《父皇》作者:木之(父子 强强 帝攻穿)

内容介绍

父皇cos愿望大神，问六个儿子：“你们的愿望是什么？”

大皇子羞怯曰：“永远陪着父皇身边……”

二皇子沉稳曰：“保护四弟！登基为皇！”

三皇子阴狠曰：“我要的是君临天下！我要的是将所有当我是玩物的人踩在脚下！”

四皇子傻傻曰：“愿望，不是痴儿……”

五皇子豪气曰：“我要当大将军，奸 虏掠，无恶不作！”

六皇子平声曰：“压倒你！”

且看父皇怎样与儿子们相处，让他们现实愿望……

家谱：

父皇凤羽皇

皇叔（皇叔公）凤羽荫

大皇子20岁凤羽千雅

二皇子18岁凤羽千檀

三皇子17岁凤羽千殷

四皇子15岁凤羽千翌

五皇子13岁凤羽千夔

六皇子13岁凤羽千铮

如果是这篇的话，文章好像完结了

这部小说的作者，一看就是历史白痴，还写书？真是笑话！朱棣的儿子，不管是后人，名字里都不能有正经的字，因为老朱，也就是朱元璋，已经为他的二十多个儿子建立了家谱，也就是规矩他儿子的后代是如何命名的，早已为人所知。设置好了！燕王的家谱是：“高瞻齐建佑、侯载义昌佑、慈和义伯仲、建敬帝贤佑”，所以他三个儿子的名字中都有“高”字，即朱高炽。 ，朱高勋和朱高绥，根本就没有四儿子，哪怕是私生子！至于昌字辈的人，那是200多年后的明朝末年，朱昌洛是明朝的光宗皇帝，为什么会成为燕王的妃子呢？简直太搞笑了！如果你想写这本小说，就换个情节，不然读者会笑死的！

家族里记载本族世系和重要人物事迹的书，

家谱的名称很多，常见的有家谱、宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、谱牒、家牒、谱系等。

家谱是记述氏族或宗族世系的书。这是从家谱的基本意义或原始意义，即狭义上讲的。清人刘云端说：“谱者，世系之谓也。”

这是扯淡！

事实上，哪怕古人，也经常制造族谱，乱认祖宗，攀附历史名人。

这里可以举几个例子

1 鸡蛋（周公旦）攀附黄帝

鸡蛋的做法非常霸气，他通过焚毁商朝的书籍，彻底毁灭了华夏文明之前的历史。然后，他给黄帝改了个姓，他说黄帝姓姬，所以他们家是黄帝后裔。

2 李渊攀附李耳

李渊当皇帝后，自觉家世不够漂亮，于是穷搜历史上的李姓名人，发现最有名的是李耳（老子），于是自称自己是李耳后人。因此，唐朝是中国历史上第一个大一统王朝介入信仰争端的。唐朝皇帝自以为李耳之后，所以坚决支持道教压制佛教--------当然，名义上是佛教乃胡教所以要打压。

而这也成为后来所有汉人王朝的标准做法：打压胡教。

3 武则天攀附周武王

武则天苦啊，身为女人，祖上又没有啥出名的祖上可以攀附，于是病急乱投医，居然自称武姓起于周武王姬发的某个庶子，用周武王的武作为姓氏。

当然，她和李渊一样，制造了一个庞大、巨大、错漏百出的族谱以证明其确实是周武王之后。

4 朱棣攀附马皇后

朱元璋的原配是马皇后，而朱棣，据说是某个朱元璋俘虏的漂亮蒙古贵族女子生下的孩子，有蒙古血统------这也是儒家文人编造并且痛骂朱棣的理由之一。

朱棣一脚将侄子踢下皇位，自己当了皇帝之后，就自称是马皇后的儿子。

其实，以永乐大帝对华夏文明的功绩而言，无论他是否有蒙古血统都无所谓。

上述是我记得，而且历史上比较出名的伪造族谱攀附名人的事件。

因此可以证明，所谓的族谱，根本不可靠。

汉族，或者说华夏族，是以文化认同、历史认同为纽带维系的民族。只要一个人认同华夏文明的历史，他就是华夏族人，就是汉族。

以本人为例，本人姓薛，血脉来源有可能包括如下几个

1 任姓薛氏----------从商朝传承下来的纯种汉人

2 薛延坨部落归化而来的------唐朝被唐帝国征服的薛延坨部落的归化者，很多改姓薛

3 明初蒙古部落改汉姓------明初某只蒙古部落向朱元璋乞降，朱元璋同意但要求他们改汉姓，于是全族改姓薛。

但是，我坚决只认同华夏民族。

如果我穿越（无论魂穿还是肉穿）到唐朝初年，我会跟随唐军征服薛延坨部落，不管他们是否是我血脉的源头；

如果我穿越宋末明初，我会奋力与蒙古作战，绝不会在意某个蒙古部落会否是我的血脉源头，哪怕他们中的某个人长的一模一样。

谁TNND敢说我不是汉族？

我的祖国并不强大，并不美丽，也许也不算优秀，但是我深深以自己身为华夏血裔而自豪，而骄傲！

古人云：“没有规矩，不成方圆。”其中的道理我们都明白。大到国家，小到家庭，每一个团体都有着自己的为人和风气。家风家训，上可以追溯至千百年以前，下可以影响到百代人以后，只有有了好的家风家训，才有了为人的基本，这也是我们中华民族，自古以来一直强调和重视的事情。

若谈起家风家训，或许有人会联想到春秋时期的一位古人，那就是孔子。孔子名下，弟子三千，贤德之人层出不绝。在孔圣人的教导下，他的为人作风也四处传播开来，穿越时空影响着千年以后的我们。

在孔子的三千弟子中，便有着我的直系祖宗——卜商。卜商，字子夏，世人尊称“卜子”或”卜子夏”。生活在春秋末年的晋国，孔门十哲之一，七十二贤之一，是与子路、曾参、颜回、孟轲齐名的文学大家，因此，也有了“孔孟颜曾卜，五姓为一家”之说。

《论语·子张》中，有这样一句话：子夏曰“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这句话也是我们卜子世家的为人之本。博学笃志破愚钝，切问近思消迷惘，懂得了这句话，也就明白了为人的基本。

卜子世家延续了按字排辈的规矩。孔子在年老之时，定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈，形成了孔姓家谱，同时，孔姓家谱也适用于孟、颜、曾、卜四姓。到今日，我们正排到兴、毓、传、继、 广，昭、宪、庆、 繁、祥，令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬。我正排到“繁”字辈，名属卜商的第七十三代孙。

身为孔子后人，我们家族也有着自己的族谱，那就是卜氏家谱。卜氏家谱二零零六年前共五卷，记录着从春秋时期先贤卜商的事迹，以及往后的五十余位祖先的名字。

说到家谱，自然还有一件大事，那就是续写家谱。我的爷爷是村里一位德高望重的老人，对我们村的发展曾有过很大的影响，续写家谱的重任，自然落在了他的肩上。2006年春天，我的爷爷为这五卷伟大的家谱再续了篇章，将后来迁居寿光田马桂河西的十四代人的名字记录了下来，重续手抄形成了卜氏家谱的第六卷《寿光·田马·卜家村  卜氏家谱》，整卷记录着上千个卜家传人的名字，存放在村委会，无不展现着卜子世家的惊人魅力。

爷爷说家里保留的这六本家谱等以后会传给我，然后由我传下去，这是我们家的传家之宝！

家风的传承，是我们一直在践行的事。

从春秋年代开始，这段风气跨越了战火纷飞的年代，度过了饥寒交迫的时候，翻越了时间的沟壑，一代一代的传承到今日。

家风正，则人正。我的太爷爷，正是生在那段艰苦的时代的人。在那个时候，乡亲们个个都衣食无依，嚼草根，啃树皮，不知多少人饿死在那个时候。而我的太爷爷和太奶奶，还要抚养七个孩子。家里家外的活都担在他们的身上，一要种田养家，二要照顾老小，但仍然也只是勉强维持生计。虽然那时生活环境并不好，但是我的太爷爷依然在一心一意地，言传身教地，教育着七个孩子老祖宗流传下来的风气，并让他们一直传承下去。

时间推移，我家终于熬过了饥寒交迫的时代，我的爸爸、叔叔、姑姑来到了这个世上。那时的日子依然艰苦。为了生计，爷爷和奶奶不光种了果园，还养了鸡、种了庄稼，爷爷要求爸爸和小叔、姑姑帮忙干活，养成了从小热爱劳动的习惯。他们都很了解我们的家风，不但讲究吃饭落座顺序，而且很尊敬长辈，做事踏实，为人慷慨，这都是爷爷奶奶教育的结果。

我的父母也很重视对我的教育，从小就要求我多读书，多长见识。同时教育我懂得了尊敬长辈、孝敬父母；懂得了正确对待长辈的批评教育；懂得了对人要讲礼节；懂得了要做一个诚实守信的人……这些教育，使我在成长的道路上少走了许多错误的路。

家训正，则家正。踏实做人是我们的家训，踏实，就是脚踏实地、实实在在，做事实事求是；诚实守信是我们的家训，人而无信，不知其可，诚实守信是一个人的道德根本，人一旦丢了诚信，也就丢了名誉与友情；包容也是我们的家训，做人要宽宏大量，不能心胸狭窄，心有多大，世界就有多大；谦虚做人更是我们的家训，一个人在获得了一个功名利禄时，千万不能骄傲自大，目中无人，因为谦虚使人进步，骄傲使人落后。

家风正，则人正，则社会正，则国正；家训正，则家正，则集体正，则国正。家风是一个家的道德标准。家风是一种跨越时间的道德的体现，也是一个人，一个家庭，一个社会，一个国家的最基本的道德水平。

传承家风，正其身；传承家训，正其人。我们要一直将这些宝贵的精神财富一代一代的传承下去，才能使家庭兴旺，才能使祖国富强！

家谱最早可以追溯到周代，据《周礼》记载，周代的宗伯官（即负责君族谱系的官员）专门负责“定世系，辨昭穆”，意思是家族世系的确定和尊卑等级的区分。这可能是家谱的最早起源。

在周代之前，虽然可能存在一些简单的家族记录，但并没有形成完整的家谱传统。而到了周代，由于宗法制度的影响，人们对于家族世系的重视达到了前所未有的高度，因此形成了周代的宗伯官和家谱文化。

在战国、秦汉之后，家谱逐渐成为一种传统，而且随着时间的推移，家谱的数量和种类也越来越多。到了宋代，由于印刷术的普及和文化的兴起，家谱的编纂和流传达到了一个高峰期。

总的来说，家谱作为一种文化传统，其起源可以追溯到周代，并在宋代以后逐渐繁荣发展至今。