率部分宗族由周投晋，并 且昌盛壮大，在三国分晋时建立赵国，史称“去周如晋，赵姓始昌”。到赵国灭亡时，赵姓已分布于山西、河北、河南、山东等地。秦始皇灭赵后，把代王嘉之后迁往甘肃天水，赵王迁被流放到今湖北房县。秦朝末年，真定（今河北正定）人赵佗建立南赵国，又把赵姓活动范围推广至今两广和越南北部。西汉末年，赵飞燕姐妹被害，其族人被迫迁徙至辽西郡，也是赵姓人在东北活动的开始。东汉末年为避董卓之乱，洛阳人赵达避难迁居江东，真定人赵云赵子龙入蜀为将。北魏时，天水赵姓一支迁居洛阳，其后裔孙赵贵镇守并迁至武川（今内蒙古）。唐初，有赵姓将士在平“蛮獠啸乱”中开赴福建并定居。五代时，有赵姓随刘龚南汉政权在广州定居。据《宋史•宗室世系表》载：宋朝宗室分为三个支派，即太祖（赵匡胤）支派、太宗（赵光义）支派、魏王（赵廷美）支派。太祖支派分为燕王（赵德昭）支派和秦王（赵德芳）支派，燕王支派在北宋末年因外放做官而迁居如下地区：安徽颍州、四川蜀州（今崇庆）、江苏泰州、镇江、福建福州、泉州、江西吉安、湖北江陵、广东南雄等地，秦王支派则迁居如下地 区：浙江绍兴、湖州、台州、明州、婺州，福建福州、泉州，江苏真州、太平州；而魏王则降调至房州（今湖北房县），其子孙为官而迁徙地区有河南开封、洛阳，山东沂州、济州，福建汀州，江苏昆山、溧城，浙江秀水等。靖康之耻之后，徽钦二宗被掳往五国城（今黑龙江松花江口），太宗支派因此而在东北广大地区播迁繁衍。南宋初，康王赵构南迁杭州定都 ，则有赵姓移居江南，有的移居江苏常熟、有的移居江西上饶，南宋被灭，南宋宗室散逃至澎湖、潮阳等地，后在闽粤一带繁衍。自宋代以后，赵姓遍布全国各地。值得指出的是海外赵姓的播迁。明末，有赵姓不惜冒险远渡重洋到海外，其民族构成多种多样，聚居地为东南亚和美国。如瑶族中的赵姓在缅甸、老挝、越南和美国、法国、加拿大等国都有分布；壮族中的赵姓散布于越南、老挝、泰国等地。

郡望堂号

赵姓在漫长的繁衍过程中形成了许多郡望，主要有以下几 个。1、天水郡，治所在平襄（今甘肃通渭西北）；2、涿郡，治所在涿县（今河北涿州）；3、南阳郡，治所在今河南南阳市；4、下邳郡，治所在下邳（今江苏睢宁）；5、颖川郡，治所在今河南禹县；6、平原郡，治所在山东平原县；7、汉阳郡，治所在冀县（今甘肃甘谷）。

堂号：

“半部”、“琴鹤”、“天水”、“孝思”、“谷治”、“萃涣”、“敬彝”、“创基”等。

宗族特征

1、赵姓代有人才出，各领风骚几百年。赵姓有君王、宰相 能臣、枭雄武将，均在各自领域广有建树。

2、家乘谱牒繁杂明了。

3、家规家训教诲后人。如楼张村赵姓有《家规纪略》，文载：“男自八岁入塾，以三十为率，……农时散而归田，农隙即复入塾。越三十，已成名者或入庠或中式，各营相当之务；各就其才之所近使任一职，或领农工或治圃事，或料厨事或守客厅。暇时习书史、业歧黄，家长俱不之问，惟不得玩好无益事业。……事无闲人，人无暇时。有不遵家规者，由家长召集族人共同斥责。若卑幼或有过失，则告于各主，令其约束。”

新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作学校、仓库、工厂等。到上世纪末，常州的祠堂已所剩无几。古代的一些祠堂更是由于战乱，抗日，文革等原因，变成残垣断壁，蒿草丛生。

从本世纪初，常州的许多有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性，于去年9月28日发起并成立了常州祠堂文化研究会，到目前为止已经开展了两次祠堂文化学术研讨会，对家谱修缮的热潮中，重修宗祠也在这股热潮中也应时而生，他们纷纷自筹资金，坚持修旧如旧的原则，开始修复祠堂。研究会正在汇编关于常州本土祠堂文化的书籍，修缮祠堂的善举自古有之。

最先发轫的是武进礼嘉的孙觌后人。孙觌北宋大观三年进士，翰林学士，后来官至吏部尚书、户部尚书，人称两部尚书。2003年孙觌后人开始重修宗祠，当时思想还不十分解放，顾虑影响，将它改称“纪念堂”，只是因为宗祠已少掉了一部分，略显局促。紧随其后的是横林赵氏宗祠的重修，《赵氏宗谱》的主编赵祖兴是一位热心人，他奔走呼号要重修赵氏宗祠。赵氏宗祠是文化名人赵翼、赵元任的祖祠，赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱，明朝的石柱础依然可见。宗祠修成三大三进，保持了明代建筑的风格。祠内还保存明清石碑和墓志铭多块，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速热遍常武地区：2004年潞城大树下村王氏宗祠动工，樟村陆氏宗祠启动修复，很快横林丁氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、中沙礼嘉王氏宗祠、横林余巷冯氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遥观孙氏宗祠，以及三河口阚氏宗祠、横山桥陈氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基础上修了小祠堂或纪念馆。常州宗祠的重修都遵循了“修旧如旧”的原则，还原了以历史风貌。这一大批宗祠出现在人们的视野中，以江南宗祠特有的娟秀婉约的水乡风格温润着江南人的心灵。

细细数来，常武地区重修的宗祠已有10多家：从最早的横林赵氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、礼嘉王氏宗祠、丁堰樟村陆氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、红梅白氏宗祠（在运河边）、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在这一波修缮热中重新焕发出青春。有不少都已在最近被公布为第四批市级文物保护单位，而市区的瞿氏宗祠作为瞿秋白故居更成为全国重点文物保护单位。

现在，那些修复的祠堂，多是延续了以前的风格，在工料上和以前的能衔接起来，木架结构予以保留，更换其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修复，没有按照老规矩来，把木架改成了钢筋水泥结构，原本按照老法做的话，因为保留了旧时的材料和工艺，仅仅是修复，还能被评为文保单位，但是一用钢筋水泥，那就再也评不成文保单位，只是外观比平常建筑好看而已，在修复祠堂时，我建议应考虑到与传统的衔接和时代的连接，尽量采取和原来工艺和旧式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原来的早就毁灭的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外观上起码延续常州祠堂的整体风格，可用新式材料和工艺，但要让人一看便知是祠堂而非是别的建筑。

修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。因此上致机关政府，下到平民百姓都有责任和义务贡献出自己的力量。

曾经担任过武进区湖塘镇龙潭村村委书记的徐汉法一挥手响应者众，有钱出钱，有力出力，仅用了一年时间，便将占地面积达2600平方米，建筑面积728平方米在常武地区也是数一数二的宗祠就竖起来了，本来他们只是想把多年未修的家谱重修一下，但是宗祠还保留着，经历了岁月沧桑风霜雪雨的磨励，已经衰败破落，看在眼里的徐汉法便下定决心将祠堂修复一新。