家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五 家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做 的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣 耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

六 艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。 但是， 由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良 不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

七 家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料 为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2)祖先(遗像、人物画、肖像画)

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些 先人手泽遗墨。

3)风水图(祠堂图、墓图)

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。

4)故居/村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

（来源：百姓家谱）

《快乐崇拜》串词写作思路：开头进行礼貌问好，之后可以以《快乐崇拜》作为背景，描述相关的场景，正文：

尊敬的领导，亲爱的家长和小朋友们，大家好！

我们都喜欢简单的快乐。拿到人生的第一笔工资，我们快乐；收获一段真挚的情感，我们快乐；和同事并肩奋战，我们快乐；工作成果得到肯定，我们快乐；让我们挥洒汗水、激昂青春，追崇快乐。

报幕词的构成要素

1、思想的深刻性。

2、知识的广泛性。

3、宣传主题的专业性。

对于串词作者来说，第一次都是一次挑战，不同的宣传主题，都要求作者去熟习，这些和的确有些为难，如建军节宣传，串词作者就应该熟习中国人民解放军建军以来的大事有所了解；税务宣传，就必须要求作者对现在的税务知识有所了解，所以串词作者应该是知识面广，接受能力强。

4、语言的抒情性。

5、娱乐节目的趣味性及其它。

骆驼崖村位于登封市南十公里，东金店乡西颍河南岸、伏牛山下，自明朝初年村民世代练武 不辍，是登封市有名的教师窝，和唐庄乡磨沟、石道乡阮村齐名。

骆驼崖村以梁姓、郑姓为 主，习武者梁姓居多，上世纪郑姓也有不少人习武。骆驼崖村的武术大师以清朝中期的梁文 秀、清末民国时期的梁学校、梁学痒、梁学生、上一世纪的梁海水和现在的梁以全最为有名。

骆驼崖村武术渊源 据初步调查，骆驼崖村人练武在登封各教师窝中是最早的，始于明朝洪武年间。据著名 拳师梁保治先生讲，明朝初年，因战乱河南人口急剧下降，传说元朝皇帝北撤时派人一路撒 元宝，吸引人们捡拾，然后官兵就大肆杀戮，以至河南赤地千里，荒无人烟，因此朱元璋下 令由山西往河南移民。洪武二年，时任九品武官的梁家始祖梁杞负责召集人员迁往河南，梁 杞遂精通武术，但又不想强逼贫苦人家，因而召集工作进展不大，难以达到上司满意，遂被 勒令一同迁往河南。梁杞带领全家和其他移民一道移民河南，从洪桐出发走了十五天后，到 达了登封县，通易经的梁杞看到骆驼崖村背依伏牛山，面对颍河水，属凤凰地势，就决定定 居下来。梁杞因做了比芝麻还小的官而招致背井离乡，遂在离开人世前留下遗嘱，梁家子孙 只要有碗米汤喝，就永世不再从政为官。 梁杞的两个儿子梁青、梁洪秉承父训，一边务农，一边习武。梁家三世祖梁英文武双全， 尤其精通大洪拳，虽几逢科考，但都又因祖训而避考。据传登封有十路大洪拳，梁英研练的 大洪拳排在第二路，和现在少林寺流传下来的大洪拳有较大区别。到了明代中后期，倭寇不 断侵扰东南沿海，皇帝在全国招选人才抗倭，世代练武的骆驼崖梁氏家族认为，虽然不当官 是祖训，但应为国出力，于是就选派了七个精通武功的人参军应战。这七个人在抗倭战场上 大显身手，颇有威名，后来战死了五个人，扫平倭寇后，余下的两个人就应官府之命而留居 东南，故在骆驼崖梁氏家谱中“出族”而不可考其姓名。他们定居东南，当然也会在那里传播 骆驼崖传统武术。

清军入关后，因对反清复明怀有戒心，恐怕人们利用武术造反，即下令严禁少林寺僧人 和附近民众练武。据传还曾派兵来查抄少林寺，在抄梁家时，收缴焚毁了梁家祖传的剑谱、 拳谱以及讲练内功、内气的《精学讲义》。查抄之后，梁家的大武功也失传了，仅有小武功 得以保存。小武功和少林寺所传的八段锦不太相同，类似于太极十八式。清代以前，骆驼崖 村传统武术和少林武术武师之间虽有交流，但关系并不太密切，清代中期以后，逐渐合流。 尤其是梁以全的高祖和少林寺下院清凉寺的武僧湛德私交甚好，梁以全的大祖父梁学校和少 林寺下院清凉寺的武僧妙兴、妙聚也有很深的交往。骆驼崖村传统少林武术历久不衰，在登 封以至周边各县威名赫赫。梁进敏家据说世袭永起尉，辈辈长子都戴顶子，这充分说明梁家 是武术世家。骆驼崖村的武师们也都信奉少林寺棍僧二辈爷——紧那罗王，和其他教师窝一 样都尊称紧那罗为“挪挪爷”。

二、骆驼崖村传统武术的传承和著名武师 骆驼崖村梁姓一世祖至三世祖，都会武术，在明代中期又有七个武师奔赴抗倭战场。到 清代初期梁家八世祖梁家蕙任嵩阳书院讲学时开始文武并重。据骆驼崖著名拳师梁保治讲， 传说乾隆皇帝曾到嵩阳书院就学，梁家蕙让乾隆先习武后学文，并亲自教他大洪拳，乾隆才 得以文武双全。乾隆继位后，曾五次游中岳，主要目的就是来找恩师梁家蕙商讨军国大事的， 并且曾三次到骆驼崖村，并准许梁家蕙出行鸣锣开道，因而现在梁家上老坟都是“传锣执事”。 据《登封县志》记载，乾隆只游过一次中岳，即乾隆十五年游中岳，从时间上和梁家蕙主讲 嵩阳书院相合。至于五游中岳三到骆驼崖则反映了对曾出人头地、主编过《梁氏家谱》的先 祖梁家蕙的崇敬，口耳相传，于史无据，也无可厚非。 梁家十三世以后又武风大显，现在骆驼崖村武师们能回忆起的传承谱系也是从十四世开 始。骆驼崖村第一代武师有梁文秀、梁光耀、梁炳耀、梁江棒、梁骆驼、梁元等，梁文秀造 反时，随同他一道到县衙劫狱的就有八人。据说梁文秀轻功好，梁元屁股功好，力气大得惊 人，有“死劲子元”之称，骆驼崖人现在还说“江棒别骆驼，搁不住梁元一次垛”。第二代武师 有梁学校、梁学痒、梁学生、梁学序、梁明煜等，他们几人都堪称武术大师，也是把骆驼崖 传统武术真正发扬光大的一代大师。梁学痒文武双全，梁学校、梁学生、梁学序都威名远扬， 梁学校开设过镖局，曾因为西安知府郑召保镖而被郑召保荐，据说光绪皇帝曾封他为四品戴 刀校尉，但梁学校并未赴任。梁学校开设镖局时，有“南兴韩平道，北兴梁学校”之说，河北 沧州和登封一样武风兴盛，有“沧州不喊镖”、“镖不喊沧”的说法，但梁学校路过沧州时总是 受到很大礼遇。

三、骆驼崖村传统武术的主要内容 骆驼崖村流传的拳术主要有外功拳和内功拳。外功拳主要有：大洪拳、小洪拳、老洪拳、 太祖长拳、大通臂拳、小通臂拳、梅花拳、炮拳、罗汉拳、昭阳拳、大七星拳、小七星拳、 五行八卦拳、猴拳、护身流星拳、长锤拳、长护心意门拳、关东拳、青龙出海拳等。内功拳 主要有心意拳和柔拳。对练的套路主要有扳手六合、咬手六合、耳把六合、踢打六合等。太 祖长拳是骆驼崖村最出名的代表性拳种，一般来说，大洪拳练不好，是不教太祖长拳的。梁 保治老师说，大洪拳是顺气呼吸，转顺圈，用寸功，而太祖长拳是逆气呼吸，转倒圈，用通 身劲。梁以全的太祖长拳堪称一绝，

五、骆驼崖武术故事 梁文秀起义 骆驼崖村的武师们，数梁文秀最出名，他武艺超群，爱憎分明，敢作敢当，清朝时曾率 众造反，名气可大啦，都上了《登封县志》。 清朝道光年间，豫西一带大旱，而以登封、汝州、巩县旱灾最为严重，很多人都准备出 外逃荒要饭。登封县令不顾百姓死活，依然派衙役们下乡催粮逼款，大部分人家吃了上顿没 下顿，哪里有粮上交，作威作福的衙役们就随意殴打欺凌百姓。有一次，衙役们到了骆驼崖 村，人们就怂恿艺高人胆大的梁文秀给衙役们说说，看能否减免。于是梁文秀就挺身而出， 仗义执言，而为首的衙役却说：“你算哪盘菜，到县太爷那里，该打你50大板，不会打你49 板。”梁文秀气不过，就到登封县衙说明情况，请求县太爷不要再催粮。谁知县令周起俊早 听到了衙役们的汇报，根本不听他说，就喝令打了他四十大板。回到骆驼崖，梁文秀越想越 窝囊，心想：你这狗官，不让老百姓过，你也别想花天酒地。于是，就私下串连，准备杀掉 县官，为百姓们出口气。 道光十二年八月十五夜里，梁文秀就约定了梁江棒、梁骆驼等八个人前往登封。他们一 人拿一根白蜡杆和一口青刀，梁文秀的青刀有二尺七长，刀背就有一大拇指厚。他们从水道 眼里进了登封城，又借助白蜡杆翻进了县衙。恰巧颍阳出了人命案，县官到现场验尸不在县 衙。他们几个人先到大牢里放狱，然后又摸到县官的住房里，县官太太早已听到动静，抱着 枕头逃了出去。梁文秀就抓起县官的儿子和女儿一撕两半，然后就回到了骆驼崖准备造反。 附近各村的穷人听说梁文秀反了，不到天明就有100多人到骆驼崖村要跟着梁文秀造反。于 是，梁文秀就带着母亲和人马上了登封、临汝、禹县三县交界处的大洪寨。到大洪寨时，起 义的人马就有了1000多人。 县官一看梁文秀反了，就到洛阳府请兵来剿。梁文秀就派人在轩辕关设下埋伏，把清兵 杀死了一多半，剩下夹着尾巴逃回了洛阳。洛阳知府一看大事不妙，就禀报朝廷，朝廷就派 了几万人驻扎在登封，试图剿灭梁文秀。这时，梁文秀的人马已发展到四五千人，经常下山 打击官府和劣绅，把缴获的粮食都分给了穷苦老百姓。官军来到后，梁文秀就率义军在白坪 河和官军交战，梁文秀的母亲也略知天文地理，经常临阵指挥，官军三番五次都打了败仗。 官军主将一看打不过梁文秀，就团团围住了大洪寨，企图困死义军。官军不时地用鸡娃炮朝 山寨上轰击，毕竟寡不敌众，再加上粮草接济不上，义军也损失很大。 两月后，梁文秀的母亲在一次观阵时，正好清军又朝山上打炮，梁母不幸中炮身亡。梁 文秀是个大孝子，在埋葬母亲后，悲伤过度地说，我上反朝廷为不忠，下死母亲为不孝，没 脸活在世上，说完就准备拔刀自杀。这时，手下人尤其是骆驼崖村的人就劝阻他说：“你一 死了之，我们这些人怎么办，你不能撇下弟兄们不管呀！”平时非常义气的梁文秀一听也是， 就对弟兄们说：“这个山寨，迟早也守不住，不如我们都各自回家养活父母妻儿吧！”于是， 他就让义军们作了很多小灯笼，山上的树都挂满了，官军一看山上灯火辉煌，也不敢轻易攻 打。义军们就趁夜下山，巩县、临汝、禹县等县的人都各自回了家，但登封的人没法回家， 回去被官府抓住也是杀头。梁文秀就率领这些人杀退追赶的官兵，一路向西转移，打打走走， 每走几十里，就给想回家的弟兄们一些盘缠，慢慢摆脱了官军，最后一直走到了陕西户县， 就隐姓埋名在那里落户。 十几年后，梁文秀买通了官府返回故里。晚年时反复叮嘱子孙，决不能让梁家的武功失 传，要练拳健身强体，护家卫国，但绝不能惹事生非，欺负乡邻。

后营村，位于蓬莱市北沟镇的西北端，与龙口市的小李家村仅一弄之隔。两个村庄，房连脊，地连边。两村之间插花地挺多，你中有我，我中有你。从外观看来，根本分不出是两个村庄。一条弄连两村，对门互相是亲戚。正如民谣所言：“一弄分两县，骨血割不断。”成为村庄文化的一道独特风景。两村世代友好，一直传为美谈。

后营村名的由来，传说与与唐太宗李世民征东有关。相传唐朝贞观年间（公元644年）东征高丽，唐太宗李世民御驾亲征，率尉迟敬德诸将，途径黄县来到蓬莱，到了现在后营村地界，被这块风水宝地所吸引。举目四望，北临大海，银波翻滚，白浪滔天；东面云雾飘渺，峰峦起伏，犹如大海中的座座岛屿；向西往南是无边无际的肥沃平原，一阵微风吹来，禾苗掀起了层层绿浪，真可谓是依山傍海，钟灵毓秀。仰观天空，祥云朵朵，瑞气盘绕。唐太宗不禁龙颜大悦，对随行人员赞道：“此地景致优美，仙山沃土，云蒸霞蔚，堪称人间仙境，乃是我大唐宝地也，不妨在此一驻。”即时，唐太宗降旨驻驾，就令军队在此安营扎寨。唐太宗驻驾于前寨，得名为试驾庄（规划归龙口市，与后营间隔1公里）。军队驻扎于后寨，称后营。后来村民依营建村，便有了后营村的名字。

一日唐太宗在后营列队操练骑兵，看见在东北天海相连处，突然显现出一座城市的景观，高楼大厦屹立海中，车辆行人时隐时现，一片繁忙景象。唐太宗看后，惊喜万分。晚上梦见一位仙人告诉他，此地乃是蓬莱仙境，境内有一仙阁名曰“蓬莱阁”，八仙曾在蓬莱阁上聚会饮酒，直喝得酩酊大醉，然后纷纷施展本领，各显神通，飘洋过海。秦始皇、汉武帝也曾慕名来到蓬莱仙山寻求长生不老神丹妙药。唐太宗听了仙人指点，数日后进驻蓬莱城，大造船只，选择吉日，待风平浪静，沿着八仙过海的足迹，飘洋东征。

传说唐太宗千军万马，声势浩大的过海举动，惊动了龙宫。东海龙王敖广不明就里，率领龙子龙孙，虾兵蟹将出海探察，见大队兵马耀武扬威，乘风破浪，飘洋过海，上前阻拦，一陈厮打，结果魏征被龙王杀死，唐太宗悲痛过度，几度昏迷不醒，魂到阴曹地府，目睹了许多孤魂野鬼的惨状，因此醒来回阳间后，就下诏大赦天下，并广集高僧为孤魂野鬼们作法事超度，并制作金银纸，设定焚烧纸钱法则，从此祭祀先祖烧金银纸钱的习俗流传至今。民间留下了唐太宗梦游冥府的神话。

据村中老人说，有后营村之前，这里就有沙、常、胡等姓氏居住。沙姓居北，常姓居南，胡姓居东，与北沟村挨门接壤。后来不知何年何代，这些古村落消失了，只留下几丘坟墓，印证了他们的存在。胡姓消失得较晚，留下的遗迹较多。胡姓位于村东高地，称为胡家顶。传说胡家因触犯国法，被满门抄斩，毁灭了村庄。残存的房基、砖瓦碎片、石门槛等直到上个世纪七十年代整地时才清理干净了。

后营村现有的姓氏有：张、闫、刘、齐、崔、朱、陈、谢、田、于、隋、胡、姜、韩等十几姓，总计270户，700多人。张、闫是村中大姓。据张、闫两姓过去的家谱记载，据两姓是姑表兄弟关系，于明朝永乐年间从山西小云南承德府承德县铁碓臼张家大槐树底下结伴而来，历经几次迁移，来到这物华天宝，地杰人灵的风水宝地“后营村”落户，安居乐业，繁衍生息。张姓始祖张岗为一世，至今已二十多代五百多年了。以张氏“追远堂”一支为例，张氏辈字排列，前几代多为单字，后自“福、元、中、芳、志、嘉、兴、诗、书、业、吉、兆、祥、瑞、基”延续了20多辈。闫姓辈份排字是：“福、德、中、永、生、文、化、室、裕、民、开、国、恩”等，前后应与张姓相近，也是20多代人了。

走进后营村，最显眼的不是现代建筑，而是那些古色古香的百年老房屋、老街弄、老家槐树等，完美地展示了一个古老村庄的迷人画面。村中有多处老房子、青砖黛瓦，起脊出厦，木格门窗、雕龙刻凤，较完整地保留着明、清时代的古老建筑风格。这些老房屋，历经百年风雨，依然坚固地屹立于村中。沿着老房子向远处走去，是一条细窄狭长的老过道弄子。一条小弄子，连着十几户，都是同一姓氏同一家族的子孙，几世同堂，几代不分家，被视为传统美德。这一大家族，同走一条弄，同吃一井水，有福同享、有难互帮，日出而作，日落而息，呈现出一派小农经济时代的田园风光。

在村中老房子后，耸立着一棵古老家槐树。虬曲苍劲，气势峥嵘，挺拔豪放，雄姿壮观。这棵古槐树虽然经历了500多年风吹雨打，至今老而不衰，始终保持着青春活力。树高约四丈，干粗约两周，枝繁叶茂，古槐那高大弯曲的树干，足得三四个人手握手才能合抱过来，褐色的树皮犹如战将身上布满斑斑伤痕的盔甲，仿佛在向人们诉说着历史的沧桑。据说这棵古槐是村里先人从小云南大槐树底下迁徙到此地时，从老家带来的树种种植的，以此来纪念故乡，不忘0。这棵古槐与村庄同龄，陪伴着村民风风雨雨走到了今天，被人们奉为镇村之宝，认为她是吉祥树，是祖先树，都供奉它，崇敬它，世世代代呵护着它。

在树干顶端有一个空洞，洞里住着一只美丽的大鸟。每天黎明和夕阳西下时，便能听到这大鸟的啼鸣，鸣声悠扬，悦耳动听。人们都说这只鸟很有灵气，早晨能够唤醒人们早起，傍晚提醒人们收工。这棵大槐树底下，盘根错节的树根，深深的扎在泥土里，有的还隆起在地面上。大树枝繁叶茂，健壮挺拔，郁郁葱葱，浓绿的树冠，笼罩在村子的上空。每年都有成群的喜鹊在树杈上筑巢垒窝，产卵孵雏，哺育幼生。

年复一年，冬去春来，在后营村人的精心呵护下，大槐树完好无损，勃勃生机。暖暖春天，大槐树开始催吐绿芽，抽枝育蕾，绽放出一串串的白花，散发出迷人的阵阵清香。炎炎夏日，骄阳似火，大槐树披上一身碧绿的新装，遮天蔽日，驱散热浪，默默无闻地为劳累一天的村民们遮荫消暑，驱散疲劳。人们围坐在这大槐树下饮茶纳凉，谈笑风生，其乐融融。金秋季节，天高云淡，大槐树的叶子，由绿变黄，金**的槐米，果实累累，金珠连串。严寒冬天，雪花飞舞，大槐树披上银色素装，在凛冽的寒风中就像一位手执利剑的哨兵，站在村头，为后营村人民的安宁、祥和，昼夜放哨站岗。

据明史记载，永乐十四年十一月(1416年)，移民从山西省洪洞县大槐树老鹗窝出发。在移民动身时，他们都不愿意离乡背井，分别亲人，离开故土，个个都是两眼含泪，手里拽着槐树枝，仿佛拉着亲人的手死死不放。那些移民-和押解差人，见此情景，勃然大怒，用棍棒驱赶，用皮鞭抽打，生拉硬拽，拉走这伙，那伙又上去了，于是官兵们就拿出刀剑，砍断人们拽着的树枝，驱赶着移民们启程。无情的刀剑把移民和大槐树分割开来。他们手握着槐树枝，眼望着大槐树，不忍离去，不愿扔掉。

移民们越走越远，大槐树渐渐看不见了，唯有手中的槐枝却越攥越紧，深深地留在他们的心中，这槐树枝就成了大槐树的象征。人们把槐树枝珍藏起来，带在身边，每当思念故乡，想起念亲人时，就拿出来看看。他们把槐树枝带到了居住地，栽到了庭院、村中，辛勤的浇灌，精心的培育。槐树枝也像移民一样在新居住地生根、发芽，茁壮成长。移民们在新的居住地安家立业，繁衍子孙，可是他们没有忘记故乡，没有忘记那棵大槐树，把新栽下的槐树当作故乡的象征，常常面对新栽的槐树思故乡、想亲人，把一切情感都寄托在这新栽的槐树上。谁家有婚丧嫁娶，添子庆生等，都到新栽的槐树下祭拜祖先；哪家买卖开张营业，外出经商谋差，都到新栽的槐树下祈祷，求得先祖保佑；何人有个头疼脑热，三灾八难，也到新栽的槐树下焚纸烧香，企盼祖先赐福平安。随着时间的流逝，小槐枝长成了大槐树，新槐树变成了老槐树，移民们也一代一代地生活着，祭拜老槐树的习俗也一代一代地沿习着。由于社会的变革，人们破除迷信，解放思想，拜树祭祖的旧习也早已废除，但是老槐树作为故乡的象征和对先祖们的寄托却还在后营村民中延续着，不忘记祖先，不辱没祖先，不愧对祖先是中华儿女的优秀美德；保护古槐，缅怀先祖，至今许多移民的后裔们还保留着这一优良传统。

后营村的这棵大槐树，伴随着后营村人，祖祖辈辈，历经数次改朝换代，目睹着社会的沧桑巨变，步入了今天的新时代。但愿这棵见证着移民历史、有着象征意义的大槐树，在日新月异的后营村，能够更加受到人们的珍爱和保护，更加根深叶茂，万古长青，伴随着后营村民奔上小康的殿堂。

附：村中人物

后营村清代出了张宗义等几位秀才，在村里办“私塾”，将文化知识传授于后人，被人们尊称“老先生”。

张志章，曾任兰州军区后勤部长。

张志发，曾任青岛台西区区长、青岛市教育局副局长。

张志国，曾任驻老挝大使。

张琦芳，曾任驻智利参赞、中苏友好协会会长。

张元维，民国时期曾任-军长。

后营村附近有南王绪遗址、蓬莱海防遗址、蓬莱沿海烽火台群、蓬莱阁旅游区、长岛旅游风景区等旅游景点，有蓬莱海参、蓬莱赤甲红、蓬莱地生子、蓬莱加吉鱼、蓬莱葡萄等特产。

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）