我觉得我们不应该帮助乞丐。因为在我认知的世界里，我遇见的每一个乞讨的人，他们都没有失去劳动能力。既然你没有失去劳动能力，你为什么要伸手向别人乞讨呢。所以我从来都不会向那些没有失去劳动能力，年纪轻轻的人给他们什么东西。

看见他们向别人乞讨，我会特别生气。因为我生活的地方是一个比较特殊的环境，是少数民族集聚的地方，有好多人乞讨，他们也有自己比较特别的一些乞讨方式。对于他们的宗教信仰来说，向乞讨的人赠予物品和钱财，是对他们自己的一种赎罪，能够减轻他们自己的罪责。去世之后可以少一些折磨。所以，乞讨在我所在的这个县城已经成为一种风尚。

有的乞讨者，甚至月入万元。我们不应该助长这种不良的风气。如果他们愿意劳动，而不是这样不劳而获。我愿意给他们工作，我愿意帮助他们，和他们成为朋友，但是他们总是这样等靠要，而不是靠自己的力量去争取。

瞧不起这样的人，更不会帮助他们，如果是他们丧失了劳动能力或者残疾，不帮助他们是我们的问题，我们没有同情心。但是大多数去乞讨的人，他们是健全的人，甚至比我们正常的人还有健康一些。他们只是把乞讨当成一种职业，一种不用劳动，不用付出的高收入职业。

这样的人，我们不应该帮助他们。让他们意识到天下没有免费的午餐，不劳而获不可能成为一种永久的收入。我们终究会识破他们的伎俩。

最让我印象深刻的是一五年冬天有一位十七八岁的乞讨者向我乞讨，那天雪特别大，我给了他十元钱，让他去吃饭，我真的同情他，我觉得上天对他特别不公平，这么寒冷的天，他还要出来乞讨生活。但是后来我发现他去了网吧，我给他的钱成了网费。

从那以后，我对于健全的乞讨者真的是特别抵触，从不会给他们一分钱，他们自己有胳膊有腿，自食其力，难道不好吗？我们如果帮助了他们，他们就会一直等待我们去帮助。既然是有劳动能力，我们就不能帮他们一辈子。让他们自己意识到自己必须要去赚钱养活自己，而不是用这种卑鄙的不劳而获的方式。与其用钱帮助他们，还不如让他们意识到自己的这种行为的是不对。我们不能助纣为虐，而要救赎他们的心。

乞丐是靠乞讨赚钱。

乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gài），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。

乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者。

此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内。还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢旱涝年景，乞者更众。

乞丐的主要危害

乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度，宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住。

明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。

任何人都有尊严，乞丐作为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，对于乞丐更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途。

青史之上，无奇不有。

晚清光绪年间的一天，一个衣不遮体的乞丐在山东堂邑县沿街乞讨。只见他口中念念有词，连说带唱，时而装扮成猪狗的模样，时而又学驴叫。其惟妙惟肖的表演与好玩的唱段，引得围观者一阵阵哄笑。他的唱词中有这样的句子：我乞讨，我积钱，修个义学为贫寒。围观者中有不少人摇头：乞丐还想兴修义学，这不是痴人说梦么？

各位看官请注意，以上平凡但有惊心动魄的一幕并非武侠小说里的情节，这个乞丐也并非北丐洪七公那样的丐帮高手。他的名字叫武训，他是当时中国社会最底层的一个普普通通的乞丐。然而就是这个非常普通的乞讨之人，却以非凡的人生名垂千古泽被后世，对中国近代的文化界和教育界影响很大。

唯一被载入正史的千古奇丐

这个名叫武训的乞丐靠着乞讨，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情。《清史稿》宣统本纪记载，己未，予积赀兴学山东堂邑义丐武训事实宣付史馆。武训的事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。在中国历史上，以乞丐身份载入正史的，只有武训一人。

武训是清末山东堂邑县武庄（今属冠县）人，他和鲁迅笔下的阿Q一样，都是那种穷得连名字都没有的贫民，因在家族同辈兄弟中排行第七，故名武七。武训这个名字实际上是个赐名，在他老年时，朝廷为嘉奖他的兴学义举而给他取名为训。

梁启超先生曾专门为武训撰写了《兴学节略》，赞武训的义塾行之数十年，弟子卒业而去者，不可胜数，而他始终日以两钱粗馒终其身。冯玉祥将军称颂武训是千古一丐。冯玉祥还大声疾呼大量办义学，急务此为最，并于1932年至1935年间，在山东创办了十五所武训小学。

陶行知创办育才学校，张伯苓创办南开学校都与武训精神的影响有很大的关系。陶行知先生的短诗《武训颂》对武训的一生做了概括，诗中这样说：朝朝暮暮，快快乐乐。一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多。未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵。不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学。武训办义学不仅在国内有很高声誉，在国外也有一定的影响。他被收入《世界教育辞典》中，因为他没有文化，故称他为无声教育家、平民教育家。

饱受不识字之苦后遂起办义学之念

清道光十八年（1838年），武训出生于山东堂邑县武庄（今属冠县），自小家境贫苦，七岁时父亲死了，生活更困难了，幼小的他随着母亲乞讨为生。武训年纪虽然小，但对母亲十分孝顺，每逢要到干净可口的干粮，都一定带回去给母亲吃，从来不肯自己吃，非常之懂事。

每次随母亲路过学堂的时候，幼小的武七都要驻足良久，他总是为里面的朗朗读书声深深吸引，他多么渴望能读书呀。然而在当时，就他的家庭条件，上学只是一个遥不可及的梦而已。有一天，他鼓足勇气闯进学堂，请求私塾先生准许他免费入学念书。私塾先生不但不同情他，反而辱骂了他，并将他赶出门。

十五岁时，武训来到姨父张老板家做工。为富不仁的姨父没有因为他们是亲戚而给予些微的优待，反而变本加厉地让他多干活，却从来不给他工钱，还常常有事没事就打他欺侮他。这一切，小武训都忍了。十七岁时，武训又到李举人家当长工。一天姐姐托人捎来一封信附了几吊钱，李举人欺武训不识字，把信给他，把钱吞了。武训过后知道提出质问，李举人不但矢口否认，还把武训痛骂了一顿。一次喂猪时，武训不小心把猪食洒在地上，也被打得遍体鳞伤。一年除夕，武训给主人贴春联，因为不识字，把春联上下贴倒了，主人认为大不吉利，拳打脚踢，又吵又骂，不许他吃饭，罚他一夜不睡觉，在风雪严寒中在院子里站了一个通宵。

武训在李举人家里做长工三年，李举人一直没给他发过工钱。一次，武训的母亲病了，万般无奈，他开口向主人讨要工钱。没想到，李举人拿出了一个假帐本，硬说早把工钱付清了。武训不识字，气得目瞪口呆，悲愤欲绝，反被李举人诬为有意讹诈，最后，武训被李举人的家丁打得头破血流，并被扫地出门。

这次的遭遇对他打击太大了，受伤害后的武训在庄子上的小庙里昏睡了三天。醒来后，他痛定思痛，明白了自己之所以受尽欺辱，都是因为不识字。而周围象他这样的穷人还有很多，如果不念书，将永受人无端欺负。于是他萌发了兴办义学的念头，让人们都能读书识字，不再受人欺。

边走边唱，快乐行乞集资

然而以赤贫之身办义学，旷古未闻，难度可想而知。但武训对此很有信心，他决心以一生的苦行和执着来实现这个伟大的梦想。1859年，21岁的武训开始行乞集资，掀开了自己人生崭新的一页。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。这个日后在教育史上名垂千古的乞丐，就这样拉开了行乞集资办学的非凡人生之序幕。

他一边行乞，一边唱着自己编的歌谣，歌词似诗非诗，但有积极向上的内容，有一定的韵脚，内容全都与兴办义学有关。无论别人问话还是嘲笑，他都以唱歌做答;无论劳作还是休息，他都愉快地歌唱，如扛活受人欺，不如讨饭随自己，别看我讨饭，早晚修个义学院。

他到处出卖自己的劳力，苦活累活抢着干，过着牛马式的生活，目的就是为攒钱办学。牲口做的苦力活，武训不以为苦，还快乐地唱道：

出粪，锄草，拉砘子来找，管黑不管了，不论钱多少。

给我钱，我砘田，修个义学不费难。

又当骡子又当牛，修个义学不犯愁。

谁知，善良的武训再遭欺骗。一年后，武训辛苦积存的一点钱，都被他的姐夫骗去了。武训为此气得水米不进，伤透心了。几天后，他又缓过气来，潇洒地唱道：只见好人盖高楼，没有恶霸行到头。

一些人嘲笑他害了义学症，他坦然唱歌回答：义学症，没火性，见了人，把礼敬，赏了钱，活了命，修个义学万年不能动。

要饭时，难免遇到吝啬不给东西的人，武训就达观地唱：不给俺，俺不怨，自有善人管俺饭。当遭遇声色俱厉的谩骂时，他也不生气，唱歌以对：大爷大叔别生气，你几时不生气，俺几时就出去。

武训把要来的钱都积攒起来，要来的干粮，好的完整的卖掉，换成钱攒起来。自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，并以小曲来唱出自己的心声：

吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。

吃的好，不算好，修个义学才算好。

那些岁月，武训不知吃了多少苦。他一天到晚乐此不疲地干那些别人不肯干、不屑干的累活。如推磨、碾米、替人割麦子等。此外，还替人家大清早打扫茅房，出粪晒干后做肥料。有时也帮人挑水浇园，挑粮食，挑笨重东西等，按照路程远近和重量计算报酬，收入还算可观，就这样日积月累办义学所需的资金。

为了赚点钱来办义学，他有时还象个江湖杂耍艺人一样到各处的庙会集市上耍把戏，以取赏钱。表演全身倒立扛大鼎，以手代脚做蝎子爬，翻身跳打车轮，趴在地上给孩子做马骑，还有锥刺身、刀破头等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾等等。如此作践自己的身体，实在是不容易，一切都是为了兴办义学！他还将自己的辫子剪掉，只在额角上留一小辫，装扮成戏里的小丑模样，以获得别人的施舍。

另外，他还为人做媒红，当邮差，拣收破烂，轧棉花，纺线等。武训就这样到处流浪，工作，要饭，漂泊。晚上就睡在人家的磨房，灶屋，或者是破庙里。每天深夜他还在如豆的灯光下搓捻线绳，绩麻缠线。他边绩麻边唱道：

拾线头，缠线蛋，一心修个义学院;

缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。

二十九岁的那年，武训已攒下了一些积蓄，他用这些积蓄买了四十五亩便宜的低洼盐碱地，并愉快地唱道：

只要该我义学发，买地不怕买碱沙;碱也退，沙也刮，三年以后无碱沙。

只要该我义学发，要地不怕要大坑;水也流，土也壅，三年以后平了坑。

武训三十八岁那年，山东大旱，饿死不少人。武训用自己的钱买了四十担高粱赈济百姓。武训的哥哥不务正业，常向他借钱，一些亲戚朋友也来要求他资助，武训都拒绝了，正色答之：不顾亲，不顾故，义学我修好几处。

乡里一对孤寡的婆媳两人，靠要饭为生，好心的武训却慷慨地赠给她们十亩地，还唱道：

这人好，这人好，给她十亩还嫌少。

这人孝，这人孝，给她十亩为养老。

九流是中国古代对儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家这九个学术流派的总称，乞讨根本入不了流。

你问的应该是下九流，说法很多，其中一种说法是：一流巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师）二流娼（明娼暗娼歌妓）三流大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫）四流梆（更夫）五剃头的（挑担走四方的理发师）六吹手（吹鼓手、喇叭匠）七戏子（各类演员）八叫街（乞丐）九卖糖（吹糖人的）。

过去江湖有金皮彩挂平团调柳这八门，乞讨是穷家门，硬要算的话也只能算调门，属于骗术。

做乞丐也能做到名流千史!说到乞丐,大家可能会想到武状元苏乞儿,或者曾经做过乞丐的明朝开国皇帝朱元璋,要不然就是金庸小说笔下的北丐洪七公。但中国历史上真正唯一被载入正史的乞丐,上述人物皆不在内,而是他,人称「千古奇丐」。

中国乞丐很多,历代时局动乱,人民被生活所迫、走投无路,就会靠乞讨为生!但同样是行乞,为何有人会被载入正史,自然有他与众不同之处。历史上囃一被载入正史的乞丐,名叫武训,他终身行乞办学,身边不留分文,高尚的情操,被誉为「千古奇丐」。

武训(1838年12月5日-1896年4月23日),清代山东省堂邑县(今属冠县)柳林镇武庄人,家境贫苦。因家中排行第七,人称武七,后改名武训。武训终身行乞办学,身边不留分文,为群众办学的先驱者,著名平民教育家,受到朝廷的表扬。

武训有一个不愉快的童年,七岁时候,父亲不幸过世,他就靠着乞讨为生,看着同年纪的人都在上学,他十分羡慕;14岁的时候,武训到地主家打工,处处受人欺凌,因不识字,还被地主家骗了工钱;这让武训有了很深的体悟,他之所以这么凄惨,完全是没有受教育、没有文化所造成。

因此,在武训21岁的时候,当时仍有很多穷苦人家的孩子都上不起学,他就在心里暗暗发誓,决定不能让更多的穷人家孩子像他一样,于是心生一计,那就是靠乞讨办学。在别人眼里,这想法或许异想天开,但他办到了。

武训坚持自己的理想,乞讨足迹遍布多省份,他把乞讨得来的东西都变卖存起来,省吃俭用,差不多过了三十年,公元1888年,在老家堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学,取名为崇贤义塾。此后武训还是坚持乞讨办学,他和人合作于1890年和1896年,先后办起来了第二所和第三所义学。第三所义学办立不久后,1896年,59岁的武训因病去世,葬礼上来为他送行的百姓有上万人,一时师生哭声震天,乡民纷纷落泪。后来《清史稿》收录了他的事迹,「千古奇丐」的一生,令人敬佩!