第一代―― 第二代―― 第三代 

张三禄―― 朱绍文―― 春长隆、冯昆治、范长利、桂祯、徐长福、沈竹善 

张三禄―― 阿彦涛―― 恩绪、高闻奎 

张三禄―― 沈春和―― 魏昆治、王有道、李长春、高闻元、裕二福 

第三代―― 第四代 

恩  绪―― 李德钖、李德祥、张德泉、华子元、来德如、王葆山、广阔泉、高玉峰、谢芮芝、骆采舞、戴致斋 

桂  祯―― 裕德隆、玉来子 

徐长福―― 焦德海、徐茂昌、刘德智 

冯昆治―― 高德明、吉坪三、高德光、高德亮、常葆臣、郭伯山 

春长隆―― 马德禄 

高闻元―― 唐玉福、李万兴、张杰尧、韩子康、刘月樵 

范长利―― 周德山、郭瑞林、李瑞丰、张德俊、杜茂林、徐瑞海、朱凤山、马良臣 

魏昆治―― 张伯俊、丁伯品、阎伯山 

李长春―― 恒瑞丰 

沈竹善―― 冯振声、孙伯珍、卢德俊、张星武、范瑞亭 

第四代―― 第五代 

裕德隆―― 王兆麟、陶湘如、李少卿、张云武、张绍堂、吴景春 

李德钖―― 马桂元、玉小亭、焦葆奎、郑仲衡 

焦德海―― 张寿臣、李寿增、富寿严、李寿清、叶寿亭、于俊波、常连安、朱阔泉、汤金澄、于堃江、尹凤岐、彦授辰、路彩祥、白葆亭 

卢德俊―― 赵霭如、陈雨亭、赵寿舫、何寿亭、崇寿峰、冯乐福、金钰堂、何玉清、庞子泉、李得子 

周德山―― 马三立、刘桂田、李桐文、连秀全、宝寿华、魏常玉 

马德禄―― 高寿亭、高桂清、杨闻华、尹寿山、郭荣起 

范瑞亭―― 焦寿海、陈桂林、陈桂鑫、聂闻治、冯子玉 

郭瑞林―― 侯一尘、谭伯如、陶湘九、李寿芳、马四立、胡兰亭 

李瑞丰―― 寇寿亭、董湘臣、陈紫荃 

李德祥―― 马寿岩 

吉坪三―― 秦醒民、熙醒生 

刘德智―― 郭启儒、张春奎 

冯振声―― 常福荃、杨海荃、韩小痴、叶太珍、祝景荃、张闻斌 

张杰尧―― 单松亭、关松明、袁松麒、班松麟、田松山、刘松江、辛松斌、郑松涛、陈松波、杨松临、王松声、王松葵 

马良臣―― 李永春 

高德明―― 于佑福、冯大荃、张松青 

朱凤山―― 阚天忠、谢天荣、赵天寿、李天林、杨天茂 

高德亮―― 高凤山、赵玉贵 

扩展资料

相声辈分历史：

马三立先生在《天津文史资料选辑》上公开的"京津相声演员谱系"只记录到了第七代，《中国相声史》上刊登的"相声师承关系表"比较详尽，记录到了第八代，然而，十年过去了，相声演员的队伍仍在壮大，已经出现了第九代、第十代相声演员，苏文茂先生的弟子刘俊杰是第七代演员，他也有了徒弟叫丁东，而据说丁东也有了徒弟，只不过还没有正式拜师进入谱系，而这种情况并不少见。

在马三立的《天津文史资料选辑》和《中国相声史》上，都把张三禄作为相声的始祖，而据了解，这一说法在天津相声界存在着很大争议，苏文茂和田立禾都否认这种说法，他们表示从来没有听说过相声前辈提过张三禄的名字，张三禄也没有留下一段相声，不能把一些滑稽艺人就当成相声的创始人，如果这样说东方朔也是相声的创始人，他们赞同朱绍文是相声的创始人，是第一代。

在《中国相声史》上刊登的"相声师承关系表"中，还有几位小品演员的名字，原来他们也早就拜师入门了，其中有巩汉林拜唐杰忠为师，黄宏、兰成拜马季为师，李嘉存拜高英培为师等。

不知道从什么时候开始，对于相声行业的拜师仪式，网络上出现了各种偏激言论。

第一种偏激言论说的是相声行的拜师尤其是摆知仪式是封建糟粕，应该坚决摒弃。

对于这种观点笔者曾经专门写过文章解释，那就是相声行的拜师和摆知属于行业内规矩，在很多传统行业里都存在各种各样的老规矩，甚至在很多新兴行业里同样存在约定俗成的潜规则，单独去指责相声行业没有道理也没有必要。

而且相声行的拜师也提高了本行业的门槛对行业的延续和地位起到了重要作用，打个比方说如果哪天清华北大不需要高分花钱就能上了，那这两个大学地位也就完了。

第二种偏激的说法则是相声行业拜师必须有摆知仪式和引保代三师，不然就不算数。

这种偏激的说法也很有意思，因为很多吃瓜群众之前根本不懂也不了解，甚至也不关心所谓的相声行业摆知仪式，但是现在却都成了行业专家一样动辄就是摆知和引保代，有意思。

还是要感谢郭德纲啊，通过郭德纲当年和杨志刚之间的官司，不光纲丝连普罗大众都好好的接受了一次相声拜师仪式的科普。

科普带来的副作用就是，绝大多数纲丝就走入了笔者所说的第二种偏激说法的窠臼，认为像郭德纲和杨志刚那样的口盟是不能算作拜师的，只有郭德纲拜师侯耀文那样的正式摆知仪式才算。

也就是说，就像NBA当年有“乔丹法则“一样，相声行业也有了一个“郭德纲法则”：凡是有利于郭德纲的事情都是对的，凡是不利于郭德纲的事情都是错的。具体表现在拜师仪式上，那就是口盟是无效的，只有搞摆知仪式了才算拜师。

所以，笔者今天就简单说说所谓的相声拜师仪式，摆知和不摆知到底有多大区别。

摆知，有的人和有的作品也称为摆枝，这玩意就像春典一样发音差不多，哪个字都没个准头，所以吃瓜群众也不用纠结哪个是对的，因为相声行自己都没个标准答案。

摆知起源于江湖八门，当年之所以有这么个仪式，一方面是显得正规，就像结婚办酒席一样，虽然国家只规定必须领结婚证，领了就算夫妻，但很多地方依然认为没办酒席就不算正式结婚一样。

另一方面当年交通和信息传递效率极低，不邀请很多人来参加拜师仪式当个见证，光凭一张嘴说恐怕就会出现假冒的徒弟和师父。要知道在旧社会，江湖人之间互相照顾的情分很重。比如当年李润杰想跟一个老乞丐学数来宝，结果老乞丐一盘道发现李润杰不是江湖人，不仅不教他还打了他一顿。而江湖人行走在外，如果没地方住了，是可以到一个叫生意下处的地方凑合的，在那里只要通过盘道获得认可，基本上就可以获得江湖救急。

由此可见，相声行的摆知仪式是有鲜明的时代特征的，是获得江湖同行认可的重要条件。但是，随着科技的进步，现在谁拜师了谁收徒弟了，基本上社交平台一发消息，大家立刻就能知道。当年摆知存在的一个重要条件就失去了意义。

而相声行业在新中国建立后和其他江湖行业一样进行了改革，原有的师徒制被打破了，改为了师生制。这种颠覆性的改革现在看来也是有其弊端的，所以在改革开放以后，师徒制再次恢复起来，摆知仪式也开始逐渐恢复。

摆知仪式就像结婚仪式一样，长久留下的传统不是那么轻易打破的，而且很多人办婚礼的目的除了结婚以外，还附加了很多其他目的，比如收红包、亲朋好友聚会、社交甚至包括炫富。

同理，如今的相声行业摆知仪式其目的性也已经和旧社会大相径庭，已经不需要再通过摆知仪式告知大家拜师信息了，现在的摆知仪式也有社交、聚会和彰显行业地位的目的，甚至还包括广告。

还是拿结婚打比方，有人喜欢广邀亲朋大操大办婚礼，自然也就有人喜欢低调行事，比如笔者遇到的婚礼，有的只是一个普通答谢宴，有的只有一桌最亲近的人，还有的干脆就不办婚礼，甚至还有富豪不收份子反而给到场朋友价值不菲纪念品的例子。

同理相声行业的摆知仪式现在也不是必须要办的东西了。最简单的方式就是师徒互相认可就行。典型的例子就是侯宝林和他的徒子徒孙们，侯宝林自己拜师朱阔泉由于没有钱只是吃了一碗面，同样的例子在当年旧社会有很多。为什么马三立搞摆知仪式了？因为他家有钱啊，马德禄是八德之一，在行业内有地位。侯宝林还有很多撂地的艺人吃了上顿没下顿，哪有钱摆知啊，能吃碗面就得了。

到了解放后，由于师徒制取消，那时候的很多相声艺人也没有摆知，最典型的就是马季，他有四个老师，没确定师父是谁。直到改革开放后，侯宝林当着全国观众的面儿说马季是他徒弟，没有摆知仪式，但谁能说一个不字？

马季的徒弟同样如此，姜昆、赵炎和冯巩等人同样都没有摆知，他们集体在1990年的苏州搞了一个谢师仪式，十三个徒弟每人送了一枝康乃馨给马季。你能说他们没有摆知没有引保代就不是马季徒弟了吗？

从八九十年代开始，相声的拜师仪式一直是摆知和新式不摆知并行，比如马季不摆知，有公职或有军职的很多人也不方便摆知，杨志刚当年不摆知原因一是因为他有公职怕影响不好。二是他自己拜师白全福就没摆知，轮到自己收徒弟当然也不好意思摆了。

与此同时也有人恢复了摆知仪式，比如马志明、侯耀文等人，社会环境的宽松让这些摆知仪式也没有引起什么非议，一直到如今相声行业的摆知仪式越来越大，越来越隆重。

有意思的是，也就是从八九十年代开始，结婚典礼的规模也越来越大，现在连拍婚纱照都不能在国内拍了，都得想去哪儿拍就去哪儿拍。不过逆潮流的人一样存在，不办婚礼甚至不生孩子丁克的人也越来越多。

时代在进步，相声行业的拜师仪式，摆知不摆知已经不是唯一的条件，只要师徒之间互相认可，网络拜师也不是不可以。

肯定还有人拿杨少华和姜宝林说事儿，笔者先说了吧，姜宝林的文章笔者写过，他在1988年当着骆玉笙等很多曲艺名家的面儿正式拜师马三立，马三立也同意收徒接受了献花。从流程上看，姜宝林是马三立徒弟没有任何疑问。质疑的人可以去听当年的录音，非常清晰。

至于杨少华，郭荣启的徒弟里没摆知的也不只他一个人，谢天顺也没摆知，为什么没人为难谢天顺反而议论杨少华师承不真呢？这中间，恐怕就不是仪式这一件事了。

摆知，不摆知，就像结婚办不办酒席一样，丰俭由人，如果说没摆知口盟拜师不算数的话，那整个相声家谱里估计能去掉一半人。拿着摆知与否和引保代说事属于典型的偏激言论，属于不懂装懂一知半解。

至于郭德纲法则，笔者相信就算他当年摆知了杨志刚，有些人也一定能找出N种理由驳斥其合理性。既然如此，那再纠结于摆知不摆知也就没有什么意义了。