1东京桥附近旅游景点

青泥洼是辽宁省大连市中心的一条古街。在清朝中期形成了一定的规模。当时路面很差，凹凸不平，泥泞发青，所以叫青泥洼。

已经是青泥洼桥街了。它位于上海最繁华的商业、金融、旅游和信息中心，东临民生街和燕安路(含中山广场)，西至西岗区，南至路、武汉街，北至胜利桥，面积139平方公里。名字来源于青泥洼街。青泥洼河、青泥洼桥、青泥洼街都是历史上有名的名字。

丹羽桥附近的景点有：日本旧址s三元行、汇丰银行旧址、荔枝园等。

:2东京新桥在哪个区

1银座：世界三大繁华商业中心

东京银座是日本最具代表性的繁华商业区，被称为东京的心脏，拥有日本著名百货公司、传统老店和高端奢侈品。它与巴黎的香榭丽舍大街和纽约的第五大道并称为世界三大繁华商业中心之一。

这个名字银座是江户幕府给的，名字来源于收购和管理隐物的机构。当时，一个特定的工商组织叫做左，在银座2有办公室和银币铸造厂，管理银币。

二、新宿：购物网络红土地

新宿、涩谷和池袋被列为东京三大都会中心之一。大量的企业总部和政府机构都集中在新宿，这里也吸引了无数的年轻人，作为东京超大型繁华的娱乐街区来寻梦。

这是购物者的天堂，如百货商店、电器街、药妆店、时尚服装店、小田寺、王静、伊势丹等百货商店。各种高中低价的购物店鳞次栉比，还有吃不完的美食等着你去品尝。

三。秋叶原：动漫电器

秋叶原以其众多的电器商店而闻名。它是世界上为数不多的电器一条街，以中央大街和神田明慎到秋叶原地铁站周边地区。

近年来，它因成为游戏、卡通和动画的文化中心而闻名。对于宅男和腐女来说，秋叶原简直就是二次元的天堂！有300多家电子产品商店、模型玩具店、动漫产品商店和主题咖啡馆等。是动漫迷的天堂。

3东京新桥站旅游攻略路线

东京有轨电车环线叫做山手线，类似于上海地铁4号线。转一圈大概需要1小时5分钟。但两年前加了高轮站后，现在转一圈大概需要1小时15分钟。具体站名(从上野开始):上野、英谷、虚无、虚无、坦端、小马、巢。等车站。

4东京新桥

东京银座：银座大道全长约一公里半。北起京桥，南至新桥。大道两旁有许多百货公司和各种商店，都出售高档商品。

银座大道后街有很多餐厅、小吃店、酒吧、夜店。伊藤屋有一家百年老店，专营文具。有日本第一家面包店木村屋。步行商业街银座大道禁止车辆通行。街上有许多茶馆。逛累了可以去茶馆，边喝茶边谈心休息。

5东京攻略高桥

有五代。

初三蒲竹泉(1854-1915)

他的真名是渡边正芳(小次郎)，他的堂名是有生居，后来改为Shaiyuean。13岁师从第三代高桥道八。1883年(明治16年)开始在五条坂建窑，与道八的弟子松浦，以松浦珠泉。几年后，他离开松宇竹泉，创建了声音屋，并于1899年(明治32年)更名为晒月寺。

他从很小的时候就开始研究西方彩色透明花纹釉在瓷器上的应用，为日本瓷器的改良做出了特殊的贡献。1904年(明治37年)发展出在青花瓷中镶嵌宝石、珊瑚釉等色彩应用的技术。1907年(明治40年)，他发表了在**原料釉面上使用淡**浮雕的技法，在国内外展览和芝加哥、巴黎世界博览会上获得好评。他的优秀作品也被确认为明清时期购买陶瓷的范本。他擅长在瓷器上描绘巧妙的人物，也擅长染色、绘画、吹墨、设计和金手等丰富多彩的技术。他与文人交往频繁，热爱书画，国学造诣很高。本文解读朱立廷s陶说和陶说与韩。

二三铺朱权(1882-1920)

岱山米乌拉诸全是第一代米乌拉诸全的长子。他出生在京都，他的名字叫圭太郎(后竹春)，他的名字叫作_夜和晒月寺。我师从我父亲第一代米乌拉诸拳。1915年(大正四年)，由于第一代米乌拉诸全去世，他继承了第二代米乌拉诸全的名字。他的创作天赋非常高，在炒茶器的创作上达到了微妙的巅峰。他年纪轻轻就获得了非常高荣誉的著名工匠称号，却在37岁英年早逝。

米佐米乌拉朱权(1900-1990)

楚竹泉的第三个儿子名叫三郎太。(后改为诸全和朱轩)。因为我哥哥1921年(大正十年)，第二代米乌拉诸全去世，儿子年幼，他继承了第三代米乌拉诸全的名字。1931年(昭和六年)，馆名改为朱轩。米乌拉珠泉擅长用金子做手。作为一套华丽的仁和干山风格的茶具，花瓶是核心。获得政府技术保存资格者，京都传统制陶协会会员。他于1990年去世，享年90岁。

戴三普朱权(1911-1976)

二三铺朱权的长子名叫永茂(后朱权)，名字叫筛月庵。1931年(昭和六年)，他继承了四代米乌拉竹泉的名字。1972年(昭和47年)，米乌拉珠泉的名字传给了长子，此后他过着隐居生活。

戴竹泉(1934)(昭和9年)

四三铺的长子朱权，名叫车。1957年(昭和32年)毕业于同志社大学艺术美学系文科学部。他在第四代继承了米乌拉竹泉，并于1972年(昭和47年)继承了米乌拉竹泉的名字。继承了吉祥、青花、彩瓷、图案、金手、跨趾、三岛等技法。在保留传统技术传承的同时，我们经常使用新感觉的艺术品来制作作品。

6前桥到东京

词姓

Ci[Ci，发音为c(_]

一姓氏的由来：

第一个起源：它来自纪氏姓，后为汉武帝颛顼的才子莱文氏家族，并属于封地的名称。

宗族成员不多，但历史悠久。它们来自皇帝颛顼莱文。

颛顼(公元前2514~2437年)，黄帝之子常之侄，莱文部落(河南祁县)首领颛顼的后代。他继承了炎黄部落的领导地位，在位77年。

根据《姓氏考略》年的历史记载，善良，以地为姓，汉尧坑碑中的善良、仁，君云据姓元、姓。在列文之后的人才，刺史，因其善良仁慈而被人称道，因为他认为自己就是这个姓氏。历史记录《姓苑》:；在莱文s才子，被奉承得和蔼可亲，因为他自以为是君子。《史记》《路史》也有记载：慈氏、慈武夏侯_的家族，在齐王之后。

古邑就是今天河北省藁城市一带。

当时的知名人物慈仁塔见于汉代的初等教科书，使者慈双玉也见于史记《资治通鉴唐纪六十九》，为参与国家大事者。所以，刺史是很古老的。

第二种起源：出自桂氏，出自元末江西(易门)陈氏，属于避难姓氏。

出现于公元20世纪的慈氏家族

元末朱元璋和陈友谅交战，陈氏六兄弟当然属于陈友谅一派。当朱元璋夏侯_属下徐达率领明军攻打枞阳，陈s六兄弟带领枞阳人守城，寡不敌众，城被攻破。当朱元璋s的军队追赶他们，他们躲在破旧的寺庙，蜘蛛很快关上了门。追兵见寺门口蜘蛛网完好无损，以为里面没人，就没不要进去。陈氏兄弟躲过了这个难关。

陈氏兄弟以为这是菩萨保佑，打算改姓。看到单词慈航杜璞在庙的平图上，他们认定自己姓慈(一个说是笔画最多的，一个说是首字)。之后，兄弟六人一部分迁居云南，随后辗转山东、辽宁、朝鲜(今朝鲜)，其中一人留在枞阳县。枞阳留下的家谱上有莱文县还有一张蜘蛛网地图，但在文革中被毁，枞阳县钱桥镇的慈氏宗祠也被毁了，变成了一片稻田。

枞阳慈氏二世祖墓还在。过去每年清明节和冬至节，慈氏后人首先在二世祖墓上放置贡品，烧纸钱，焚香放鞭炮，祭奠先人。刺史郡，列文单传十代。第11位祖先是一位教师，他有许多孩子。朋友们祝贺他，喝酒，写诗：柯时永方婷，钟灵丁克昌，云龙曾昭瑞，风和老虎变成了吉祥。一友承先志，一诗一书启迪未来。传家宝，大道德篇。因此，有一种说法对陈的家庭。

迁居山东的慈氏人最为繁盛。明朝永乐年间，阿慈氏迁至山东省文登市泽库镇一带定居，安居乐业。因为村子的西面和南面都是沙滩，所以被命名为次家滩。此事先民慈袁波、慈太伯、慈济仲逃到这里，后慈太伯迁居山东寿光，慈济仲迁居辽宁瓦房店。这个词族从祖上到现在经历了二十几代，和安徽的词族一样。

第三个来源：源于满语，属于汉语汉化，改姓为姓。

满语的中国姓氏被改变了。多音节姓氏中一般取一个音节作为中国姓氏。清末民初，黑龙江省爱辉县有32个满族姓氏改为汉姓。其中25篇记载于民国九年出版的《瑷珲县志》和《满蒙姓氏辨汉》。其中，满族叶和乐s(叶原)被改为中国姓氏慈氏。这位慈氏曾在吉林、长白山、盛京、宁古塔等地生活过。部分分布在黑龙江、山东沿海。

二。迁移分布：

慈氏人分布在黑龙江的文登和荣成、长白、长春、宁古塔、永济、沈阳和江西的盖平、南京、天津和民主人士韩国。

三。县：

郡：莱是战国时期莱境内的一个城市，东汉桓帝时期设郡。设在莱文(今河北省莱文)，当时的辖区位于河北省高阳县。晋太初设立莱文，治所在博鲁(今河北蠡县)，辖保定、清苑、莱文、博野、蠡县等地四县。北魏时，设青州列文县，辖区在山东省淄博市临淄县西北。隋朝初年，黄凯被废黜。

四。生成类：

江西枞阳刺史：柯、长运龙、萧佑、程先智、诗书，以及《论真正的职业道德。

山东文登刺史代：养崇文为精玉。注：与安徽刺史字代一致。

安徽慈氏

1960年，他加入中国美术家协会。历任察哈尔日报社编辑，《察哈尔画报》总编辑，察哈尔省文联创作干事，省文联委员，张家口市文联副主席，美术家协会主席，科普协会主席。中国文化代表大会第二、三次代表大会代表。

擅长中国画山水、花鸟、人物、马及大型剪纸创作。

他的大部分作品发表在《金光明最胜王经疏》，《人民日报》，《光明日报》，《解放军报》，《人民画报》，《中国青年报》，《大公报》，《文艺报》，0700。有些作品是人民出版社出版的s出版社，华北人民s出版社、天津、河北、河南等美术出版社。部分作品被省级文艺单位收藏。

作品多次入选全国美展、全国美展、省美展等展览。获得多项省级一等奖、二等奖。并参加国家和省在前苏联、日本等国及香港举办的展览。河北省记二等功一次。

由《北京日报》和《北京周报》发布。传记故事收入《美术》、《画马常识》、《剪纸纸技法论》、《世界名人录》、《中国当代艺术界名人录》(中日合编)、《世界现代美术家辞典》收入其他辞书、辞典。

词洪飞：(1948年至今)，辽宁盖平人。著名的经济学专家。

1984年毕业于南开大学(研究生)。南开大学经济研究所研究员。北京大学中国经济研究中心客座研究员。

主要研究方向是近代中国政府的经济改革(主要是国民政府及其经济政策)和近代中国的农村经济。

发表理论和译著40余篇，合著和专著3部。自1985年以来，在《世界当代书画篆刻家大辞典》及其内部期刊上发表了四篇论文。他是中国大陆最早提出重估国民政府的重要学者之一美国的经济政策。他在这方面的研究成果得到了日本和澳大利亚学者的称赞。

1996年完成北京大学中国经济研究中心访问研究项目(该中心名为欧美学者特区在中国，所有这些都是由在欧洲和美国获得博士学位的学者组成的)关于华北和四川的农村商品市场和资本市场，由世界银行资助，并邀请北京大学中国经济研究中心客座研究员。

发表的有影响力的论文被国内外十余部有影响力的文献集选登。如《世界华人美术名家年鉴》，《世界美术集》等。代表作有《中国美术家名鉴》，《中国社会科学》，《中国新时期社会科学成果荟萃》等。

舒平：(1948年至今)，江苏南京人。著名呼吸内科专家。

中国人民第359医院主任医师解放军，内科副主任，国际心脏学会中国分会委员，国际、亚洲、中国睡眠研究会会员，中国心功能学会联络员，南京军区心血管病专业委员会委员，《中国改革成果通报》特别编委。

毕业于上海第二军医大学军医系。从事心血管疾病和老年病的临床工作。深入研究睡眠呼吸暂停综合征与心脑血管疾病的关系，1995年主持全军九五项目研究。其中，睡眠呼吸暂停综合征与晚电位的研究荣获军队科技进步四等奖，睡眠呼吸暂停综合征与心血管疾病关系的研究获军队科技进步三等奖、湖南省科技进步三等奖。

代表作品于《1935年币制改革的结果》、《近代中国镇集发展的数量分析》、《20世纪前期华北地区的农村商品市场与资本市场》；发表论文90余篇，其中3篇被美国kirby科学文化信息中心收录于世界WWW，入选世界卫生组织是谁。

在国内首次提出睡眠呼吸暂停综合征可引起高血压、冠心病、心律失常、夜间心绞痛和脑中风等疾病，为睡眠呼吸暂停综合征的防治提供了依据和方法

我从小就喜欢书法。八岁时，我开始写书法，学习欧洲和柳树书法，学习中文碑文，并使用两位国王写草书。经过几十年的潜心学习，我的作品形成了精细的笔墨，刚健的身姿，潇洒的风格，尤其是书法和草书的精湛。

作品多次在全国各大报刊发表，全国及省市巡回演出，并获奖。他的传记和散文已出版于《实用老年医学杂志》，《实用心律失常学》，《鼾症防治200问》，《心律失常与相关疾病》，《世界书画家名录》，《当代书画名人名作博览》和0755。

被一些国内外著名艺术家收藏和选送，曾在泰国、日本、新加坡、韩国、美国等国家展出，并被授予当代艺术成就者和国际荣誉金奖在第二个世界华人艺术奖。

慈群：(1959年至今)。河北人。当代著名画家、书法家。

毕业于中央工艺美术学院。

曾任河北国际广告公司副总经理。现就职于河北科学技术出版社，中国美术家协会河北分会会员，中国装帧艺术研究会会员，中国包装设计艺术委员会委员。从事美术创作和美术编辑工作，副主编。

擅长平面艺术设计、中国山水画、油画、文学插画、装饰画、艺术摄影。

创作、设计、出版作品2000余幅，创作绘画300余幅，创作艺术摄影400余幅。曾获省级艺术奖40余项，参加国际国内艺术展览十余次，作品被收录于各种权威专业画册。

个人成绩列在《当代书画名家精英大典》，《全国中原杯书画名家作品选》，《当代书画名家作品集》，《20世纪当代书画名家作品精萃》，《跨世纪中原书画优秀作品集》等。获河北省新闻出版首届十大优秀青年编辑称号。

家谱在当今社会没用，原因在于当代亲情完全被钢筋水泥所隔绝。

家谱最初的作用是为了传承宗祀，方便认祖归宗。谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。但是现在这种文化逐渐消失，湮灭到历史的长河中，丧失了中国的瑰宝。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。

1 征文上名字写在哪里

常规工文式的写法写在标题下一行，偏右。还有一种，写在文章的末尾，也偏右下方。

署名不仅是作者的权利，也是作者的责任。《孟子·万章下》有“读其书，不知其人，可乎 ？是以论其世也” 的话，说明读者了解书籍作者的重要。中国先秦时的子书，大多用作者的姓氏作书名，如《庄子》、《荀子》；汉代的著作就有了作者署名，如司马迁的《史记》。

后来发展到作者化名在作品上署名，其中尤其是戏曲、小说等作品，因为被当时社会轻视，作者大多用化名，如孔尚任的《桃花扇》，署名“云亭山人”；而《金瓶梅》的作者署名“兰陵笑笑生”，至今还没有考证出他的真名实姓。

这就是后世笔名的由来。五四运动时期的新文学家，作品上大多署笔名，如鲁迅、茅盾、巴金，甚至由于笔名流行，而他们的真姓名如周树人、沈雁冰、李芾甘，反而知道的人少了。署名的方式，有个人的，也有用单位的或集体的，都是著作者或编译者对读者负责的表现。

一般而言，作品上署什么名，只要不影响或模拟他人，作者有充分的自由。所以在出版单位的“稿约”上，大多有稿件务必写明作者真实姓名、地址、发表时署名听便的说法。近年来，作者署笔名的现象比较少了。

扩展资料：

征文的其它要求：

1、征文的宗旨，即本次征文的意图。

2、征文的对象，即哪些人可以参加本次征文活动。如中小学生，参加工作人员等。

3、征文的要求，包括是否限定题目、题材，对体裁及字数的要求（最好在300字~500字）等等。

4、征文的时间，即征文从什么时间开始，到什么时间结束。如即日起至2014年3月31号。

5、稿件的处理，如怎样评定奖次，设哪些奖级，是否公开发表等。

6、其他事项，如对稿件投送地址、接收人的交待，是否交评审费用等等。

搜狗百科-征文

2 征文的格式

（征文格式） 文章题目（字体：3号，黑体）主 题 词：xxx(4号字，黑体)内容摘要：xxx(4号字，楷体，150字左右)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□正 文：……（5号字，宋体，3500字左右）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 注 释：采用尾注形式，需注明引文。

附件：征文格式要求 论文必须严格按照规定的格式书写WORD格式文档，页面大小为A4，不分栏；行间距设为单倍行距，字符间距设为标准；页边距为上，下254厘米，左，右317厘米，页眉15厘米，页脚175厘米版面格式范例如下： （中文大标题前按宋体 5 号字，单倍行距空一行）论文的中文标题（宋三，加粗，居中）作者姓名（宋五，不加粗，居中）作者单位，省份城市，邮政编码（宋五，不加粗，居中）（空一行）摘要："摘要"二字为宋体，五号字，加粗，退两格；摘要的文句为宋体，五号字，不加粗；摘要字数不要超过 300 字（如有条件，请同时提供英文摘要及关健词）关键词： 格式同摘要 词数不多于 5 个 。

3 我的名字作文怎么写

我名字的含义于旭冉大家好，我的名字叫于旭冉，我的名字是妈妈给我取的。

于就是我的姓，因为我是清晨出生的，旭冉就是旭日东升，冉冉升起的意思。为什么叫我旭冉呢，是因为爸爸妈妈想让我象早晨的太阳和校园里的国旗一样，天天向上，愈升愈高，快乐幸福的成长。

我一定不辜负爸爸妈妈的希望，我要为自已加油，我一定会更棒！ 名字的来历今天安娜放学我问她：“今天表现怎么样？”安娜说：“很好”，“老师说今天的作文是我名字的来历。”“安娜，你说，你的名字什么来历呀？”我问她，“我不知道，你刘同伟的名字怎么来的？”我想了想，很高兴孩子能提出这样的问题，但我只能试着简单给她介绍说：“我们姓刘的是一个大家族，这样一个大家族需要一辈一辈传下来，比如说：爷爷那一辈是：“心”字，爸爸这一辈是：“同”字，爸爸的乳名带一个伟字，所以我的名字就叫“刘同伟”，你这一辈是“德”字辈，但女孩子一般都取漂亮的名字，不局限“辈”字，所以爸爸和妈妈为了给你取一个好名字煞费苦心，我们从书上找，我们从网上寻，很偶然也很幸运，爸爸发现最喜欢的杂志《中国青年》的一个编辑名字叫“刘安娜”，爸爸很喜欢《中国青年》这本杂志，也很崇拜《中国青年》的编辑们，所以就给你取名叫“刘安娜”，希望你像《中国青年》这本杂志的口号一样：“奋斗改变命运，梦想让我们与众不同”，也希望你像《中国青年》一样最终会成为中国青年的传奇。

这就是你名字的来历。”孩子听了，若有所思，若有所悟，也真的希望安娜能成为“中国青年的传奇”！名字的含义我的名字叫王熙睿，听妈妈说，我还在妈妈肚子里的时候，妈妈已经为我取好了名字。

我很想知道我名字的含义，妈妈就告诉了我。

4 自己的姓名作文怎么写

我叫陈紫芸，出生在城市。

当时，我的出生十分匆忙，父母没事先给我取名字。当护士问起爸爸和亲戚门的时候就临时给我取名为：陈梦芸，可大姨说长大后天天做一些不切实际的白日梦，后来就本名字中的“梦”字改为“紫”字，陈紫芸就这么诞生了。

陈字随爸爸，紫呢？爸爸说是让我在一个万紫千红的环境中茁壮成长。至于芸嘛。。妈妈是想让我在芸芸众生中脱颖而出，做一个杰出的人。

对于这个名字的解释，我还算满意。1到6年级老师都是亲切地叫我紫芸，紫芸。可这好景不长就在班里掀起大家取外号的风潮时，我对我的名字又有了新的看法。因为我叫“陈紫芸”大家给我取的外号特别多，有的特别的难听。大家总爱叫我“紫芸，紫芸。”叫久了就变成了“橙子”，还有就是我的名字中有一个紫字，大家总叫我紫菜汤之类的，听着心里真不是滋味。尽把我和食品扯上关系，外人不了解我，还误以为本人极为好吃。天地为证，就我这“照片”身材，绝对不是只馋猫

为此，我曾经悄悄地给自己取名，叫陈雪洁，冰雪聪明多好啊！就算取外号叫“雪花”、“洁白”那也不难听。

如果我叫陈雪洁那有多好啊！

大家好，我的名字叫孙欣杰，大家一定会问：为什么叫这个名字？因为我的这个名字里不仅含有父母美好的愿望，而且还有一个故事哩。大家听我娓娓道来。

那是一个晴空万里的日子，有个小男孩在涟水——老家出生了，那就是我。家里的人看到我的降生都喜出望外，可是高兴的同时他们也犯起愁来：给这个可爱的宝宝取个什么名字呢？

按照家谱上“金木水火土仁义礼智信”我名字的第二个字应该是信，可是爸爸说：“这个字太土了，我们换个谐音字吧。”可是换什么字呢？爸爸便开始翻起了字典，翻到“欣”这个字时爸爸的眼晴突然一亮，推了推眼镜又琢磨了一会儿说：‘欣’这个字不错，你看！爸爸顺着爸爸手指的方向看去，字典上“欣”是这样解释的，形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃的发展。爷爷微笑着点了点头说：“不错呀！希望我家乖孙子能欣欣向荣呀！”奶奶笑道“我的孙子将来不会长成一个大胖子，欠和一个斤，欠斤不就代表着我的孙子不是一个小胖子吗？”全家人不禁哈哈大笑。

可是爸爸总是觉得孙欣这个名字不够有力、响亮，便打算给我起一个三个字的名字。这下可就更难了，因为这次连一个定音的标准都没有。“用‘杰’怎么样？”门外的大姑爷边走进屋边说。爸爸拍了拍脑门说：“好！因为五行学说重视‘金木水火土’，而‘杰’一字中就有木和水，表示身体健康。记得我以前上初中的时候想和二哥的成绩拉开一断距离，于是一天深夜，我悄悄的来到了书桌旁，为了不惊醒他，我连灯都不敢点，一头就撞到了桌子上，头上撞了一个大包。我多么希望自己的儿子也能像我这样勤奋、努力，做一个有出息的人啊！就定这个字了！”

就这样，孙欣杰就成了我的名字，我一定会记住爸爸的话，努力、勤奋的学习。

前几天，我们上了一节很有意思的品德与社会课，那节课里，陈老师要求我们每人说说自己名字的故事。

第一个举手站起来的是蔡晨贝，她自豪地说：“我爷爷和爸爸姓蔡，所以我也姓蔡，第二呢，我出生的时候正是早晨，所以叫晨，贝吗——”说到这儿，她有点不好意思地看看老师，轻轻地说，”我是爸爸妈妈永远的宝贝。”话音刚落，教室里就哄堂大笑起来。陈老师说：“这有什么好笑的，蔡晨贝不但是她爸爸妈妈的宝贝，还是陈老师的宝贝呢！她听讲专心、作业认真，课余能主动帮助同学。其实我们每一个同学都是爸爸妈妈和老师的宝贝。”

老师刚说完，陈方就迫不及待地站起来大声说：“陈是我爸爸的姓，方是我妈妈的姓。”陈方刚坐下，陈老师就把目光转移到我身上，我站起来说：“我叫胡佳怡，佳是最棒得意思，怡就是和悦、愉快，爸爸妈妈给我取这个名字是希望我永远是最棒的，永远是快乐的。”

没等我坐稳，我的同桌童昕就呼地站起来说：“我是一颗爆发力很强的星！”童昕的话惹得大家都哈哈大笑起来，童昕却象没看见似的，说：“我爸爸叫童启明，启明就是启明星，启明星每天会在黎明前升起，给人们带来光明，昕是太阳出来的时候，妈妈说我要比爸爸厉害，所以我是太阳，一颗具有爆发力的星。”

最后老师说：“每个人都有自己的名字，每个名字的后面都有一个小小的故事，那是父母对我们的祝福，那是父母对我们的期望。希望每个同学能好好学习，不辜负父母对我们那深深的爱！”

5 写一篇关于名字的作文

是谁曾与松竹梅“岁寒三友”为伴，是谁傲霜怒放，把淡淡的一缕芳香默默地奉献给人间？那是婀娜多姿的菊花。 菊花属菊科是菊科中的多年生草本植物，也是我国的传统名花之一。我国栽培历史悠久，已有三千多个品种。菊花的花型更是美不胜收，别具一格。针松型、彩球型、翎羽型、平带型……不胜枚举。像珠帘、似发丝、如仙女下凡……极尽妍态，令人陶醉。 菊花不仅类型众多，而且花姿俊美，五彩缤纷。 那层层叠叠的金绣球，茎粗壮挺直，叶子肥大稠密。花瓣一层包着一层，一瓣贴着一瓣，有秩序地排列着，犹如一个金**的线团。里面娇小可爱的花蕊紧紧地拥在一起，多么像是一个害羞的少女，细细端详，仿佛是在打量着这个似曾相识的世界啊！ 那晶莹欲滴的绿云，深受人们的喜爱。花瓣浓绿正抱，似朵朵白云，难怪无不使人联想到绿波仙子飘游太空的美好情景，让人赏心悦目。 那鸳鸯菊的花更是美若天仙，红色、**的花瓣平分秋色，这两种颜色融入到了一起，真好似鸳鸯那五彩缤纷的羽毛，它那微微翘起的花瓣让人忍不住想用手去轻轻拨弄。又仿佛一个金灿灿的小太阳，绚丽多彩。 那优美动人的凤凰振羽，外部呈棕红色，基部**，属舞环型。微风乍起，好像是为亭亭玉立的姑娘甩动着一头飘逸的秀发…… 此外，还有很多也数不胜数。有的花枝招展，好像在恭迎八方的游客：有的蓓蕾出绽，好像一个个孩子的笑脸：有的傲然挺立，好像在与同伴争齐斗艳：有的随风舞动，好象在翩翩起舞…… 秋菊能傲霜，风霜重重恶，本性能耐寒，风霜其奈何？我依然徘徊在菊花的海洋里，如痴如醉……

6 写一篇我的名字的作文

我的新年

去年12月30日开始回家了。

然后那天，札幌的妹妹也回来了。

妹妹去年的黄金周见面了，但是在正月一起迎接的是久违了。

别和妹妹特别的话了，虽然也不是隔了好久家族统一的话真的很高兴。（∩_∩）

妹妹给我的礼物产在内，也吃了很多好吃的东西。

您的土产的年轮蛋糕和虾煎也很好吃，但螃蟹甲罗的容器中了我的小恶魔必定要盐加在减石头了！

炸猪排想吃变成想回去的话，妈妈给我真的很高兴。

叔叔螃蟹送了我，所以烤蟹或螃蟹炒饭吃了。

烤蟹也非常喜欢，您家螃蟹炒饭吃赘沢。

还有，泡菜炒饭

韩国电视剧的荷包蛋乘的泡菜炒饭吃见，一直想的说了。

这次泡菜了，所以妈妈请制作了。

系辣椒的辣味修养了，不过，吃好吃的，还想吃。

关于食非常满意，不过，一直都只说吃了那个份儿的体重比较在意……

自由时间是插图画，邮件送年贺的画画了。

スッケッチブック向画描生气说想了，所以可以的。

插图拍的照片回来的忘了公开半年的时间以上了，请等待。

我个人是感觉很好地画了

新年3天的天气予报雪非常恶劣，说着，不过，家里的人是干爽，下雪的程度，完全不积森林。

施设回来的话，虽然不是比去年有雪真的吓了一跳（o）

不愧是山上！了。

雪的量是这次少，就这样到春天的话就好了。

1 宋史·刘温叟传翻译

刘温叟字永龄，河南洛阳人。为人厚重方正，举动遵循礼法。其父刘岳，任后唐太常卿。温叟七岁就能写文章，擅长楷书、隶书书法。清泰年间，任左拾遗。因母亲年老请求归家养老，改任监察御史。

后晋初年，入朝任主客员外郎。后晋少帝兼任开封府尹时，上奏推荐他为巡官，任命他掌管文翰。少帝即皇帝位后，授任他为刑部郎中，赐金紫朝衣。

当初，刘岳在后唐任职，曾经官居内署，到这时温叟又任此职，当时的人们都认为这是刘家的荣耀。温叟受命后，回家为母亲祝寿，在堂下站着等候。不久听见音乐声，两个青衣人举箱走出庭堂，向温叟献上紫袍、缣衣，他的母亲让人卷开帘帷见温叟说：“这是你父亲在宫中时内库赏赐的。”温叟跪拜接受时流出了眼泪，退到开影堂列祭，用文章告祭。

后周初年，升任礼部侍郎、知贡举，录取进士十六名。有人向皇帝诬陷他们，皇帝发怒，废除了其中十二人，把温叟贬任为太子詹事。温叟实际上并无私心，后来几年，那些被罢免的人又相继考中。

建隆元年，任御史中丞。遭母丧，退居西洛，不久恢复本官。

一天晚上回家从宫前走过，太祖正与中黄门数人偶然登明德门西楼，温叟的前导人员偷偷地知道了，告诉了他。温叟下令像平常过皇宫那样传呼。第二天请求朝见时，温叟说：“圣上在不该登楼时登上城楼，那么近臣都希望得到恩赐和宽恕，京城众军也希望得到赏赐。我之所以呵道而过，是想向人暗示你不是时候不会登楼啊。”太祖认为他做的对。

御史府旧例，每月赏给公用茶，御史中丞得钱一万，公用不足就以罚款补充。温叟厌恶罚款之名而不取用。开宝四年染病，太祖知道他贫穷，到他家里赏赐器币，几个月后去世，终年六十三岁。

温叟侍奉继母以孝顺闻名，即使是大热天不戴帽穿衣不敢相见。五代以来，说到遵从礼法的只有温叟。

太宗在任晋王时，听说他清廉贫苦，派人送给他钱五百千，温叟接受下来，存放在厅西舍房中，并让府吏封缄后复加印记再走。第二年重午节，又派人送去角黍、执扇，所派的人正好是去年送钱的人，看见西舍封记还在，回来后告诉太宗。太宗说：“我的钱尚且不用，何况其他人的钱呢？过去他接受了钱财，是不想拒绝我；现在一年没有打开，他苦守节操的精神更加显现。”命里官人用车载回官邸。这年秋天，太宗在后苑侍奉太祖用宴，在谈论当世有名的清节之士时，详细讲述了刘温叟以前的事情，太祖再三叹赏。

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2 宋史·刘温叟传翻译

刘温叟字永龄，河南洛阳人。

为人厚重方正，举动遵循礼法。其父刘岳，任后唐太常卿。

温叟七岁就能写文章，擅长楷书、隶书书法。清泰年间，任左拾遗。

因母亲年老请求归家养老，改任监察御史。 后晋初年，入朝任主客员外郎。

后晋少帝兼任开封府尹时，上奏推荐他为巡官，任命他掌管文翰。少帝即皇帝位后，授任他为刑部郎中，赐金紫朝衣。

当初，刘岳在后唐任职，曾经官居内署，到这时温叟又任此职，当时的人们都认为这是刘家的荣耀。温叟受命后，回家为母亲祝寿，在堂下站着等候。

不久听见音乐声，两个青衣人举箱走出庭堂，向温叟献上紫袍、缣衣，他的母亲让人卷开帘帷见温叟说：“这是你父亲在宫中时内库赏赐的。”温叟跪拜接受时流出了眼泪，退到开影堂列祭，用文章告祭。

后周初年，升任礼部侍郎、知贡举，录取进士十六名。有人向皇帝诬陷他们，皇帝发怒，废除了其中十二人，把温叟贬任为太子詹事。

温叟实际上并无私心，后来几年，那些被罢免的人又相继考中。 建隆元年，任御史中丞。

遭母丧，退居西洛，不久恢复本官。 一天晚上回家从宫前走过，太祖正与中黄门数人偶然登明德门西楼，温叟的前导人员偷偷地知道了，告诉了他。

温叟下令像平常过皇宫那样传呼。第二天请求朝见时，温叟说：“圣上在不该登楼时登上城楼，那么近臣都希望得到恩赐和宽恕，京城众军也希望得到赏赐。

我之所以呵道而过，是想向人暗示你不是时候不会登楼啊。”太祖认为他做的对。

御史府旧例，每月赏给公用茶，御史中丞得钱一万，公用不足就以罚款补充。温叟厌恶罚款之名而不取用。

开宝四年染病，太祖知道他贫穷，到他家里赏赐器币，几个月后去世，终年六十三岁。 温叟侍奉继母以孝顺闻名，即使是大热天不戴帽穿衣不敢相见。

五代以来，说到遵从礼法的只有温叟。 太宗在任晋王时，听说他清廉贫苦，派人送给他钱五百千，温叟接受下来，存放在厅西舍房中，并让府吏封缄后复加印记再走。

第二年重午节，又派人送去角黍、执扇，所派的人正好是去年送钱的人，看见西舍封记还在，回来后告诉太宗。太宗说：“我的钱尚且不用，何况其他人的钱呢？过去他接受了钱财，是不想拒绝我；现在一年没有打开，他苦守节操的精神更加显现。”

命里官人用车载回官邸。这年秋天，太宗在后苑侍奉太祖用宴，在谈论当世有名的清节之士时，详细讲述了刘温叟以前的事情，太祖再三叹赏。

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3 宋史刘温叟传

刘温叟（909年―971年），字永龄，河南洛阳（今属河南）人，唐朝开国功臣刘政会之后，五代至北宋时期官员。刘温叟为人厚重方正，举动遵循礼法。七岁时就能写文章，擅长楷书、隶书书法。历仕后唐、后晋、后汉、后周、北宋五朝，官至御史中丞，在朝中身居要职，素以清廉著称。开宝四年（971年），刘温叟去世，终年六十三岁。

刘温叟侍候继母孝顺闻名，即使是大热天不戴帽穿衣不敢相见。五代以来，说到遵从礼法的只有刘温叟，在朝任官时有德望，精于鉴赏，门生中尤其器重杨徽之、赵邻几，后来二人都成为名士。范杲年轻时，曾经拿文章拜见刘温叟，刘温叟大为称赞他，并把女儿嫁给他。

宋太宗赵光义在任晋王时，听说刘温叟清介，派人送给他钱五百千，刘温叟接受下来，存放在厅西舍房中，命令府吏封署后离去。第二年端午节，又派人送去角黍、执扇，所派的人正好是去年送钱的人，看见西舍封记还在，回来后告诉赵光义。赵光义说："我的钱他尚且不用，何况是他人的钱？从前接受下来，是不想拒绝我；现在过了一年还不启封，他的清节越是明显。"命令官吏把所送物品载回。这年秋天，赵光义在后苑侍奉宋太祖用宴，在谈论当世有名的清节之士时，详细讲述了刘温叟以前的事情，宋太祖再三叹