作者/狼烟诗影

走进这隐藏在深山里的大同古镇，在人来人往的街口，我们看到到处是商铺林立，现代的商品和古镇美食，和那些古旧的木屋搭配，既有古文明和现代文明的相互融合，也把“明清”时代的古镇建筑风格在这里展示出来。在这川西风情和“明清”独有的房屋建筑艺术中，把大同古镇的街房檐角，尽情地展示着它的陈年旧事。木制结构、小青瓦、挑檐宅角、吊脚楼、素简木窗，和脚下的青石板，这些“明末清初”的建筑，虽然经历了三百多年的尘封洗礼，它却稳站如初，静宛于邛崃以西不到二十公里的大同古镇。

大同古镇，不大，却和其它古镇有着不同的画意风情。细细品味，它亦如卧士，亦如逸仙般地站在从南山和九顶山脚下，两溪源头之水，在大同古镇的双江之上汇合，汇成磨子河之水，缓缓向东南流去。也因它藏着千年的旧事，把我们带到历史的尘埃中，或能扒开大同古镇昔日的繁盛。

大同历史，把我们引到两千至三千年前，我们可以想象一下大同古镇这个并不驰名的乡镇，千年之前究竞是什么样子？究竞发生了什么……？历史，有时是客观的、透明的，那是因为一直有人记载着它的过程。历史，有时却又是神秘的，那是没有人去记载它千年的孤独。早在西周就有“马成子”在邛崃大同修道，至大邑鹤鸣山成仙的传说。在夏商时期之前，也有一个一个叫“红灵子”的人成仙的传说。再从大同出土的旧石器时代（古石币）来看，七八千年前大同就有人类居住的了，再从大同出土的新石器时代和青铜器时代之间的一枚（红铜器）上看，三千年去大同就有很繁华的部落了。从历史探索来看，先秦之前，大同应该归（䣢国）管辖。当时，秦惠王命张仪统蜀设置（临邛）之前，临邛应属于三个古蜀国的交汇地带，当时的临邛古城地应是三个古蜀国之间的一个“河岛”。从当时的（䣢河:今西河）和（濮水:今文井江）以西应为西古（䣢国）领地。又从当时的（䣢河:今西河）以南，和当时的（䣢河）和（濮水）以东汇合成的（现:南河）以东南，应为当时的古（蜀国）领地。再以当时的（濮水:今文井江）以南，和现在的（现:南河）以西南，应为古（邛国）领地。

沿着古镇东西南北的街口出发，我们便可以在山端，路旁，田野，溪涧，能看到历史留下众多的遗迹。亦如大同曾发现新石器时代的古（石币），至今也还保存一块以作实证。紧挨大同古街的盐水村，有个地名叫“盐井坝，已探明的有6口盐井，古盐井1口，另有5口（古盐井:梅花井）埋藏于农田里未挖掘，所建成开造为唐之前。清代的，民国时期的，和解放后1957年开造的。出盐的地方就有人类居住，这是不变的规律。几千年前，大同发现了“盐”，所以，几千年前应该就有很多人因为“盐”而迁居然到大同，合乎情理。其中有一口盐井，当地人叫“八卦井”的盐井，为八角形状，当地人说是唐朝时候就有的盐井，但从井之辕来看，有“道教”遗风。那么，它的年龄有可能已超过唐朝到西汉吗？因为在西汉，中国“道教”就发源盛行于邛崃大同，大邑、周围十余县市，西汉时期，大同“道教”盛及一时，还有一处叫“梅子井”的地名，田下面还埋着梅花形状的五口老盐井，当地人称之为“梅花井”。据悉，1957年，彭山县有一盐井开采队来到此处开造盐井，曾挖出“五口梅花形状的盐井，开采盐井的老师傅发现后，说这是千年之物，不能随便动，随既依旧将这五口老盐井掩埋起来，给与保护。大同，有千年的古盐井，《汉书》《唐书》《宋史》记载:（临邛有二古烟井，名曰:“金凤”、“芳池”。盐井开采方式和取盐水方式为华夏之“始创”）。

汉唐时期的古墓群，古寺庙和禅林佛宗，又有汉唐时期的千年古柏，北魏至唐中晚期的石笋山石刻摩崖造像群，（石笋山:清之前叫灵山。摩崖石刻上有碑记，民国时期上面隐隐约约还有字可见，右上边题头有“王皇上金禹贡大兴永”字样，中间部分有“大历三”字样。在孔家山村委会那块出土于“竹瓦庵”的碑记题头也是“（梁皇大兴），石笋山摩崖造像碑记题头曾有（王皇上金禹贡大兴永）这进一步证明在南北朝时期，大同古镇的的名字叫（大兴）历史记载大同曾为（大兴），“大兴”这个名字一直到张献忠屠川时期，到清时期，再到民国时期，（大兴）这个名字一直延续了两千年。这些都记录着大同的历史文化，流传于民间的故事，诉说着它那不为人知的尘封往事。大同，有“三里一庵，五里一寺”的说法。大同所在地的寺庙和遗址中，能轻松地找到“唐”时期的“八大宗”佛教流派。如:“沈家庵”，在邛崃“民国志”中介绍明朝之前不叫“沈家庵”，而叫“华严寺”，清康熙时期重修后才改名“沈家庵”。“华严寺”，是佛教“八大宗”之一。雷音寺、石金寺、天竺寺、等十八庵十八寺。这说明了什么？还有1957年邛崃县政府砍去为铺西桥板之用的金台山寺那4棵古柏，古柏之大，8个人才可以牵手围住，围圆达3丈多，11米左右。和陕西黄帝陵的那一棵5000多年的古柏有一比。目前，在景沟村官厅”常乐寺”边上还直立着一棵围圆达6米的古汉柏。它的存在，便有力地证明了两千多至三千年前，大同这个地方就已有人居住。亦如“石亭庙、金台山寺”等等，这些汉时就有的寺庙，没有众多人口的存在，哪里来的人去庙里烧香和做禅客？纵观历史，公元（311）年秦惠王更元十四年，张若所筑的古临邛城也只有2300余年历史，汉代，全国农民首富卓王孙在邛崃治铁，邓通造钱，展现了西汉邛崃的繁盛。从汉代到明末，大同古镇就有三十多座古庙。如果大同古镇当时不是繁庶之地？大同古镇地界这三十多座庙的香火灯油钱从哪里来？显然，汉唐时期的大同古镇一定是一处繁华之地。那么，汉代邛崃就很繁华了，汉之前应该大同就发现有“盐”了。金台山寺那4棵8人围树龄的古柏，和官厅山上那一棵有两千多年以上树龄的古柏就是证明。自然，我们可以想象，大同古街也一定比现在的古街大的多。只是在明朝末年张献忠入川时，他的烧杀抢掠，和清军的剿杀，毁了所有的古建筑。直至清朝建立后，才有了“湖广填四川”之说。明朝和清朝的战争，把大同古镇的历史切断了。

而今，官厅山上那一座明朝“番王墓”的主人，生前就住在“双江府”，现今的“古店子”就是明朝的“双江府”。还有唐朝末代皇帝逃难到大同的诸多传说和遗址至今也保存着，等待去揭开它神秘的面纱。至今一个叫“南唐”的地名还在，那是唐朝末代皇帝逃难到大同首选的住所。在南唐地界的“石钟山”上，还发现有存留着最晚于北魏风格的石雕佛塔，在全国并不多见的早期石雕佛塔。佛教传入中国是东汉末永平元年（即:公元58年），是由东汉明帝刘桩引入的佛教。那么，石钟山上的这个“佛塔”很可能还早于北魏。为什么佛教在那么早就传入了大同？又如嘉州志记载，临邛西四十里，有一“石亭庙”，汉时已有，叫“凤凰山凤凰山寺”，唐时毁又重建，改名为“凤凰山凤凰庵”。到明末再毁，清康熙三十七年，由入张良后裔张文贵主持重建，改名“石亭庙”。又在大同重建三大庙，即:石亭庙、回龙寺，即后来的广福庵、圆方庵到现在的圆方寺，和二郎庙。又在大同街上修得“江西馆”和“湖广馆”。（康熙31年维修建回龙寺，嘉庆改名广福庵，到光绪又改名叫圆方庵）这个在张氏家谱中有记载。大同古街后面楠木林中又建有“陕西馆”，由从陕西迁居而来的蔡氏家族所建。

所有的指向都在问，为什么大同这个深山里的古镇，在汉唐到宋元明时期就已成为佛教禅林？而且相当繁盛？不言而喻的解释，就是很可能在三千多年前，大同就发现有“盐”的原因，有了人类必不可少的“盐”，就有了人居之。在离邛崃城直径不到十公里地方，就发现有4600年历史的“高山遗址”。或四千多年前大同就发现有“盐”了？历史没有记载，也只能在民国志中找到清康熙四年到康熙二十年大量的移民迁入，才重新在已被张献忠和清军烧毁的废墟上，重新建起了恢复汉唐到宋、元、明时的地域名（大兴），才又取名“大兴场”的古街。

如果张献忠在三百多年前没到四川，没到过大同，清军也没来，没了烧杀抢掠，大同镇的古街一定是很大、很壮观、很多的古建筑，很多没被毁的古寺庙和古房屋。然而，历史就是历史，遗憾不可弥补，汉唐时期大同古镇的繁华，和诸多古寺庙，在张献忠和清军的战争中一声令下，基本上化为灰尽。人不在，物不在，留下的只能是清康熙时在遗址上的重建起来的古寺庙，在“文革”中被毁而存留下来的遗址，让大同古镇的历史走了两千多年，在明朝到清朝之间，被切断了，历史在那个时候，就成了一个分界线。

（1643年）张献忠从湖北恩施入川，一路招兵买马和烧杀抢掠，于（1644年）攻入成都，由于遭到明军的抵抗，张献忠攻破成都后开始屠杀反对他的政官和民众，并建立了（大西政权），国号（大顺）。张献忠在成都发布皇召，并立下“七杀碑”。相传，张献忠立下“七杀碑”①明官吏者_杀，②巨富者_杀，③不归顺大西政权者_杀，④不愿参加起义军抗明抵清者_杀，⑤不交钱粮纳税者_杀，⑥佛教者_杀，⑦不承认大西政权者_杀。

（1647年），在四川大地建立三年之久的（大顺政权）遭到入川清军攻打，清军对张献忠和反清民众进行大量屠杀，对张献忠进行围追堵截。之前，邛州府地早就被张献忠攻破屠过城，明政权灭亡。剩下的民众也只能归顺张献忠的“大西政权”。那时，大同古镇上汉唐时期古街古寺庙众多，富裕的大同人家和富裕的寺庙禅林，自然成为张献忠的眼中财富。张献忠大军的烧杀抢掠，把大同古镇历经汉、唐、宋、元、明几千年积存下来的财富，在张献忠的烧杀抢掠和清军的战争中，大同古街和古寺庙皆化为恢尽。归顺张献忠的民众，在清军的铁蹄之下，对反清的民众进行第二次大屠杀，第三次大屠杀是吴三桂过邛崃到大同，又进行一次大屠杀。第四次是一个叫“刘二寇”的到大同，又进行了一次烧杀抢掠，第五次是张献忠余部四年之后再到大同进行一次烧杀抢掠。这些历史，现有碑记存放记载。那时，四川大地随既生灵涂炭，所有生灵都化成了鬼魂，大同几千年繁盛的历史，在刀光剑影和熊熊燃烧的大火中消失。

（1664年）也就是（康熙4年）清政府号令历史上最大规模的人口迁移开始了，也就是后来的“湖广填四川”之说。从康熙4年到康熙20年，从江西、广东、福建、和湖北陕西各地，以“三丁抽一，五丁抽二”的形式，将几省未满十二岁的儿童和可以母带女的形式，陆陆续续集中迁至到湖北麻城县先行静住，待到未满十二岁的，在麻城住到满了十二岁以后，再陆陆续续迁往四川各地。

康熙十七年(1678)，清廷议修《明史》，就安排一个叫顾炎武的人来推荐写“明史”之人，因清政府在1643年到1678年之间的历史要按照清政府的提要求来写，顾炎武觉得在四川这一段历史上按清政府写的不是真实的“明史”，就拒不就荐，次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入仕。

如我入川始祖张文贵也就在那个时期，由江西湖口县先迁至湖北麻城静住，到满十二岁以后，于康熙十七年再迁至邛崃大同古镇。亦是我张家祖谱记载，我入川始祖张文贵，本姓张，于（1678年）也就是康熙十七迁至大同，按清政府康熙二十五年规定，被迫重新更改名字，由清政府统一为迁居而来的每一姓氏（改名立代），（去其祖考）。我祖改名为张文贵，清政府给张文贵立下“十六代排行”。我祖张文贵，乃远祖汉时刘邦宰相张良后裔也，来到大同后，见大同广貌大地一片荒无，加之之前迁移而来人者，诸多各姓氏，也人但无几。张文贵与明朝皇袍大将军陶龙奎之女结为夫妻后，在一片废墟之上的大同陶坝村安顿下来。因当时我祖在江西湖口县而来时带有大量钱财，加上陶家带来的钱财，于康熙31年在大同这经历张献忠和清军战乱的废墟上，修建了“江西馆和湖广会馆”，以用来祭祠从江西迁至湖广之地，再迁移而来，为祭祀之用。也是接待从江西湖广两地到访来的老乡和亲人，成他们居住和吃睡的场所。后来逐渐形成街市集镇，后，恢复自汉唐以来的（大兴）之名，依旧为（大兴场）。

张家有一叫张万信的人，出生于康熙时期，也是大同第一个“生员”，那时还没有科举考试，被推荐到京试，喜得“膀眼”，在京为官，乾隆时因殿义而得罪乾隆皇帝，被允许回乡，赐与“皇清”。后，张家再出“探花”一名。那时，张万信，被允许回乡后，置田地三千余亩，于新津、高埂、安仁、广汉。每年送租于邛崃北门外“罗店子”处，张家再换成“玉米”运回大兴场，卖与途经大兴场背煤炭为生的三千背煤炭之人。在清乾隆到清朝末，大同张家是大兴场唯一的一个“粮户”，同时，邛崃，大邑，浦江所办的最高级别的酒宴“海参席”也由张家所办。

清中期，大同开始步入盛世，从都江堰经崇州的怀远，到大邑的新场，再到大同，再到火井，再到芦山县，再到雅安、康定、宝兴县的茶马古道，继汉唐、宋、元、明之后，又重新形成。大同古镇成了必不可少的中转站，大同古街得到长足的发展。又有成都，新津，浦江，邛崃铁匠铺打铁用的煤炭，都来自于背煤炭的三千背煤的工人，这三千之众加之茶马古道过境之人，大同，这个千年历史的古场镇又重新站了起来。那时，“南山和九顶山”中的两条源头之水，流经大同古街，汇成一条河后，就出现了一里河有三座磨景像。清中晚期，张家作为大同一个最大的“粮户”，那三千多个背煤炭挣钱过生活的人，用背煤炭挣到钱，去张家买了玉米、谷子， 在这一条河上的二十多座“辇磨”中选择一个，把谷子辇成米，把玉米磨成面，才背回家去生活。

到清中晚期，大同古镇已非常热闹了。街道也由当初的两条街发展到了4条街，街道总长发展达约660米左右，清朝末年，大兴场建成有老街房约450间左右。建成与众不同的西部明清独特的两层全木结构的“吊脚楼”。还建有数座独有的明清风格的“桥楼子”和石拱桥，又建成了“文昌宫”，这都记录着大同古镇人崇尚的文墨逸风。民国时，天下大乱，为了防范土匪的侵扰，还修建了城门。形成了独有的古街风情。青石板铺成的街道早在清初就驻有清政府的盐政司，以管理大同“盐井”出产的“井盐”。产量虽不大，但“盐”作为清政府统一管理，在大同设置了“盐政司”。那时，江西馆、湖广馆、陕西馆，便成了古镇人打牌喝茶的休闲之地。江西馆前面曾有“钟鼓楼”和邛崃现有的“钟鼓楼”一模一样，用来当时的（大兴场）“打更”之人居住。一九四四年，因“大兴场”街上有一叫“唐文君”的人因为抽大烟，不小心触火成灾，把大同古街差不多烧了个干净，只剩下一条半边街。康熙时期的那些古建筑随着一场大火，基本化为灰烬。现在大同古街大部分为民国时期，一九四四年以后的建筑，有及少部分是清康熙和明朝的建筑。

由于繁荣的大清帝国，繁茂的康乾盛世，到清末，孔家山上的孔子后裔家族也繁庶起来，茶商生意做到省外。那时，古镇侯家出了两个“员外”，一个叫候松柏，到晚清时，用数代人聚集起来财富，有数十万块银元，侯松柏便将拿出来将大同至桑园镇；大同至邛崃；大同至新场古镇；大同至三坝乡的四条茶马古道铺筑成青石板路，还在沿途修建了众多石拱桥，当时的清政府还给侯松柏封了个“号”，名曰“松柏号”。民间曾这样说:“松柏号的银钱多，平路引修来爬坡”，指的就是当时侯松柏在大同古街河上修了一座很高的“石拱桥”。为晚清的大同古镇、古街，建设作出了重要贡献。另一个也姓侯，因在外省为官，告老还乡时回家，曾用很多匹马驼银元回家，修了很多豪华的府第，被当地人称呼为“员外”，也为当地农田水利作出了不朽的贡献。因为有“康乾盛世”，大同有钱人也在不断的重建因“明末战乱”烧毁的汉唐古寺庙。

（1905年）大清朝在孙中山领导的国民革命军的踩踏下，轰然倒塌。随着，土匪四起，大同古镇的有钱人存留下来的钱财，瞬间被土匪（拉肥猪＝绑架）抢劫一空，钱粮所剩无几。那些在外收租的田地被当地土豪劣霸所占，基本上从最富的“地主、员外”，变成最穷的人家。亦如我张家，在民国时期，一天就被抢劫过三次。“拉肥猪”就有五次，拉一次肥猪要500个大清光绪元宝银元才可以换回人质。据说当时光绪元宝一个能买一头200斤的肥猪。当时被抢也超过三十次之多。三千多亩收租田全部被当地土豪劣霸所占，百万家财瞬间化为乌有。民国二十九年，400多人的土匪来抢劫张家时，被张家刚从桑园美国人建的飞机场那里买回来的“卡宾枪和五指钢针”枪打跑了，也就在那时，孔家山的土匪头目”孔金刚钻”听到卡宾枪的声音，就带着土匪下山来抢“卡宾枪和五指钢针”，阴差阳错的去追击抢过张家的土匪，就成了土匪抢土匪的奇观。后来那个抢过张家的土匪头目，绰号叫“蔡老金子”的 人，在民国晚期，被大兴场民国政府“招安”，做了大兴场的“团总”（相当于现在的乡武装部长）。之后，就强行在当时的大兴场街上6家茶铺中举办“讲道理”，目的是这个“招安”土匪头目在抢张家未遂，反被孔家山土匪抢的账要算在张家头上。“讲道理”那天，来自三州八县看热闹的人齐聚大兴场，都来看惊动一时的土匪抢土匪案，成了和张家的事了？如果那天张家那时没有靠山，那就等于是已“招安的土匪头目蔡老金子说了算”，把账算在张家身上，孔家山土匪抢他们的账要张家来赔尝。谁知，张家又去找到一个能通”九州的土匪头目，叫“何三爷”的亲戚，他的到来，才没让已“招安”的土匪“蔡老金子”举办“讲道理”的索赔案得趁，如果得趁，张家要反赔土匪已定银元二百万块。这起颠倒黑白的反索赔案就此收场。也没让张家付费当天有上万人喝茶的茶钱。还有就是张家在解放后剩下27夹背铜钱，也在解放后的抗美援朝期间给与国家“献铜献铁”拿去了，还有一百桌清代办“海参席”酒碗的用具，那些青花瓷、粉彩盘、粉彩碗，也都被全公社分到每个村的集体食堂，张家在大清朝的“康乾盛世”中聚积下来的百万钱财也因此而烟消云散。大同古街也因为土匪的烧杀抢掠而被毁甚多。

解放后，大同古街在经历“文革”时，那些独具一格的古建筑很多也被破坏和撤除了。如今，古老的（江西馆）（湖广馆）（陕西馆）（文昌宫）和古寺庙已荡然无存。到七十年代，在大同古街能幸存下来的就是“大同味道”，六七十年代由公社食堂毛国财手下创作的“熊掌豆腐”，后来历经职工食堂的侯金福和叶顺安的传承和延续下，流传至今，大同古街上卖的“油炸豆腐，熊掌豆腐”传承为今天多彩大同的“大同味道”。

今天的大同古镇，那些古街，已变成多彩小镇和古街的组合体。从八十年代开始，大同古镇又增加了约940米长的街道建设，街房增加600多间，也促进了大同古镇的新兴与发展。省内外慕名而来的游客，都因踩着古镇千年的历史印记而来。在约71平方公里，人口约25万的大同古镇，约15平方公里的明清风格的古街上，我们还能从古街明清风格的“吊脚楼”上看到古镇的文化，也可以看到大同古镇那千年古楠树和曾经的沧桑与繁盛。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。

　　吴改黄。据清总理大臣吴廷芳《续修宗谱序》载：桐城谢河黄氏始祖黄全三，本姓吴，为延陵季子吴季札后裔，原籍鄱阳，元末迁居桐城。为避徭役之苦，投靠亲戚鹿城黄氏，后遂改姓黄，成为今桐城黄氏的一派始祖

　　黄姓源自远古嬴姓

　　我国上古有三皇五帝的传说，五帝之一的颛顼与后来的黄姓有直接的血源关系。颛顼实际上是上古的一个部落首领，号高阳氏，相传他出生于若水，居于帝丘(今河南濮阳东南)，曾任命重为南正之官，掌管祭祀天神；任命黎为北正之官，掌管民事。可见颛顼的部落已经有了国家政权的雏形。颛顼怒触不周山的故事在我国广泛流传，据《淮南子·原道》记载，颛顼曾与共工争帝，颛顼不胜，怒触不周山，而不周山是天的西北支柱，它的崩毁造成天向西倾斜，江河遂向东流去。颛顼的曾孙陆终娶鬼方之女。传说此女长期怀孕而不生产，11年后，其左肋裂开，生出了3个儿子，同样右肋也生出了3个儿子。他们的后裔分成了许多氏，其中之一为赢氏。嬴氏又分成了14个分支，其中之一即黄姓。陆终的子孙在周武王灭商之后被封于黄，其都城在光州定城西 12里，即今河南潢川县西。由于黄国与楚国邻近，所以长期依附于楚国。其实从血缘上看，楚国王族与黄国有着密切的关系，楚国的祖先是陆终的第六子季连，即从其母肋下生出来的儿子之一。周文王时季连的后裔鬻熊为文王师，由于这个原因，周成王便封其子于丹阳，从此建立了楚国。楚国强大以后，便不断扩张疆土，消灭了周围许多小国。公元前648年，黄国终于被楚国灭亡了。黄国灭亡后，其国人不忘故国，遂以黄为姓。他们虽然分散于各地，但多距原黄国不远，其中在江夏(今湖北新洲县西)一带聚居最多，故后人遂以江夏为黄姓的郡望。

　　4、黄姓源自陆终

　　陆终始祖说相当普遍，尤盛于浙、川、滇、黔、桂、台湾等省，氏学经典《元和姓纂》中明言：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。” 在以陆终为始祖之说中，黄姓家谱中还出现了几种与此紧密相关而又不尽相同的说法。一是以陆终之子为始祖，如广东《开平黄氏族谱》宋庆元四年(1198)的谱序说：“我黄氏，派出陆终之季子讳云者，轩辕黄帝七世孙也。”另一种情况是以陆终之孙为始祖，如《中国文化百科全书》“氏族”章所引台湾《黄氏宗谱》以陆终长子昆吾之子高为黄氏一世祖。还有一种很特别的情况，如《新安黄氏会通谱·黄氏得姓之祖》中，并列陆终及其后裔四人：陆终、樊（陆终之子）、梁（樊之后，事周武王）、缗（梁泽之后）。在陆终的子孙后裔中，有相当数量的黄姓家谱都以南陆为公为一世大始祖。

　　5、黄姓源自湖南陆公

　　南陆公始祖主要流行于江西、福建、广东、香港、南洋地区等。如江西永丰《龙山黄氏宗谱》、鹳薮谱、宝安坪山谱、潮州谱、《客家姓氏渊源》等，都宗南陆为一世大始祖，或称为“天下黄氏发源之远祖”。南陆系昆吾长子。

　　6、黄渊

　　黄渊始祖主要流行于江西、福建、云南等省的一些地区，如云南威信谱在“渊”字条下明言：“世谱录渊公为一世始祖。”又引《十朋谱》之语：“渊公字好善，迁居黄岗之地，子孙多以公为始祖。”

　　7、黄姓源自黄国以国为姓

　　黄国的建立：

　　①潢川黄国

　　建国的时间是在公元前21世纪夏代初年。

　　黄国为伯益后代所建，而伯益是被夏启杀害的。伯益死后，夏王朝与伯益后裔东夷族的斗争并未结束。作为伯益东夷集团的一支，黄国也一直参加了反抗夏王朝的斗争。这种斗争从夏启开始，一直持续到夏朝第八代国王姒芬时期，《竹书纪年》有这样的记载：“后芬即位三年，九夷来御，曰畎夷……黄夷、白夷……风夷。”这里所说的黄夷，已不是远古炎黄时代的黄夷黄鸟氏族，而应是指夏代的黄国。至夏芬时期，黄国已被夏王朝所征服。

　　被征服的黄国，后来又有许多人参加了商族灭夏的斗争。公元前16世纪，原来属于东夷集团的殷商部族在杰出首领成汤的领导下不断强盛起来，最后消灭了夏王朝，建立起历史上强大的殷商帝国。黄国与商族同属原东夷集团，都受夏王朝的压迫，因此，当商族兴起、夏商鼎革之时，黄国人便立即参加了商族反夏、灭夏的斗争。商朝建立后，黄国成为了商的小盟国。

　　两周之际，黄国势力有所发展，它与淮水流域的同族，原东夷集团的江、道、柏、弦等诸嬴姓国结成同盟，并成为东夷诸嬴姓小国的盟主。它还通过与周王朝封在汉阳地区的同族姬姓诸国的联婚，以改善与周王朝及中原各国的关系。也正是在 这一时期，南方的荆蛮楚国日益强大，对淮、汉流域诸小国的威胁也日益严重，因此，黄国更进一步加强与嬴姓诸国的同盟，又与汉东的姬姓随国结成同盟，共同抵抗楚国的威胁和侵略。公元前704年，“楚子会诸侯，黄、随不会”。黄、随两国的抵制，使楚国大为恼火，便在这一年派蓬（wěi 伟）章出使黄国进行谴责，同时派大军攻打黄的盟国——随。

　　《春秋》记载，僖公二年(前658)，黄国与相邻的同姓小国江国一起参加了齐侯主持的贯（今山东曹县南10里处）之盟会，（今山东阳谷县）之盟，从此与中原齐、宋、郑、卫、鲁等诸侯国结成了反楚同盟。公元前656年，黄国与齐、鲁、宋、卫、江等盟国一起攻打亲楚的陈国。楚成王以黄国不向楚王纳贡为借口，大举入侵黄国。因黄国既不设防，盟国又坐视不救，结果以惨败告终。历史上建国长达1400余年的古老黄国，至此被楚国灭亡。

　　关于古黄国故城的地理位置，据考古调查和考证，古黄国故城位于今河南省信阳地区潢川县西北6公里淮水之南、潢河西岸的隆古乡。黄国故城遗址至今仍在，保存完好，是河南省重点文物保护单位之一。城内遍布春秋时代的遗址遗物，鼎足、鬲足、铜镞、瓦当俯拾皆是。1978年文物普查时，在故城内发现青铜冶炼、制造作坊12处之多，还出土了一批铜器残片。城西，则是一片密集的墓葬区。

　　1983年在河南潢川之南的光山县城旁宝相寺发掘了古黄国国君黄君孟夫妇的合葬墓。墓主是春秋早期黄国灭亡前的某一任君主黄君孟夫妇。黄君孟其人，经传无载，也不见于谱牒。墓中夫妇都是三重棺，即内椁、外椁、内棺。黄君孟的夫人孟姬，是某一周同姓国大贵族之女，生前高贵，故死后陪葬享受了与国君相等的规格。黄君孟夫妇墓中还出土了不少精美的青铜器、玉器、竹木漆器、丝织片，共200余件。其中最多的是玉器，而且精美绝伦，这是其他诸侯国墓所没有的现象。黄君孟的随葬器物共70件，其中玉器为54件；黄夫人棺中的随葬器物共 169件，其中玉器131件。玉器中，又是佩玉为主，造型是生动写实的虎、鱼、蚕、人首等形状，还有兽面纹、窃曲纹等繁复古朴的玉器，十多件色彩艳丽的玛瑙串饰。从这些玲珑剔透、造型精美的大批玉器中，我们可以看出黄国极高的琢玉水平。黄国在春秋前期与姬姓国有联姻和结盟关系。黄国在周朝被封为子爵，所以国君自称“黄君”或“黄子”。

　　②晋地汾水黄国

　　这个汾水之黄，是少昊裔孙台骀的后裔建立的。少昊去世后，黄帝集团的颛顼取代了少昊的部落联盟首领权，原少昊部落的许多鸟夷氏族纷纷向中原内地迁徙，有的还加入到中原华夏颛顼集团。据《左传·昭公元年》记载，少昊的裔子（嬴）昧，做了华夏部落颛顼的水官。昧生了两个儿子，其中一个叫台骀。台骀像他的父亲昧一样，很善于治水。当时，汾、洮两河水涝成灾，久治不好。颛顼派善于治水的台骀前去治理。台骀采取疏导和障堵相结合的办法治水治河，很有成效。汾、洮两水治好后，人民得以安居。为了嘉奖台骀治理汾、洮的大功，颛顼便将汾川流域封给他作采邑。台骀去世后，人们感怀其功德，尊他为汾水之神。以后，台骀的后裔，在这里建立了沈、姒、蓐、黄四个小邦国。黄夷建立的黄国，是其中杰出的一个。所在之地汾、洮，汾水即今山西汾水，洮水为今山西闻喜县涑水河上游的洮水。洮水北岸、绛县西30里有地名横水(即黄水)，旁有一溪名横水，又叫黄水，是洮水的支流。这一带便是古黄国的故地。至春秋早期，周人在这里建立的晋国强大起来，兼并这里的小邦国，黄国也被晋国所灭。

　　嬴姓黄国被灭之后，黄人以国为氏，姓黄氏，成为历史上黄姓宗族的族源之一。这支嬴姓黄氏的分布，主要集中在今山西一带。春秋时，黄姓宗族的许多成员在晋国做官任职，，如晋国贵族大臣黄渊，就是此支黄氏的后裔。

　　此支黄氏，后代宗族衰弱，载于典籍史书的人物仅见黄渊一人。这支晋地黄国之后的黄氏，后来日见衰落而至于消失。故天下黄姓，都公认祖根在河南潢川。

　　8、别姓改黄姓

　　① 王改黄。上古音黄、王相同，今天我国仍有一些地方黄、王不分。《舆地纪胜》卷一百二十八：“闽州越地……皆蛇种，有王姓，谓林、黄等是其裔。”可知古老闽越王姓中有一部分是因音读混淆而改姓黄。又据《幼学堂文稿》卷四《黄忠桓公墓碑》记载：明朝末年著名抗清英雄黄得功，安徽合肥人，本姓王，后改姓黄，迁开原卫，封靖南王，后以身殉国。

　　② 陆改黄。浙江富阳黄氏始祖黄公望，本姓陆，名坚，少孤，依永嘉黄氏，遂改其姓名。后迁富阳，其裔为富阳黄氏。

　　③ 巫改黄。巫、黄，古音近似。《江西通志稿》载：黄氏，即巫双瑞后裔。

　　④ 丁改黄。元朝著名文学家黄（氵晋）之父黄铸，本姓丁，为丁应复之子，人继义乌人黄塄为后，遂改姓黄，生子黄（氵晋）。今义乌黄氏，多为其后。

　　⑤ 吴改黄。据清总理大臣吴廷芳《续修宗谱序》载：桐城谢河黄氏始祖黄全三，本姓吴，为延陵季子吴季札后裔，原籍鄱阳，元末迁居桐城。为避徭役之苦，投靠亲戚鹿城黄氏，后遂改姓黄，成为今桐城黄氏的一派始祖。

　　⑥ 金改黄。据《棠溪黄氏族谱序》载，南宋初，有金姓武将镇守江西临川，居临川城西。后金氏的一位祖先，因逃难而易金为黄。宋隆兴年间，有金氏后裔黄细二迁居崇仁县颖秀乡棠溪，成为棠溪黄氏始祖。

　　⑦ 范改黄。《桐江集·黄堂记》云，邵武人黄洽，本姓范，婺州兰溪人，嗣黄氏为后，遂改姓黄。

　　9、少数民族中的黄姓——“黄洞蛮”是中国古代南方少数民族黄姓之源

　　历史上的少数民族黄氏至少可以追溯到秦汉时期闽州越地的越族黄氏。历史上少数民族黄姓的产生，完全是汉族黄姓宗族与各少数民族融合、同化的结果。这一融合同化过程，早在黄国灭亡之后就开始了。

　　公元前648年，楚灭黄，黄姓遗民们被楚国征服者强制驱逐出潢川故土，接着便大规模向东南、西南和广大江南地区迁徙。数百年后，至秦汉时期，黄姓遗民们已散处于江南、闽粤和湘、鄂、川、黔交界地带的广大地区。先秦时期，楚国江南的这些地区是当时的巴、濮、蛮、越等少数民族生活和栖息之地，因而被人们视为“南蛮荒服”的不毛之地。黄姓遗民南迁江南后，因长期与当地的土著蛮越杂居生活，到秦汉以后便有一部分黄国遗民被完全同化而融合到土著蛮越民族中去了，形成我国南方蛮越土著民族中的黄姓。

　　黄洞蛮兴于南北朝、盛于唐代中期，是我国古代史上最闻名的少数民族黄氏。六朝隋唐时期的黄洞蛮是由汉魏时期南方蛮越黄氏族姓发展演变而成。

　　它的形成时间大约是在陈朝。《陈书·淳于量传》：“天嘉五年(564年)，世祖使湘州刺史华皎征衡州黄洞。”又《陈书·孙场传》：“仍迁衡州平南府司马，破黄洞蛮贼有功。”这就是“黄洞蛮”之史的最早出处。黄洞蛮，也写作“黄峒蛮”，是指黄姓的溪洞蛮夷。由于汉族封建政权不断征伐和拓展，生活于湘南岭北的一部分黄洞蛮也被迫随着其他蛮越民族一起不断向南迁徙。至隋唐时期，他们已广布于岭南两广地区，成为这一时期岭南少数民族西原蛮、乌浒夷等蛮族中的重要组成部分。

　　唐代，黄洞蛮的势力不断增强，故《新唐书·西原蛮传》有这样的记载，唐玄宗天宝年间（742—755年），西原蛮中的黄氏家族，与韦氏、侬氏两姓共同控制了十余州。后有韦氏、周氏不肯栏剑黄氏即行攻击，把这两个家族势力一直驱赶到了海边。

　　生活于岭南地区的黄洞蛮，不仅受到唐王朝沉重的赋役剥削，而且深受以买卖僚蛮人为奴再输于内地的“僚市”之害。至德元年（756年），黄洞蛮首领黄乾曜在黄峒（今广西大新县西）聚众起义，得到了陆州（今钦州）、朱兰 （今东兰）、武阳（今罗城北）等一百余洞西原蛮僚的积极响应，拥众20万，先后攻陷桂管18州，席卷广西数千里地，声势浩大。黄乾曜又建立起强大的政权机构，自称中越王，并以武承斐、韦敬简为帅，公然与唐王朝分庭抗礼，坚持起义斗争达4年之久。乾元二年（759年），唐王朝派大军镇压，同时采取分化瓦解政策，经过大小二百余战，才将起义镇压，黄乾曜等首领被斩首，余部归顺了唐朝。

安徽省舒城县西南张家冲张氏“百忍堂”：元朝末年（公元1343年），始祖盈三公（一世）抱谱率子由江西贵溪县西南乡瓦屑坝迁入安徽舒城西南，后裔人丁兴旺，主要分布在安徽省舒城县、安徽省六安市、江苏省、台湾等地。

来舒城后，舒城县西南张家冲张氏“百忍堂”族谱于清朝同治五年（公元1866年）首创；继修于清朝光绪二十一年（公元1895年）；三修于民国十五年（公元1926年）；四修于公元1998年完成；五修于公元2018年启动2020年完成。

舒城县西南张家冲张氏“百忍堂”字辈：盈旻时世荣朝，希必开绍凤作，学思孔传道，先德广成家，继起永维立，同宗克应华，文丰礼义智，武奇定安邦。

安徽涡阳县新兴镇张氏（百忍堂）族谱：廷步全玉德，凤兴钦继常。民国初后续家谱为：儒来庆万寿，荣华成吉祥，功业千秋明，精神山河在。

涡阳新兴集及周边张氏族人，源自山西省洪洞县老鸹巷大槐树，于明洪武年间迁址龙庙（新兴集）北张老家，后世子孙延绵昌盛，分枝分叉星罗棋布分至周边，其祖庭在北张老家。

安徽省淮南市凤台县顾桥镇临淝村八里张庄，亦闻源于源自山西老鸹巷大槐树，兄弟五人携五家搬迁于此，老村有老井，有护村沟；分出南边两支：勒马张（音），八斗张（音）。先存备份：金玉凤学志春，新谱：瑞等。

安徽阜阳颍泉区大鹿村张姓族谱：维文忠贺庆，宗朝建家邦，万春青红杰，治国臣凤良

安徽阜阳阜南前黄庄张姓族谱：文治武功，喜结贤良

安徽安庆枞阳“连城张氏”字辈：（自11世起）永承宗德，克绍贤良，复起文士，为国之光 [5] 

安徽省金寨县麻河张氏宗祠麻河张氏字辈：启大道，正贤良， 一经传家，宗功世守 ，克承先训，继绪可久，长思祖德，齐敦孝友，尚学自立，光前裕后

安徽省安庆市迎江区长风乡张姓字辈：忠厚传家 德仪辅国 勋慕益稷 道宗伊洛

安徽省桐城姥山张氏（植根堂）派行：万志之云永，启世自荣昌，大德应时选，兴朝必以良 [6] 

安徽省六安市裕安区丁集镇丁峰村张郢张姓字辈：之瑞，时兆成平，家传孝友，永来可久，百世奇昌

安徽省六安市霍邱县岔路镇邢楼村下元组：永远乾坤大传家世业长

安徽省六安市霍邱县周集镇洪台村，祖上是山东枣林庄，家谱是；乾大传家永，甲地丙严昌，志远德良久，仁义寿如春

安徽省叶集区姚李镇太平桥（张百庄），文明华国，良善宇庆

安徽省六安市单王乡张湾村 部分字辈：贤传玉继开文化

安徽省亳州市古井镇门庄行政村张盘庄村，共六辈人：敬广（玉）国 允朝 志

安徽省亳州市十八里镇、十八里镇和营村、魏岗镇张楼寨：云昌绳祖庆

安徽省亳州市利辛县老张集一带字辈:之（奉）、如（学）、兆（怀）、宗（仁）、文（德）、南（殿、中）、修（廷、念）、九（兴、家、永、克）、心（锡、金）、三（杰、立、汉）、敬（俊、建、子）、治（明）、国（全）、良（多）、相（福）、祝（民）、富（耀）、贵（友）、安（瑞）、邦（昌）、崇（振）、才（宏）、钦（图）、开（道）、广（远）、尚（继）、孝（圣）、礼（祖）、义（庆）、光（祥）

安徽省亳州市蒙城县许疃镇张圩村部分字辈：文传之献孝

安徽省砀山县李庄镇丰屯村、田楼村、卞楼村张氏部分字辈：山 文爱（书）国

安徽省砀山县周寨镇张屯村、后于楼村张氏部分字辈：明经遵圣训家法传继坤

安徽省合肥市庐江县盛桥镇宋坝村张氏家谱：选宗炳高厚载权申为

安徽省合肥市肥西县张氏部分字辈：忠良开国，万载光华

安徽省巢湖市居巢区槐林镇栗树庄张氏家谱：祖光宗耀，科甲世传，三文尚可，乾元云国胜，永泰家道隆，昌敦伦崇德，天锡祯祥

安徽安庆潜山、岳西、太湖孝友堂，明初自江西豫章迁入，始迁祖 伟和公子斋德公，衍派：斋礼百永、友文子金、德玉之大、良元会亨、英奇超卓、仕庆同登……现共二十二代

安徽安庆潜山、岳西百忍堂，于宋元之际由江西都昌迁入，始迁祖贵一公三子华卿公，贵四公子均佐。一公房旧派：卿成仕友甫 金玉奕应昌 家文三元启 宗瑞兆联芳；四公房旧派：均和烟宏文 庆有儒学启 应世举玉嘉 传国珍基承。新派：祖泽余福永 一本萃贤良 光荣期远大 继述乐延长。

安徽安庆太湖新仓茶元张姓字辈：荣怀忠孝本，声闻裕道全，世泽发加祥，承先有俊良，诗书开甲弟，继启庆绵长

安徽太湖清河堂字辈：文士光学绪，德行正家邦；有志希先达，敦仁永发祥；明良思喜启，福善定荣昌；国泰兴万世，族盛威名扬

安徽萧县王寨镇张老家（张老家祠堂）张氏辈分：毓（十四世） 克 世 永 本， 吉 梦 庆 祖 长， 学 全 功 名 显 圣 贤， 宏 猷 传 业 远， 政 修 乃 清 平；毅 然 树 勋 念；家 教 尚 乐 善 ；勤 俭 增 贡 献　 良 才 效 伟 哲；安 民 作 典 范

安徽泗州张氏字辈：成立永怀、佩玉金香、家传万世

安徽宿州市埇桥区永安镇李庄村，山前村，大许村，张字辈：天地文明，绍（志）先启训，甲胜永生。 安徽天长张氏字辈：盛正普世文，治国齐聚恒 尧舜天才广，后来永茂兴

安徽天长市张氏清河堂属于苏州人士：主要居住在天长街道长亭村和万寿镇的张安村、汊河村、忠孝村，杨村镇龙集社区。字辈：宝（保）有定文开元金玉

安徽阜阳阜南县老观乡张大台子村张氏字辈（已知）：金全敬广振其开。

安徽省合肥市庐江县庐城张氏字辈（南槐堂）：河清海晏 ，家呈祥瑞，贵馥南方，子显孙扬

安徽省合肥市肥东县众兴乡、民族乡、梁园镇张氏字辈（绍忍堂）：绍文继武，华国传家，修仁树德，府世贞帮。（合肥市瑶海区、祖籍众兴乡张氏后人张浩丹、又名张灵国、字兰石提供）

安徽合肥市肥东县黄塘村张户张氏字辈 : 志道家发宏（部分）

安徽宿州萧县赵庄镇汪屯行政村三座楼自然村张氏字辈：守书元继世

安徽肥东县张集张氏（百忍堂）字辈： 正元德孟曾（宗、正）光（广）大，应道友（有）良盛世昌

谦和勤信英才旺，忠孝仁廉国运祥

安徽肥东县大树张

始迁祖良德公传：按高宗巡幸至张公艺家，公书忍字百余以进，上嘉之，赐爵有差，此张氏受姓之始欤。自是延于天下，世系迁移之祥不可得而证也。大明洪武年间编户合肥，公卜居城东乡六图村，旁有榆树一株，枝荫里许，后世遂以大树张名焉。

宗谱字派引：宗族之立字辈，意在别尊卑、序世系、莫使淆乱也。吾氏自始迁祖良德公卜居肥东大树张阅十余世，一修宗谱，杳如黄鹤，无可谋面，未志字派。

至清乾、同间，二修宗谱自十六世始以家、道、日、盛、宏、开、继、成、克、绍、先、德、麟、定、修、仁 等字为世序。一九一二年（民国二年）三修宗谱，改麟、定、仁三字为大、业、明，增经、国、怀、广、正、毓、贤、声等八字，凡二十四字。

家道日盛、宏开继成、克绍先德、大业修明、经国怀广、正毓贤声

安徽省六安市金安区木厂镇张姓宗谱：先声传道广，仁孝治家祥，恩泽承前荫，忠诚锡汝康。

扩展资料

历史发展

起源始祖

起源源流

张（Zhang）姓源出主要有：

1、源于姬姓：

①出自上古黄帝之孙挥，属于以官职称谓为氏。这一支张姓以青阳（即清阳，在今河北清河县东面）为发源地，是为清河张氏。民间有“天下张姓出清河”的说法。

②出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。 

2、源于改姓而来：

①出自聂姓。三国魏将张辽原姓聂，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。

②出自赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。

③源于古奚族。张忠志，奚族人，居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。后张忠志屡立战功，官至礼部尚书，封赵国公。

④由少数民族改姓而来。古代的乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等少数民族，有改姓为张姓的。今阿昌族、纳西族、僳僳族、瑶族、壮族、黎族、高山族、藏族，以及赫舍里氏、扎拉里氏、章佳氏、章锦氏、扎库塔氏、爱义氏等十几个满族姓氏，都有人改姓张。 

得姓始祖

张挥，号天禄，青阳之子，是古代重要武器弓矢的发明者。因弓箭的诞生对社会影响大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河。后逝葬于帝丘（今河南省濮阳县）。因此，张挥成了张姓人的始祖。

迁徙传播

张姓氏族最早活动于“尹城青阳”，古地在今河南濮阳和河北清河一带。直至西周宣王时期，在陕西地区出现了张姓的踪迹，西周青铜器皿上铭有张伯、张仲，他们是西周的贵族。张仲辅佐周宣王，使西周得以中兴。

春秋时晋国是张姓发展历史上最重要的地区。河东“解邑张城”是张姓重要的聚集地和发祥地（古张城在今山西临猗西的黄河东岸）。

张氏世代事晋，晋灭后事韩。张老、张侯（即解张）均是晋国的大夫，张老的后代韩国贵族张良成为汉朝开国第一功臣，解张也被一部分张姓后裔奉为先祖。在西周、春秋战国时期，张姓人群主要活动于山西、陕西、河北、河南、山东等地区。

秦汉是张姓向四周发展和繁衍的重要的时期。张姓在秦初进入了四川，多为三晋贵族的后裔，在反秦战争和随后的楚汉之争中，政治倾向明显，战争中建功立业，封侯赐爵；再西进甘肃、宁夏等地。

张姓人群活动地区迅速发展到整个北方、西北和四川地区，成为当时北方地区的第一大姓。同时，西汉留侯张良的后裔从陕西出发，徙河北入江苏，渡过长江，进入江南地区。西汉末，张姓已经到达浙江、江西和福建了。

进入魏晋南北朝之后，由于北方战乱和少数民族的大批进入中原的原因，张姓人群向南方和东南迁移，同时继续向西北发展。西晋末，张姓人群涉足东北，渤海湾地区成为张姓人群重要的聚集中心。唐宋时期，张姓开始向湖广和云贵地区移民。明朝永乐年间由广东始入台湾地区。

-张姓

-张氏族谱

渝东南旧石器时代文化的首次记录：

一九八五年十二月底，在黔江区冯家坝镇茶花村红土弯老屋基洞出土了大批打制石器和更新世哺乳类化石，共得化石一百多件，多为动物牙齿，还有少量的骨骼碎片。初步鉴定，有哺乳动物化石二十一种，爬行动物一种，鸟类一种，无脊椎动物二种，共二十四种。还采掘到八百多件打制石器材料。其中包括原料、半成品、残片及石制品。十二月二十九日至一九八六年元月五日，在秀山扁口洞发掘到更新世哺乳类化石达二十八种，其种类之多，居全省第二位。两地的重要发现，以大量的实物资料证实至少在一万年以前，渝东南地区就留下了人类祖先的足迹。

黔江区

曾侯乙鎛 战国时，楚国属下曾侯乙遗物。1982年鉴定为一级文物，青铜制品，完整无缺，通高38厘米，颈端有悬纽，甬首为蝉纹，甬腹变与纹，还有铭文30字。1951年收集于酉阳龙潭王勃山家，黔江区珍藏。

虎纽錞于

镦于是春秋、战国时的一种军乐器，顶上铸虎纽，名虎纽镦于。“虎”是巴人的图腾，巴人也学会了制作这种乐器，并以虎形作为标记，可知是巴人的遗物。经鉴定为一级文物。青铜质重125公斤、高53厘米、胸围101厘米。1956年征集于黔江正谊乡白泉村（今寨子乡大路村），2件珍藏于黔江区。

编钟

春秋、战国时的宫廷乐器，视为国宝，当时的巴国已学会了制造这种乐器。涪陵小田溪出土一套大小12个编钟。黔江区文管所珍藏于濯西乡杨家湾出土的编钟2个。彭水猴栗乡富山村一农民捐赠编钟一个。珍藏黔江区。

铜钲

又名丁宁，它和镦于配合指挥作战，亦系春秋、战国时的军乐器。对研究春秋、战国时的冶炼、音乐、军事都有一定价值。蚕纹铜钲和变形鱼纹铜钲各一个。黔江区珍藏。

甬钟

西周时的青铜乐器之一，是编钟的一种，击撞，其音优美、悦耳。重12公斤,通高325厘米，钟身一次铸成，无合范痕迹。一口出生于距酉城约10公里的青山；另一口收集于民间，黔江区珍藏2口。

汉铜币、铜器

黔江区

汉代遗存的铜币、铜器很多。有黔江区文物管理所珍藏有正阳团结村鲤鱼池出土的两汉“半两钱”，还有东汉“五铢钱”、王莽“货泉”；官渡峡潘家沟出土的东汉铜釜（量器）。汉代青铜器11件、青铜冼8件。“大吉羊（祥）”镜面砖一块，残存篆书阳文“大吉”二字，已改琢为砚。黔江区珍藏。

唐钟唐代铜钟，黔州都督赵国珍铸造，原存郁山镇开元寺，今藏黔江区文管所，国家一级文物。全国已发现8口铜钟之一，复制品陈列于北京市大钟寺古钟博物馆。铜质，钟高143厘米，口围240厘米，口径78厘米，重约400公斤，钟顶为双龙蒲牢。钟体布玉版纹，腰铸月形图，腹镌刻“金紫光禄大夫工部尚书兼黔府都督御史大夫持节充本道观察处置选补等使汧国公赵国珎（珍）”，顶铸“大吉大利，愿平安”等字。

土司夫人墓志

1946年，在正谊乡（今冯家坝镇）渔滩官坟堡出土酉阳二十世土司冉跃龙庶夫人白氏墓志碑，今存黔江区文管所。碑质砂石，高45厘米，宽40厘米，厚7厘米，天长2厘米。碑锤于明崇祯五年（1632年），文林即黔江知县戴可彦撰碑文。墓志事绩与<冉氏家谱>载相符。1982年，鉴定为三级品。墓主白氏，酉司大江里（今后溪）人，白玉槐之长女，生于明万年十五年（1587年），卒于崇祯四年（1631年）。夫人与秦良玉同时率兵援辽阳，平奢乱，屡立战功。

地面文物

恐龙化石遗址

恐龙化石点位于黔江区东南15公里的正阳乡群众村三阳岭，周围05平方米的山梁下有恐龙化石出土，发现102厘米的股骨1块，牙齿1颗，以及脊椎、尾椎、趾、踝、臂骨等恐龙化石。经专家鉴定：三阳岭恐龙化石中有鸭嘴龙、巨龙、肉食类龙等，距今7000万年前，为白垩纪晚期，为研究渝、鄂边区地质提供了古生物依据，具有重要意义。

红土弯旧石器时代文化遗址

红土弯旧石器时代文化遗址距城20公里的冯家坝镇茶花村北1公里的红土弯老屋基洞，发现了一处旧石器时代文化遗址。经四川省文管会专家初掘，发现化石100多件，多为古动物化石，有哺乳动物20种、爬行动物1种、鸟类1种、无脊椎动物2种，共24种。并采到800多件石器及材料，有石制品、半成品、原材料、残片等，显然是一个石器场。专家认定：属更新世中晚期，相当于考古学的旧石器时代。

黔江区

岩棺葬 黔江区古为濮、巴部族居地，史称“溪洞部族”或“溪洞蛮”，到处留下了他们的悬棺葬、岩棺葬的足迹。石柱龙河中游两岸下路乡约40里的石岩上尚存岩棺葬群130多处，双庆乡羊耳坡有94穴，三星乡玉皇殿有65穴，下路乡白岩有44穴，四方石有43穴。岩墓穴，一般凿在离地面5米以上的悬岩陡壁上。黔江区的官渡峡，秀山自治县的酉水，彭水自治县郁江的悬崖上都发现有岩棺葬和悬棺葬的遗迹。

汉墓群

汉武帝在今渝东南地建置涪陵县，汉官、汉人、官兵即进入了这一地区，这里的少数民族就以中原交往了。因此，这一地区发现了众多的汉墓，出土了汉砖、汉币等汉代文物。石柱西沱汉墓群，发现有5处，17座，出土有钱币等数10件遗物，汉砖数以千计。彭水郁山镇郁江东岸台地上发现了大量汉墓，出土了数以万计的有几何纹、汉字或图案的汉砖。汉墓很大，黔江九龙乡一处汉墓，人称“皇城堡”。

凤池山

位于黔江白石、杉岭两乡交界处，距县城68公里。川鄂边黔江庚戍起义誓师地遗址。主峰海拔1330米，仅一人工开凿的小道可攀缘而上，途中有巨石阻隔，山上有天生池，池边有明万历四十三年（1615年）修建的观音寺，温朝钟的起义指挥部设在这里。清宣统三年（1911年）1月，温朝钟在此誓师起义，攻占黔江城，由于清军追剿，半月即失败。

红军树

位于黔江水市乡水市村南2公里处有1株200余年的皂桷树。水市曾为川黔要道，是个集镇，贺龙两次到此买马，将马拴在皂桷树上。1934年5月，红三军进攻彭水，宿营水市，贺龙在皂桷树下召开大会，部署战斗，次日凌晨，贺龙骑龙向皂桷树及乡亲们告别。1997年8月1日，在树下竖“水车坪红军革命纪念地碑”。说来也怪，“文化大革命”中，皂桷树枯萎将死；粉碎“四人帮”后，则逐渐长发嫩枝绿叶，换发青春。人们管叫它名“红军树”。

万涛故居

位于黔江冯家坝镇桂花村，距县城22公里。建筑为四合大院，有砖土结构围墙，中有一天井，有正房、厢房、前厅，总建筑面积1100平方米，有屋23间。正房东侧第一间就是1904年1月20日为万涛诞生地。万涛同志于1923年7月到西南重镇重庆求学，受肖楚女主笔的<新蜀报>的影响，后来成为中央鄂西巡视员、鄂西特委副书记、红四军第二路党代表、湘鄂西特委副书记、红三军政委等职。故居门前有一株大桂花树，它标志着万涛思想飘香万里

汉字汉字张（Zhang）姓源出主要有：

1、源于姬姓：

①出自上古黄帝之孙挥，属于以官职称谓为氏。[3-4] 这一支张姓以青阳（即清阳，在今河北清河县东面）为发源地，是为清河张氏。民间有“天下张姓出清河”的说法。[5]

②出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。[6]

2、源于改姓而来：

①出自聂姓。三国魏将张辽原姓聂，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。[7]

②出自赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。

③源于古奚族。张忠志，奚族人，居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。后张忠志屡立战功，官至礼部尚书，封赵国公。

④由少数民族改姓而来。古代的乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等少数民族，有改姓为张姓的。今阿昌族、纳西族、僳僳族、瑶族、壮族、黎族、高山族、藏族，以及赫舍里氏、扎拉里氏、章佳氏、章锦氏、扎库塔氏、爱义氏等十几个满族姓氏，都有人改姓张。[8]

得姓始祖

张姓始祖-张挥张姓始祖-张挥张挥，号天禄，青阳之子，是古代重要武器弓矢的发明者。因弓箭的诞生对社会影响大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河。后逝葬于帝丘（今河南省濮阳县）。因此，张挥成了张姓人的始祖。[9]

迁徙传播

张姓氏族最早活动于“尹城青阳”，古地在今河南濮阳和河北清河一带。直至西周宣王时期，在陕西地区出现了张姓的踪迹，西周青铜器皿上铭有张伯、张仲，他们是西周的贵族。张仲辅佐周宣王，使西周得以中兴。[2]

春秋时晋国是张姓发展历史上最重要的地区。河东“解邑张城”是张姓重要的聚集地和发祥地（古张城在今山西临猗西的黄河东岸）。张氏世代事晋，晋灭后事韩。张老、张侯（即解张）均是晋国的大夫，张老的后代韩国贵族张良成为汉朝开国第一功臣，解张也被一部分张姓后裔奉为先祖。在西周、春秋战国时期，张姓人群主要活动于山西、陕西、河北、河南、山东等地区。[2]

秦汉是张姓向四周发展和繁衍的重要的时期。张姓在秦初进入了四川，多为三晋贵族的后裔，在反秦战争和随后的楚汉之争中，政治倾向明显，战争中建功立业，封侯赐爵；再西进甘肃、宁夏等地。张姓人群活动地区迅速发展到整个北方、西北和四川地区，成为当时北方地区的第一大姓。同时，西汉留侯张良的后裔从陕西出发，徙河北入江苏，渡过长江，进入江南地区。西汉末，张姓已经到达浙江、江西和福建了。[2]

进入魏晋南北朝之后，由于北方战乱和少数民族的大批进入中原的原因，张姓人群向南方和东南迁移，同时继续向西北发展。西晋末，张姓人群涉足东北，渤海湾地区成为张姓人群重要的聚集中心。唐宋时期，张姓开始向湖广和云贵地区移民。明朝永乐年间由广东始入台湾地区。[2]

2人口分布编辑宋朝时期，张姓大约有490万人，约占全国人口的63%，为宋朝第三大姓。张姓第一大省是山东省。在全国的分布，主要集中于山东、河南两省，大约占张姓总人口的277%，其次分布于四川、河北、陕西、湖南、湖北、山西、甘肃、江西八省，又集中了545%。全国形成了华北、西北和中原地区张姓人口聚集中心。[2] 张姓人口分布张姓人口分布明朝时期，张姓大约有560万人，约占全国人口的6%，为明朝第二大姓。在全国的分布，主要集中于江苏、浙江、江西三省，大约占全国张姓人口的36%，江苏省成为张姓第一大省。全国形成了南方赣浙苏、北部晋鲁冀豫陕两大块张姓人口聚集地区。[2]

当代，张姓的人口已达到近8500万，为全国第三大姓，大约占全国人口的679%。[10] 自宋朝至今，1000年中张姓人口的增长率是呈上升的态势。在全国的分布主要集中于河南、山东、河北三省，大约占张姓总人口的275%，其次分布于江苏、四川、安徽、辽宁、黑龙江、湖北六省，又集中了285%。河南居住了张姓总人口的101%，为当代张姓第一大省。全国形成了以长江为界的高比率的北方张姓区和低比率的南方张姓区。[2]

3姓氏文化编辑郡望堂号

郡望

郡望共有26个，分别是清河郡、范阳郡、太原郡、京兆郡、南阳郡、敦煌郡、安定郡、襄阳郡、洛阳郡、河东郡、始兴郡、冯翊郡、吴郡、平原郡、河间郡、中山郡、魏郡、蜀郡、武威郡、犍为郡、沛郡、梁郡、汲郡、高平郡、河内郡、上谷郡。[11]

堂号

总堂号：清河堂

分堂号：百忍堂，金鉴堂，孝友堂，亲睦堂，冠英堂，燕贻堂，敦睦堂，宗岳堂，敬谊堂，源流堂，一本堂，二铭堂，九如堂，九居堂，九裔堂，三立堂，三知堂，三治堂，三箧堂，于斯堂，大本堂，大忍堂，五眼井张祠，中和堂，文星祠，文星堂，文德堂，世恩堂，世德堂，本立堂，四益堂，永思堂，永庆堂，芝泉堂，存着堂，存善堂，光裕堂，曲江堂，亦政堂，守经堂，聿修堂，孝思堂，志合堂，芹馀堂，两铭堂，序源堂，祀先堂，青湖堂，东聚堂，忠文堂，忠孝堂，尚义堂，尚德堂，味芹堂，明伦堂，明义堂，垂裕堂，和德堂，金陵堂，念德堂，建本堂，草圣堂，持纪堂，思存堂，思孝堂，思则堂，追远堂，衍庆堂，叙伦堂，峻德堂，凌云堂，务本堂，培本堂，萃敬堂，崇本堂，崇德堂，敦本堂，焕文堂，清河堂，张在公祠，绍忍堂，报本堂，万石堂，敬宗堂，敬睦堂，敬爱堂，敬翠堂，棣萼堂，顺德堂，集成堂，复古堂，诒谋堂，敦九堂，敦本堂，敦厚堂，敦伦堂，尊经堂，尊礼堂，道生堂，裕裔堂，睦族堂，爱敬堂，诚心堂，雍睦堂，义芬堂，源远堂，福人堂，嘉顺堂，嘉会堂，寿康堂，聚星堂，鸣珂堂，种德堂，毓秀堂，横渠堂，乐育堂，德成堂，德征堂，馀庆堂，庆馀祠，燕诒堂，燕翼堂，树德堂，积庆祠，积庆堂，笃亲堂，亲睦堂，凝远堂，济美堂，彝伦堂，怀义堂，怀德堂，宝鉴堂，继忍堂，铁耕堂（共136个）[2]

门楣题辞

金鉴家风 百忍传家

祖祠祖祠“金鉴家风”出自唐朝宰相张九龄的故事。张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐玄宗为求治国安邦之策，谕张九龄总结列代治国经验。张洞察秋毫，明断事理，以犀利之笔综述列朝兴衰存亡之理，成书五卷，玄宗御览，甚为赏识，赐为《千秋金鉴》，作为治国铭言珍藏。

“百忍传家”是指唐朝张公艺的事迹。张公艺，字千禄。为人急公好义，乐以助人，修身养性，胸襟坦荡，待人处世，宽宏大量，深知小不忍则乱大谋的哲理。因而告谕后裔当忍则忍，忍者有益。公艺家教有方，道德高尚，故而能九世同堂，唐高宗旌为义门。[12]

宗祠对联

四言通用联

九居世泽；百忍家声。

全联典指唐代张公艺，九世同居，高宗封禅泰山，过其宅，问本末，公艺书“忍”字百余以进。

西都十策；金鉴千秋。

上联典指北宋初曹州冤句人张齐贤，字师亮，少年时孤贫而勤学，官至兵部尚书、同中书门下平章事（宰相）。下联典指唐代大臣、诗人张九龄。[13]

图传百忍；鉴着千秋。

上联典指唐代张公艺。下联典指唐代张九龄，著有《千秋金鉴录》。

轮奂善颂；孝友传芳。

上