堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

　　在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 "XX堂"。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着"XX堂"的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

　　堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。

　　祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。

　　中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

　　俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

　　堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

　　历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

　　从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

　　各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：

　　以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的"太原堂"、"琅邪堂"，李姓的"陇西堂"，刘姓的"彭城堂"、"中山堂"。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

　　以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

　　以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂"，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

　　以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的"伏波堂"、唐代大诗人香山居士白居易后裔的"香山堂"、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的"屏山堂"。

　　堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

　　近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

郡望是中国姓氏文化中的特有范畴。无论是研究中国的姓氏文化，还是进行寻根问祖，都离不开每个姓氏的郡望。

　　"郡望"有一个现在人们不大熟悉，但在隋唐中世纪时期非常流行的叫法，称作"姓望"。

　　郡是中国古代的一种行政建置、行政区划。郡的设置开始于先秦，盛誉于汉魏六朝时期，唐朝以后逐渐被废除，宋代以后就彻底不见郡的设置。秦始皇统一天下后实行郡县制，将全国分为36个郡，西汉继承秦制，又将全国分为103郡。

　　"望"就是"望族"，指有声望的姓氏大族，显贵的为世人所仰望的姓氏。

　　所谓"郡望"，有两层含义。其最初的含义，就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居，人才辈出，冠盖连绵，门第高贵，家世显赫，为当地郡人所敬重和仰望，亦名闻天下，为世所称颂。一个郡可以有一个或者多个望族。敦煌出士文献中就有多种"天下郡望氏族谱"，即按州郡记录每郡的望族。宋代的地理学著作《太平寰宇记》中，也在每郡之下记录该郡的望族大姓。

　　后来，郡望又有了另一层的含义，就是指一个家族的根源和发源地。一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的某个郡。因此，当郡作为一级行政区划已经消失的时候，郡望却能一直留在人们的记忆之中，成为各姓各族寻根的依据。

　　郡望有2个功能，一是社会的功能，即通过郡望来标明出身，为人们通婚姻、入仕途提供参考；另一个是宗族的功能，即为人们寻祖问根，联宗认亲提供参考。

　　郡望之称，始于东汉末年，盛于魏晋隋唐时，至今仍在华人世界中沿用不变。

　　各姓的郡望，其形成都有一个较长的过程。一般来说，在郡望的兴起阶段，也就是汉魏时期，一个姓氏大都只有很少几个郡望。魏晋南北朝时期，许多姓氏的郡望都有所增加。隋唐时期的郡望有一个显著的特点，那就是在许多新的郡望兴起的同时，一些魏晋六朝时期的旧郡望渐渐被人抛弃不用。宋朝时期，各姓的郡望基本上都是迅速减少，其实是各个姓氏都在由许多分散的郡望逐渐统一到某一个著名的郡望上来。因此，宋代以后，绝大部分中国的姓氏都只剩下一个统一的郡望。此后近千年来，中国各姓的郡望情况，就基本都没有多少变化了。

祠堂风水各方面的讲究：

一、选址

人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

二、规模

祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。

中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。

首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。

2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。

6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。

7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

四、装饰

我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。

建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。

祠堂建筑特色：

祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。

祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：

1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。后来，有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。

2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”，只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型。

旧时，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”等情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”，择黄道吉日，动工兴建祠堂。祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有一天井，这都与风水观念有关。建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。

祭祀祖先。

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有很多种用途，除了崇宗祀祖之用外，平时各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时，也会使用这些宽广的祠堂，以作为活动之场所。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也会在祠堂进行。

此外，祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则会在这里被教育和受到处理，甚至驱逐出宗祠，所以它也可以是封建时代的道德法庭。

于成龙故居在哪里？

于成龙，字北体，号虞山，曾被皇帝誉为“天下第一清官”。于成龙，清代山西永宁府人。于成龙生活艰苦朴素，作风严谨。虽然大器晚成，但他的事业却一帆风顺，一路向上。

于成龙故居

于成龙故居在陕西省吕梁市方山县，这里至今仍有70多位余灿的后人。他们勤劳朴实，谨记祖训，延续了俞氏“孝为一切行动之源，心为小人，无所不能”的家风。现在于成龙的故居是山西省吕梁市方山县赖宝村，于成龙的第11个孙子就住在这里。

方山县发掘了80多件俞的文物，收集了100多个有关的民间故事。现在，于成龙故居、祠堂和墓地保存完好，是保存最完整的遗迹之一。于成龙诚实正直的事迹在民间广为流传，人们一提到他就崇拜他。尤其是房山和吕梁一代。

于成龙的事迹在家乡传开了，也激励着当地人向他学习，做一个无辜的人。那里的人们淳朴、善良、勤劳，都受到了于成龙事迹的影响。于成龙一生节俭，尽管他变得越来越强大，但艰苦朴素的精神始终体现在他身上。他在江南的时候，一天到晚吃的都是糙米稀饭青菜，一年四季都不知道肉的味道，所以江南的人都叫他“余”。

现在，于成龙故居已经成为全国重点保护的地方之一。方山县大力弘扬法治廉政文化，不断挖掘优秀文化资源。于成龙故居是最好的选择。

谁是于成龙的后代？

于成龙是清朝一位著名的官员。他被康熙评价为“清官第一，清官天下第一”。而且他的事迹在《四库全书》中也有记载，实在难得。于成龙是一个清正廉洁的人，一个精明的神武，一个杰出的官员。于成龙的后代就像他一样。

于成龙雕像

时至今日，余家还是有家谱可循的。在方山县赖宝村，有70多位勤劳、淳朴、善良、不忘祖训的于成龙后裔。而且他的后代有的是当官的，也是为民决策的清官。成龙的后代中，有三个儿子，大儿子余廷易曾经做过官。俞廷易节俭，施舍于民，也有于成龙的遗风。

俞廷易是于成龙的长子，也是唯一当过官的人。他曾经是七年级的官员，主管教育。俞廷易做官的时候也很有成就。正当主管准备推荐他的时候，他却催着母亲回国照顾年迈的母亲。回国后，俞廷易生活节俭，但不忘做公益。他经常施舍给亲戚朋友和村里的人，但每当村里有流浪儿或逃亡者，他就会捐钱捐物，在危难时刻救人。俞庭怡的家教也很严格。等儿子做官了，他会教育儿子要像爷爷一样老实。不要为了一时的政绩和名气随便给别人平反，也不要怕麻烦把已经结了的案子扔到一边，不给别人平反。

于成龙的后人念念不忘他的祖训，曾刻了一块牌匾“肯唐肯苟”。意味着后代必须继承父亲的事业，事实也是如此。后世出现的官员都很优秀，都有于成龙的风范。

于成龙调查的故事。

清朝历史上有很多著名的官员。说到于成龙，人们应该无所不知。于成龙的故事一直流传至今，他的墓地现在正在重建。于成龙也非常擅长破案。他破案灵活，总能抓住

于成龙去江苏高邮查办公务时，碰巧遇到一个想娶自己女儿的土豪。但是女儿结婚的前一天晚上，很多嫁妆都被偷了。当地的荆棘收集者无法解决这个案子，所以他们把它交给了于成龙。于成龙下令关闭所有的大门，只留下一个大门对行人开放。与此同时，他还派了一名官员收紧大门，严格搜查所有行人携带的行李。并贴出告示，通知全城所有人回家，不要随意出入。于成龙的聪明之处在于，他秘密地告诉官员，任何反复进出城门的人都将被逮捕。果然，公差透露出两个人非常可疑，除了衣服什么行李都没有。于成龙果断判断此人是小偷，立即逮捕了他们。他们开始拒绝承认，于是于成龙命令人们脱掉衣服接受检查。果然，他们穿着偷来的衣服。因为财物太多，一次带不完，所以多次出城，一点一点送出去。

于成龙的方法和策略都是用来破案的，而且他非常注重细节，观察力很强，所以即使是最棘手的案件也能在他手里成功破案。

我是于搂的人，听老辈人讲，咱姓于的来先祖是明朝初年，从山西洪桐县老槐树乡迁移来的，先祖名字叫于银汉，始来（姚子沟沟西沿）小于楼，以开荒种地为生，在些养育八个儿子，先。。祖年纪大了，活干不动了，就给儿子们分了家，大哥和二哥去了南湖地，即现在的于大庄和于小庄，其余六兄弟分在靠涡河边的于搂村（后于搂村）从东往西三，四，五，六，七，八兄弟。以前的于搂学校即是咱姓于的祠堂，供奉着先祖牌位，每到逢年过节于大小庄的兄弟都来祭拜。抗战时期祠堂被日本炸毁…家谱也无从查找。听说六七十年代山西来人续家谱，不知怎么搞的没有下文。至于辈分听老年人讲可分为，西，宗，挺，体（仁），成，纪，朝……。我所知道就这些，如有更多请…………

建祠堂对家族的意义

建祠堂对家族的意义，祠堂是在中国历史上顺应时代应运而生的产物。因为我们中国自古有尊宗敬祖的优良传统，而祠堂里面传承的文化非常重要的，下面是建祠堂对家族的意义。

建祠堂对家族的意义1

一、传统的作用：

1、祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。

3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。

4、权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。

5、法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。

这五项作用，其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。

二、现代的作用：

祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。

因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。

1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。

2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。

达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。

3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。

对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。

建祠堂对家族的意义2

宗族祠堂是汉族祭祀祖先或先贤的场所，既是旧时宗族制度的产物，记录着家族的辉煌与传统，也是汉民族悠久历史的象征与标志，更是中国五千年文明历史文化的延伸。中国是一个文明古国，传统文化渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，祠堂文化的繁荣侧面反映了各个历史时期社会稳定、经济发展。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

时代在发展，宗族观念不仅没有消亡，反而在新时期被赋予了更多的历史价值。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。

几千年来，族人对祠堂的记忆一直都是威严、庄肃的。但历尽几百年的沧海浮沉，祠堂也日渐破旧。所以，重塑祠堂的计划需要一代有一代的族人开启。

隐庵韦公祠位于鸥涌旧村，总体格局为三进三开间，砖木石结构。据村民介绍及祠堂寝堂摘抄的碑文，始建于清嘉庆二十二年（1817年）。2012年8月，东莞市人民政府公布其为东莞市不可移动文物。

祠堂自建成后，一直作为祭拜、族内议事等场所使用，也是村内韦氏一族结婚、开灯酒席设宴的地方。若喜添男丁，正年初五便会在祠堂点上一个灯笼，宴请亲戚朋友，以此风俗形式分享添丁之福，同时也是对新生男丁的美好祝愿。

老祠堂修缮计划启动，祠堂对一个家族意味着什么？

每年清明拜祭韦公后，韦氏男丁还可以凭票到祠堂领取烧猪一份，名副其实的“太公分猪肉”，场面壮观。

期间祠堂经过几次修建，但由于长期缺乏维护，存在屋面破损与部分改建、正垂脊残缺、木构件槽朽开裂、墙面改造与偏移、地面改建等问题，亟需修缮。

建祠堂对家族的意义3

祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的`代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

一、纪念家族先人

族谱记录了整一个姓氏的族人的发展，包括每一个族人，他的生平，家境以及功绩。首先，修族谱，建祠堂最重要的目的就是纪念祖先，崇仰祖先的美德。

记录了整一个家族的发展历史，就是为了能够记录起家族他的本质以及起源。从某种意义上来说记录了家族的最本质的精神灵魂，中国人纪念祖先，同时是在纪念一个家族文化，中国文化。也正是一代又一代的人对于先人的缅怀以及纪念，从真正意义上将中华的优秀传统以及中华民族精神传承至今。

二、加强民族团结

当人们在建祠堂以及发生修族谱的时候，也是在保存家族的历史，家族的灵魂。从某种意义上说，宗祠是一个家族血脉的联系的标志，也能够代表一个家族的盛衰兴亡。

所以它可以加强民族的团结，任何一个家族中的每一个人都会为了振兴自己的家族而做出巨大的努力，因为家族是他们的港湾，也是他们的归宿。当家族里的每一个人将自己的成败紧紧地联系于一个家族的时候，那么这个家族将会变得无比团结，也充满力量。

如今，尽管很多的祠堂都被破坏了，但是有更多的人愿意掏出资金来拯救这些祠堂，重新修复祠堂。所以如今这些祠堂，更多的是中国历史最珍贵的遗迹，也包含着中国无尽的丰富的历史。这里曾经陈列过各种各样的书画，也铭刻着无数的族规家训，也收藏了很多宝贵的宗谱，是我们无尽的财富。

祠堂在泊庄村称为家庙，“文革”前泊庄村有东家庙和西家庙，大约分别建于明永乐年间。

  西家庙在村西头一条胡同和水沟东崖之间，修建时间比东家庙略晚一些，建筑风格也新颖一些，外部很壮观，庙的正面十分豪华，门厅为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余墙面较简洁，其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙；外檐用木柱，中进享堂的月梁、金柱粗硕。整个建筑为北方四合院式。小时候，我们很少进里边，总感觉瘆得慌。对里边的牌位、香炉摆设也没多大印象。此家庙被拆于上世纪70年代初，一个农户在家庙的底盘上盖了几间房子，后来因催债逼死人命，死者在土炕上躺了十多天，尸体腐烂，尸肉被老鼠啃掉。因此，对西家庙这地方，村里人退避三舍，唯恐躲之不及。

  东家庙在村子的东头，西边邻着沙沟崖，东边后边均是庄稼地，前边隔着一条小路，便是一条条住着农户的胡同。对于东家庙我印记比较深刻些，家庙到我家后院墙也就百十米的样子，爬过土墙，去村里联社或是学校就经过东家庙前。每走到残败破落的东家庙前，看到横七竖八的庙柱子和残垣断壁，心里就像揣着个小兔子，精神极度紧张，赶紧一溜小跑越过那个地方。据老人们讲，东家庙拆除比西家庙还要早些，大概解放后就没再修缮，破旧立新时有的人去偷拆物料，很快就坍塌了，后经过日月的风吹雨打自行破落。此家庙是二进式，前后两排平房，每排八间，全是青砖垒墙，木柱撑檐，雕梁画栋，蔚为壮观。

  祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂，也是宗族和宗亲教化的圣殿，许多大事都要在此议决和进行，到祠堂参加祭祀仪式是其中的一项重要活动。通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心灵上得到沟通。同时，也增强了宗族成员的同源意识，相互之间更加亲近和团结。作为宗族领导者的族长，在举行祭祀仪式时，可以作为列祖列宗的代言者宣读宗规祖训，申谕族人。对越轨者的惩诫也在祠堂进行，执行族约宗规。这些族约宗规都是在一定时期由宗族名人或宗族领导者按当时的道德规范从日常习惯和行为模式中提炼出来的，大多刊于家谱之中，有的单独汇编成册，也有的刻石立碑于祠堂内。宗规的主要内容是伦理道德方面的劝谕，包括尊敬祖宗，孝敬长辈，安分守己，服从约束等等。对触犯宗规者的处罚，有物质上的罚银，肉体上的拷打，情节严重者还施以酷刑，以至活埋处死。如果被判罚，则生不得入先祠，死不得入祖茔，这无异是一种最严重的精神挞伐，因为这是割断了他与祖先精神联系的脐带。

  祠堂又是宗族的象征。“追本溯源，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”，这是当地广为流传的民间谚语。历史上人们把祠堂作为祖宗灵魂的栖息之所。祠堂后寝均都设置有龛座。祠堂是族中祭祀祖先、新年(农历)谒祖、举行庆典、执行族规、嘉奖子孙的所在。

  我村有悠久的历史，有较深的文化底蕴，祠堂文化支撑着历史文化，仁义礼智信，三纲五常等传统的观念，虽有其糟粕的东西，但也有些可借鉴可传承的。譬如仁义礼智信，孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” 董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道。”

  祠堂前的观音碑至今犹在，碑名为《安丘县泊庄村新建观音堂记》，当时，我村隶属安丘县。其碑文记载：泊庄村去县治六十里许，其形胜。南拱吴山，北环马驹，牧良冢峙其东，清风岭接其西，其层峰叠嶂，郁郁然可观也。而此地俨然独处其中，或遇风清景和而瑞气缥缈，雾中恍惚楼阁之显燿焉。其地真可以立祠庙而妥神灵也。旧岁春，有邑人刘志学，玉山其居也，为人制行洒落，处乡常以和睦，交朋友以信实，事父母以孝著，俨然有古君子之风度。因母偶感病疾，而均也日夜焦愁不遑宁，处汤药必亲尝之焉。遂呼天而泣，祝祷于神，发矢心而创造观音堂。既而取木于林，求石于山，凡百事无不尽心力而为之。其母病亦不愈旬而愈也。且其制作也，殿宇宏廓，塑像鲜明，甲于吾邑之余，伺遇四时香火之供，安知不蓬蒿凄怆，若或见之哉。予又尝考其观音之名而有以知其说，亦浮屠中之一教也。然所以名为观音者，观其世之音声以救人之苦恼也。均之良心行善事，而获母病之愈，使事事如此，吾知引伸触类。即《易》曰：积善之家必有余庆，《书》曰：作善降之百祥。将来之福，曰方生而川方至也。君子乐道人之善，故兴言以及此耳。然是役之作也，营于庚辰之夹钟，告成于辛已之姑，洗而羽翼赞。相鸠工募缘以共成厥事者，则志学之尊刘钦、发云寺住持洪仪与乡人杨生也。噫！后之登斯堂览斯文而兴起良心者，未必不为刘均之一助云尔！余愚且不肖，竭足以及此，姑述其始末，为使君子有一识其岁月焉。

  现在的村规民约，就是约束每一个人的言行，让每一个公民谨言慎行，所言所行要符合社会道德规范，假如每个人都做到了仁义礼智信的要求，其道德层面是非常高尚的，社会就会多一些和谐，少一些尔虞我诈。

古代山阳县是宋以前的楚州州治，山阳县的古县城遗址在现在淮安市淮安区淮城镇！关于大石桥村，看来你只能现场去走访一下，可以看看那附近的老祠堂或者祖宅地。另外苏北主要以姓氏作为聚集地，根据自己的姓氏可可以走访，还有就是看看老的明清的县志，上面也一般对当地大族氏都会有记载！