族谱制作方法及组成有知道的吗？

栏目：资讯发布：2023-09-29浏览：2收藏

族谱制作方法及组成有知道的吗？,第1张

有三种制作方法：

1族内老人编纂

这个很好理解。找族内年龄比较大，对族内人员结构比较清楚地人来完善编修。

2电子书籍

想要做电子家谱通常是需要下载一个app进行家族人员信息的填写，最后自动生成为固定的家谱格式，听起来比较便捷省时，但弊端也存在。例如最主要的这两点：

（1）电子家谱app的使用上比较复杂，修谱人大多年龄偏高，对手机功能不是很了解，研究很久研究不明白，最终还是选择了去专业家谱编印机构做传统纸质家谱。

（2）电子家谱通常家谱格式为固定的几种，只能从其选择一种，并按照其格式要求进行填写信息，有些家庭可能不是很喜欢这些固定格式，或想要改变一些内容，都是实现不了的，最终，也是会选择专业家谱编印机构进行定制化的家谱排版。

3传统纸质家谱

听起来没有随着时代的发展而进步，但实际上传统纸质的家谱进步在细节，例如：

（1）纸质，都知道宣纸印刷是最好的纸质保存材料，但古法宣纸制作出来很是不容易，但当今社会的进步，把宣纸的质量进行了升级，能够满足存放百年的需求。

（2）排版，家谱排版方式可以根据家族人员需求，或信息资料的整理不同，进行排版格式的小改动，更人性化，更易于老师们的家谱资料收集整理工作。

（3）服务，修家谱不是一件快速上手的事情，而是需要专业的知识指导，才能更顺利的开展家谱编印工作，传统纸质家谱印刷公司通常会提供免费的一对一编修指导服务，例如锦秋文谱|中原鉴志谱编印中心即是如此，服务这一点，是电子家谱做不到的。

以上综合，电子家谱和纸质家谱各有优缺点，个人比较倾向传统纸质家谱，纸质家谱更加庄重，比电子家谱更有仪式感，敬重感。当然，以上仅为个人观点，仅供参考。

家谱组成部分：

1、谱名、版次录

2、编修人员名录、家族照片

3、谱序、题词

4、凡例

5、谱论

6、祖先像赞、遗像、

7、目录

8、姓氏源流

9、恩荣录、碑文

10、历代修谱名录

11、祠堂、坟茔、郡望、堂号

12、字辈

13、世系图表

14、家风、家训、家规

15、传记、艺文、家族名贤录

16、风俗礼仪

17、契约、族产

18、家族文献、杂记

19、功德榜、事迹介绍

20、领谱字号

21、附记、后记、留余录

伴随着小说、**、戏曲和音乐，梁山伯与祝英台这一年间传说打动了一代又一代中国人，并在世界各地广为流传。当驻马店市被批准为《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票的首发地之一时，对此故事熟悉的许多河南人瞪大了陌生的眼睛：原来梁祝故事起源于驻马店市汝南县……客居他乡的梁祝还会后来吗？

□于茂世

邮票送归梁祝魂

"草桥结拜"、"三载同窗"、"十八相送"、"楼台相会"、"化蝶双飞"……

谈及梁祝传说，有几个中国百姓不熟悉呢？可追问梁祝传说的故乡，又有几个中国学者能说得清楚，道得明白呢？

梁祝传说中的这5个经典情节，历中国人近两千年的你传我承、精打细编后，而今将要成为"国家名片"——2003年10月18日，国家邮政局将发行中国民间传说系列邮票之三：《民间传说——梁山伯与祝英台》1套5枚特种邮票。

为了争得"梁祝邮票"的首发地，一些与"梁祝"沾亲带故的地方粉墨登场——河南驻马店，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴，山东济宁等地竞相申请"梁祝邮票"首发权。

从表象上看，各地抢的是"梁祝邮票"首发权，实质上都暗藏杀机，想借"梁祝邮票"首发"干掉"对手——全国一再强调自己是梁祝传说起源地的，有10处之多，谁抢到了"梁祝邮票"的首发权，谁就在梁祝传说发源地之争中占了上风。

在"梁祝邮票"首发权之争中，浙江宁波和江苏宜兴风头最劲。有人猜测，国家邮政局有可能"分权"，即把"梁祝邮票"首发仪式放在江苏宜兴和浙江宁波两地。

但半路杀出个程咬金。2003年7月7日，国家邮政局通知河南省邮政局："同意于2003年10月18日在你省驻马店市举办《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票首发式……"与此同时，经国家邮政局批复，浙江省宁波市也获得了首发权。

河南省邮资票品管理局局长秦国生于9月5日接受记者采访时说："到目前为止，驻马店市、宁波市获得了《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票首发权。"但业内人士说，江苏宜兴恐怕不会就此罢休，其他地方可能也在做最后的努力。

对于浙江获得"梁祝邮票"首发权，大家不会感到惊讶——越剧**《梁山伯与祝英台》曾风靡全国，**上的梁山伯是浙江会稽（宁波）人，祝英台是浙江上虞人，他们读书的地方在浙江杭州。

但驻马店为什么会成为此次首发权之争的"两霸主"之一呢？对此大惑不解的，可能有大量的河南人，甚至有不少的驻马店人。

■寻迹人与事

"8年前，你要是问我这个问题，我也是两眼一抹黑。那时候，我根本不相信梁祝传说会与驻马店有啥关系，只知道梁祝是人家浙江的，因为**上说得很清楚。1995年年初，在领导指派我调查有关本地的梁祝传说时，我心里还有抵触情绪，但我是国家干部，得服从安排，别无选择，只好调查了。"如今已是驻马店市文联副主席的刘康健对记者这样诉说他与梁祝传说的第一次遭遇。

刘康健从驻马店市区出发，搭乘公共汽车到据传系梁祝传说中心区域的汝南县马乡镇调查。此后，一辆借来的自行车陪着他度过了不少寂寞时光--车轮在汝南滚来滚去，渴了，他就向老乡讨些水；饿了，在街上凑合一顿，有时则向老乡讨些饭吃……

在马乡镇马北村，刘康健遇到了李新平。李新平得知刘康健是来调查梁祝传说的，二话没说，就把自己的老母鸡给杀了——杀得痛快淋漓！

"俺这儿梁祝故事可多了，梁祝就埋在村子的后面，这儿世世代代相传的歌谣就是：'梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿。西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台。'" 李新平当时对刘康健说。

刘康健在当地收集了不少梁祝传说后，又前往浙江等地了解人家的情况，顺便在浙江省图书馆查了三天资料，吃了三天方便面，收获是在1932年出版的第93期《民俗》杂志上寻到了一位大师有关梁祝传说的观点--祖籍河南唐河的著名学者、曾任山东大学副校长的冯沅君教授早在该期《民俗》杂志上就"'梁祝'河南说"进行了论证，并得到著名学者钱南扬、容肇祖、顾颉刚等人的首肯。

有了信心的刘康健返回河南后，又数次深入汝南的乡乡村村实地调查梁祝传说。于是，流传于河南民间的梁祝传说开始浮出水面，梁祝"草桥结拜"的曹（草）桥、"三载同窗"的红罗山书院、"十八相送"的古道、"化蝶双飞"的梁祝双墓以及大量有关梁祝的传说与风俗，从久远的过去、厚重的民间逐渐走了出来。

邮票首发式是否在某地举办，其前提是该地是否为邮票主体即邮票图案中人与事的发生地。在汝南，"草桥结拜"、"三载同窗"、"十八相送"、"楼台相会"、"化蝶双飞"这些"人与事"，除了"楼台相会"外，其他都能找到踪迹。但在全国其他自称为梁祝故里的地方，能附会上"梁祝邮票"中的一个"人与事"的，就算不错了。

■离乱断乡根

"前些年，从宁波梁祝文化公园来了5个人，在俺这儿转了3天，偷走了俺这梁祝墓上的6块古砖。"60多岁的李新平提起这桩子事儿，至今还很恼火，"我问他们'你弄俺的东西干啥'，他们说'这砖留在你们这儿也没啥用'。啧啧，你说，这事气人不气人？"

李新平说的事儿，在刘康健那儿得到了证实。那是1997年，宁波梁祝文化研究专家周静书等5人来汝南考察，"最后，他们非要见我，并对我说：'你们这儿是梁祝传说的源头，有这么好的一朵花，做不好，实在可惜呀！'"

和周静书一样，不少梁祝文化研究者认为汝南是梁祝传说的源头。浙江上虞市地方志办公室主任高智林也曾对刘康健说："没有任何一个确凿的证据证明梁祝是上虞人，梁祝很可能是中原人。"江苏宜兴的梁祝文化研究者也大都认为"梁祝传说从中原传来的可能性很大，因为我们这儿的人，包括祝陵村的人，大都来自中原" 。

周静书等从汝南"偷"走的6块古砖，如今被陈列在宁波梁祝文化公园的展览馆里，不过人家的文字说明很清楚，这些古砖来自"汝南县马乡镇梁祝墓"。古砖上有羽毛纹，是晋代的。宁波把这些古砖"供奉"在展览馆里，而在马乡镇马北村，这些从梁山伯墓扒出来的晋砖，却"陈列"在猪圈里；在宁波投资1．3亿元建成梁祝文化公园时，汝南却只投入了两三万元在梁、祝墓前立了两个新碑，在梁山伯故里、祝英台故里等处竖了几个新的牌子，如此而已。

梁祝传说起源于晋代，这是梁祝文化研究专家们的共识。而在晋代，汝南郡的世族大姓因八王之乱等原因，迁往江南，"传说跟着迁徙的人一起到了江南"。如今在江浙一带的古牒家谱上，很多姓氏都说自己来自中原或汝南郡，包括梁、祝等姓。

昨天，梁祝随着迁徙的河南人到达江南；今天，江南极为重视梁祝的品牌价值。如今，杭州将万松书院修复一新，并借助梁祝传说，将万松书院附会为梁祝读书的地方。就在杭州倾数千万元巨资全面修复万松书院时，宁波、绍兴两市也打起了"梁祝"牌。宁波市建造梁祝文化公园，举办了中国梁祝婚俗节；而居于杭州、宁波之间的绍兴市则表示，因为"祝英台故里"在绍兴的上虞，因此真正的梁祝文化在绍兴，并与联合国教科文组织官员就梁祝文化申报世界非物质文化遗产问题交换意见。

就在浙江各地争执如火如荼之际，江苏宜兴闷声不响作出了一个惊人之举：向联合国教科文组织驻京办事处正式申报梁祝文化为世界非物质文化遗产。宜兴把碧藓庵附会为"英台读书处"，建起了"祝陵"，并把农历三月初一（传说是英台的生日）定为"双蝶节"。

我省汝南在1996年前后投了两万多元，整了一下梁、祝墓，竖了几个梁山伯故里、祝英台故里、红罗山书院的牌子后，就在全国热闹的梁祝之争中沉寂下来，不再有什么新的作为了。

在采访中，很多受访的汝南百姓问记者："梁祝不是又让人家抢走了吗？听说人家有钱，官也大，把咱的东西抢走了！是不是这样呀？"

记者真的无法回答百姓们的这些问题。

梁祝墓前觅双蝶

一个人头骨，曾被马乡镇马北村的孩子们当做足球，踢来踢去。

该头骨是1964年在梁山伯的墓地中扒出来的。和头骨一起被扒出来的，还有一只玉碗、一双玉筷，它们和头骨一样，现不知所终。

马北村的一个老村民承认有这回事儿，"那是1959年从宿鸭湖来的新移民干的"。

1964年，在距梁、祝墓西200米远的地方，正在修建汝南至正阳的新公路。有人听说施工方需要碎砖石，用于铺设路基，就把梁山伯墓给扒了。在梁山伯墓内有不少晋代古砖，扒墓者把这些古砖打碎，两元钱一方卖给了公路施工方，据说卖了10多方，得了20多块钱。上文所说的那个头骨、那只玉碗和那双玉筷，就是那时在梁山伯墓里扒出来的。

扒了梁山伯的墓，这些人又开始打祝英台墓的主意。这些人在祝英台墓的东北方向扒出个墓道后，有人害怕了，"怕里面有暗器，于是又封上了" 。

虽然没有暴尸英台，但他们在祝英台墓中却扒出了不少东西，有陶马、陶罐等。"陶马有二三十厘米高，我小的时候经常骑着它玩，后来不知道被弄到哪儿去了。"村民李小中对记者说。

"梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿"。把梁祝墓分开的，是一条南北向的官道，当地人称其为京（洛阳）汉（武汉）古道。1964年后，新修的汝南至正阳的公路开通，这个昔日繁华的官道慢慢被冷落下来。1978年时，这条路还能通车，但如今，因路上的很多桥梁年久失修，路面也没有修理，官道变成了乡间小路。（图2）

梁、祝墓距汝南今日的县城30公里，马乡镇马北村村民李新平对记者说："过去这儿是乱坟岗，外地要饭的死了，没人收尸，才埋在这儿。"

梁祝为什么会埋在这乱坟岗呢？

■葬身与化蝶

祝英台与马文才成亲，马乡镇马北村是必经之地。"祝英台的家在马北村的南面，官道的东侧，马文才的家在马北村的北面，官道的西侧，而按照当地的规矩，娶亲是必须走大道的，京汉古官道对马文才来说，想绕也绕不开。"李新平对记者说。梁山伯临终前嘱咐家人把自己葬在马乡镇北的官道旁，就是想在英台出嫁时，再看她一眼。

梁山伯葬在官道之西。祝英台死后，其家人把她葬在官道之东，和梁山伯墓一路之隔。这与"合葬化蝶"的流行说法显然不相吻合。村民解释说，在古代，人们认为，没经明媒正娶的，就不是正式的婚姻，不能合葬。

也有村民说，实际上，梁祝合葬了，但碍于礼教，祝的家人在路东边修了一个空坟，遮人耳目罢了--"梁祝同穴难改变，假墓留给世人看"。

但无论怎么说，汝南的梁、祝墓是分开而建的，各有坟头，这和全国其他地方的梁祝传说很不一样，而全国普遍流传的梁祝故事中的"扑坟化蝶"之说，在汝南也未被"采用"。难道地处中原、交通便利的汝南人，会不知道这一普遍的说法？这是很难令人相信的。"其中的原因就在于这里的梁祝传说不是外地传入的，而是土生土长的。汝南传说的特异之处，正显示了它的原创特色。"刘康健说。

当年，祝英台不从马家，死在迎亲路上，这令马家丢了面子。据当地人说，至今马庄和朱庄还有个不成文的规定，两村互不通婚。为什么是朱庄而不是祝庄？当地的说法是，祝英台本不姓祝，而是姓朱，是朱庄人，"朱祝音似，外面的人以讹传讹，弄错了（为照顾大家的阅读习惯，在行文中，记者从众，除特别说明外，一律采用祝英台）"。

梁山伯的家在孝和乡的梁岗。"汝南县城通往孝和乡的公路，正好穿过两个梁姓村庄，路南的村庄叫南梁，路北的村庄却叫梁岗而不是北梁，这是为什么呢？"马北村村民沈海林自问自答道，"和一个女子同住了3年，竟然不知道人家是男是女，所以很多人都认为梁山伯是傻子，都笑话他。一提到梁山伯，当地人都说那个傻子是北梁的。北梁村的人感到丢人，就改北梁为梁岗了。"在梁岗村，60多岁的老人梁明堂对记者说："梁傻子就是梁岗的，叫梁山伯，这是我爷爷的爷爷传下来的。解放前，我们村是不允许演梁祝戏的，谁要演，非把他们打走不可，这也是我爷爷的爷爷传下来的规矩。但解放后，就演了，国家的戏，我们不敢不让演。"

梁祝又是如何化蝶的呢？这里的说法也与众不同。

祝英台死在梁山伯墓前，送亲的娘家人回到祝家，把这事告诉了祝英台的老爹。祝英台的老爹赶来后，一只白蝴蝶一直拍打他的面颊，他于是就对白蝴蝶说："孩子呀，爹对不起你，爹不该逼你成亲，你死得好苦呀。爹给你许个愿，给你盖个家。"后来，在祝英台墓地的东南方，建起了一个供奉白衣菩萨的白衣阁，在当地，人们把白衣菩萨看做祝英台的化身。上世纪50年代，白衣阁尚有大殿6间，东西厢房各3间，还有一个门楼。"我小时候，就是在白衣阁上的学，后来它被拆除了。"李新平说。

待续

现代人中，仍然有家谱的说法，家谱的作用有：可以让人们更加团结、传承民族文化、了解自己家庭的历史脉络、可以有助于人们分别亲属远近、可以解答一些历史难题。

一个家谱，就是一个家族的文化脉络，研究家谱可以发现祖先运行轨迹，更可以反衬出时代变迁。中华文明源远流长，姓氏文化尤其家族谱牒文化历久不衰，其中一个重要原因就是中国人讲究家国天下的理念，把家放在国之前，不能认识自己怎么来的，又如何更好的爱国呢？尤其封建时代，家谱成为家族维系团结、社会得以安宁的重要纽带，它对人们有着教化功能，让人们知道孝道、重情义、感恩祖德等，这对封建统治是非常有利的。

当代，我们研究家谱可以让我们更加全面熟悉自己。通过家谱分析，可以很快得出自己姓氏中的远亲旁支之间的关系，起到追根溯源的目的，让后人知道先辈的艰辛，从而激发一代代人努力奋进。同时，家谱也起到寻根问祖的目的，是许多很远的人可以通过同一个家谱得以联系到一起，这也有助于民族向心力的提升。正所谓：没有家谱，寻根问祖犹缘木求鱼；没有家谱，追根溯源犹无本之木。

好的家谱就是一个好的家风。家谱中往往将先人的为人之道、处世之道、为官之道等罗列其中，以供后人学习。因此，好的家风可以从家谱中摘录出来供大众学习使用，也可以更好地促进“德”“法”相容，汲取其有益的成分，推动“家庭助廉”等活动，丰富家庭廉政文化建设载体。可以说，深入挖掘家谱中好的东西是完全可以为我们现在服务的。

一个家谱就是一个姓氏乃至一个家族嬗变史，传承好、利用好家谱，更加有助于发展。　　

家谱是家族世系、家族族谱，是记录家族发展历程、家族成员表述和传承等的重要载体。在家族信仰传承中，供奉家谱也是一种传统的信仰仪式。在供奉家谱的过程中，家族成员需要展示出尊重和纪念祖先先贤，依据家族传统习俗，供奉家谱，追忆家族的传统和文化，预祝家族的繁荣昌盛。

在供奉家谱的仪式中，通常会规定由家族的大户或重要人物来进行供奉。供奉家谱的人需要手持香烛鞭炮等祭祀用品，用香祷告，表示对祖先先贤的尊重和纪念。供奉家谱过程中的细节因地区和家族的不同而有所区别。

因此，在供奉家谱的过程中需要明确谁主持供奉的事宜，通常是家族的领袖或者族长，表示家族的尊严和统一。同时也需要家族成员的共同努力，以展示家族团结和谐的力量。

小时候看电视都说把谁谁逐出族去，从家谱除名，就觉得家谱是个极其高大上，有很高权威的东西，我就问过家人我们家是不是有家谱，遗憾的是没有，我甚至连自己的辈分都不知道。现在，能知道自己辈分，还按辈分取名字的少之又少了。也许在农村还能找到有家谱的，按辈分起名的家族。

家谱的流失是历史的必然结果。古代的时候战乱频繁，人们饱受战火侵蚀，很多的人死于战乱，侥幸活下来的，也多是孑然一身，自己上路，还怎能保住家族宗祠里的家谱。并且可能全族都死完，只剩寥寥几人，家谱对那些不知能不能活过今日的人来说，也就是一件可有可无的东西。

无论是过去现在还是未来，自然灾害对人的影响都是最大的，人类最大的天敌就是自然灾害。只不过在过去，水灾旱灾就能让全村人选择离开生长的土地，逃荒到新的地方。

我们家就是在太爷爷辈逃荒来到现在生活的地方的，那时候真正的老家发生旱灾，颗粒无收，再在家乡呆下去只能是全家老小饿死的命运。太爷爷毅然决定带着家人迁徙，路上还是有人去世，命大的，来到了现在的土地，开启了新的生活。这样的情况下，就与本来的家族失了联系，再过一代两代，完全找不到自己的辈分，也寻不回自己的根。

还有就是现在社会的发展，让人们曾经落叶归根，家族思想越来越淡。现在来说时隔三辈就出了亲了，有些人知道是亲人，但还不如朋友亲，从小没长在一起，见了面也都不认得。我表姐表哥的孩子，见了我都肯定是认不得的，等我有了孩子肯定也是认不得他们的孩子，也认不得他们。因为各自在不同的城市发展，爷爷奶奶都不在了，也没有相聚的理由。

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　　2012年4月8日，“家谱网络化——百姓通谱网首发式”在中国·长沙举行，全面启动运用“同心圆核心技术”进行全国互联网修谱工作。湖南卫视、央视12台、湖南新闻频道、华声在线、星辰在线——长沙新闻网、新浪网、搜狐、百度、新民网等等众多新闻媒体争先报道大会盛况。

　　百姓通谱网自首发式以来，全国各省市很多县级服务部如雨后春笋般陆续成立。每个县级服务部成立，各界新闻媒体纷纷报道，市、县各级政府部门主管领导亲临服务部视察指导工作，全力支持新一代家谱文化承载工具之互联网家谱。

2 公司理念

　　企业精神：忠诚感恩博爱守信

　　企业愿景：打造一流的家谱网服务团队

　　企业使命：弘扬中华传统文化发掘家谱文化资源促进宗族文化发展增进海内外炎黄子孙的大团结增强中华民族的凝聚力和向心力

　　服务理念：您的需求是我们全力以赴的事业

　　服务宗旨：倡导修谱新模式促进民族大团结

3 由来

　　传统的纸质家谱传承到互联网飞速发展的今天，我们面对博大精深的中华家谱文化与伟大的互联网文明交汇，我们的上一辈懂谱却不懂网，我们的下一辈懂网却不懂谱。因此，历史赋予我们这一代不可推卸的历史责任就是：把上一辈懂的谱修到下一辈懂的网上去；让我们的下一辈在网上明白家谱的作用和意义，弘扬中华家谱文化；让我们的上一辈在下一辈的孝敬下学会使用电脑，充实生活，享乐晚年。

　　2002年，陈希先生在帮助湖南省社会科学院院士何光岳先生搬家谱的过程中突发灵感，萌生了立志要把传统的纸质族谱搬上互联网的伟大理想；

　　陈希，1963年1月生，湖南百姓通谱网络科技有限公司董事长，百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者，企业文化系统策划与建设专家；中国倡导“家文化”第一人，中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人。

　　何光岳，1939年11月生，中华民族史专家。1992年享受国务院特殊津贴。现任湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长、研究员，兼任湖南省炎黄文化研究会会长、湖南中国古代史研究会副理事长、中国汉民族学会副会长

　　2003年，陈希先生作为特邀嘉宾参加了一次“家文化”高峰论坛，以高瞻远瞩的眼光深入发掘出了“家文化”背后的深刻意义：家谱就是家文化的载体，决定从《健康》、《孝与顺》、《子女教育》、《爱与婚姻》、《人与环境》、《如何理财》等六个方面积极传播以幸福家庭为中心的家文化作为互联网修谱的核心价值观；

　　2005年伊始，陈希先生面向全国推广幸福家庭讲座，积极传播以幸福家庭为中心的家文化，各大媒体纷纷报道，从而为以后将纸质家谱搬到互联网上打通了一条“幸福”大道；

　　陈希先生深知当代社会各种产业利润主要靠领先的自主创新和技术进步来实现，而文化产业正是自主创造和技术含量高的一个门类。2008年，陈希先生历经多年潜心研究的新概念修谱查谱专利技术——“同心圆核心技术”也在反复推敲实践之后隆重问世；

　　2010年，百姓通谱网立项策划，筹备运作；

　　2011年，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式注册；

　　2012年4月8日，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式成立，并在长沙市通程大酒店隆重举行了“家谱网络化—百姓通谱网首发式”；

　　2012年7月22日，湖南百姓通谱网络科技有限公司乔迁至湖南省社会主义学院（湖南省中华文化学院）同心楼，原湖南省委副书记刘夫生老先生为百姓通谱网亲笔题词“祝百姓通谱网善行天下”；

　　2013年12月28日百姓通谱网“感动2013，感想2014”年会，唐骏现身。为百姓通谱网筹谋上市。

4 陈希

　　百姓通谱网创始人

　　百姓通谱网董事长

　　百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者

　　中国《易经》文化研究专家

　　中国“家文化”研究专家

　　陈希先生从事“家文化“的研究和传播工作多年，在业内具有极高的知名度和美誉度；对”家文化“和”家谱“有着深刻的理解，是”家文化"研究和传播的绝对权威；其创立的百姓通谱网以独特的修谱方式为国人解决修谱难的问题，对于“家文化”的传承具有跨时代的意义。

　　中国企业文化系统策划与建设家

　　中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人，辅导多家知名企业上市，被企业界誉为“中国企业家之父“。

　　座右铭：什么是人格？哪怕委屈自己，也要让相信我们的人爽起来；哪怕付出生命，也要兑现承诺

晒谱是6月29日是农历六月初六。

是我国传统的“晒谱节”，民间流传着“六月六，晒家谱”的习俗。据悉，复原风雅传统举办晒谱节一是教育后人勿忘先祖，二是更深地了解自己的姓氏文化。接下来咱们也来“晒晒”全国唐氏族谱！

每年农历六月初六家里都有晒族谱习惯，同一族谱人聚在一起吧族谱搬出来晒晒，这样保存族谱防霉防虫，另那家有添丁也要记上族谱，添男丁还要请大家吃点心族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱的做法

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。

2、时间：完d成期限、工作时程。

3、预算：经费、人员。

4、范围：同宗、合族、家族。

5、工具：图表、问卷、电脑。

二、组织章程

组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。

三、筹集基金

一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。

四、资料分析

前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。

五、寻找史料

家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。

六、编辑内容

组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺

著作、附录照片图版、其它次要内容。

七、审定内容

专家审稿、多次校稿、最后完稿。

说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。

八、印刷出版

黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。

九、领谱典藏

办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。

如何制作家谱？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

怎么编写家谱？

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

家谱如何族谱制作？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

族谱的内容

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家谱怎么做？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

家谱的作用：

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们当代极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。