嗣，作名词时有接续、继承、子孙等意思，也可作动词、形容词、副词的词性变化。

　　出嗣：本宗族由多子方承嗣无子方。

　　入嗣：本宗族无子方由多子方来承嗣（俗称顶嗣）。嗣即继承。旧时承嗣都有严格规定，一是必须得到宗族同意，二是在辈份上必须一致，三是亲疏上应该由近及远。承嗣的目的，主要是延续香火，同时也继承财产。

1：山东省济宁市柳行镇《王氏家谱》

本人山东文登人氏：家族谱按以下排列：团风严 永士O宗锡树沛辉增建世序

：方可继召明忠厚传家远师书广业兴

其中有一个字漏了不知为何字，本人用O代替

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家神牌位是人们心目中最神圣的，所以书写是一件非常严肃、隆重的大事，且有着十分严格的要求和格式规范。不写则已，若写定不能草率、马虎，会书者若不德高望重，慎写家神牌位。

凡欲写香火的人家，必先看好吉日，购买好新毛笔、墨水、红纸，准备好香案，须请方圆几十里地书法最好且德高望重者到自己家里，盛情款待后，摆置香案，先生净手后方才提笔书写。根据约定俗成的习惯和规矩，先生可以无偿帮人书写春联、婚联等等，但书写香火必须是有酬的，由先生定多少，主家无须还价。

“堂号”的书写要求，必须是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号，不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。

“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：

写“天”，要求“一不压大”，禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义；写“亲”，须写繁体“亲”，要求“亲不闭目”；写“师”，要师不离位,就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五禁忌一方面是忌讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。

五要五不得是：要写正楷体，不得用行、草、及其它字体；毛笔掭墨要适度，不得滴、溅、流、洇，保证书面干净整洁；笔划要润圆饱满，不得起毛分叉；神位写好后，要小心谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄坏字纸；干后贴墙时，要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可，不得满抹，以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。

“神位”的规格与堂号的规格一样，即用一张半红纸竖接起来为长，一张纸的宽度，从上往下竖写，须是红纸黑字。

“堂联”的书写，基本要求是红底黑字或红底黄字，字体要小于“神位”六个字，字体可楷可行可草可隶可篆可宋可魏，但不能用童体和其它变形异体，以防不严肃不庄重。堂联的内容前面已作介绍，不得写成春联及其它内容；堂联的张贴以神位两侧相对应，面右为上联、面左为下联，与神位上端对齐。如若要张贴两幅或多幅堂联的，仍以神位两侧相对应，以联文内容和字体相区别，禁忌将一幅联文贴在一边。

“报条”也用红纸从上往下书写，纸宽为一张红纸竖折的1/4、1/5、1/6均可，一年一新，讲究的是一年要比一年长。设置香火的第一年，报条不宜书写的太长，要为以后留有余地，直到最后一个报条将墙面贴满、长至地面。贴报条上端不得超过堂号牌匾的上沿。待香火右边墙面贴满报条后，视“香火”字纸破损情况来确定更新与否，若完好无损，只是将过去已贴满的旧报条撕掉又重新开始写贴报条即可。

在中国历史文化的长河中，形成了各种各样的风俗习惯。例如一些禁忌，虽然现在还无法用科学来解释，也受到不少人的质疑。

但在当时的历史文化背景下，这些传统禁忌，大多是古人的生活经验慢慢发展成的民间文化。

在人们崇尚科学的时代，仍有一部分沿用至今，说明其也有一定道理。

"人们处于对某种神秘力量的畏惧、基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制"。这是对禁忌一词的现代解释，这些在生活的各个方面都有所体现。

而今天主要讲的就是"三不借"，古人说，"东西三不借，借了家准败"。那是哪三样东西呢

01第一：香火

"洁身沐体黎明起，虔意诚心冒雨行。跪拜焚香佛保佑，点灯添盏亮长明。"可见古人对香火重视。

人们烧香礼佛，表达对佛祖的敬畏与感激，同时也洗净内心，脱离世俗的困扰。

佛教宣扬香与圆满的智慧相同，是德性和品格的象征，只有修成正果的贤圣之辈才能散发芳香之气。

不仅如此，佛家常常教导子弟，香能沟通凡圣，是最佳的贡品。因此，上好的香格外芬芳，能使人达到空灵的境地，在潜移默化中洗去邪恶与污浊，帮助人向真与善的方向发展。

如此之行，自然福慧具足，心想事成。

同时还流传着另一种说法，古时后辈每遇家族重大事宜都要燃香祭祖。

但受封建伦理的约束，女子身份地位卑微，不能进宗祠，只有男丁才可以进，就这样慢慢流传下来，香火就有了宗族延续和子嗣继承的蕴意。

民间大多有续家谱一说，从家谱中能清楚地看到香火的繁盛和衰败。延续香火是传统社会中重男轻女思想下的理想产物，因此，古人非常忌讳香火出借，认为这对家族的兴盛十分不利。

02第二：药罐

中药是中华文化的典型代表，而其中的讲究也非常多。

中药煎服的药罐应准备砂锅或陶罐，与铁锅和铜锅相比，导热更稳定，利于煎煮的同时可以防止药物蒸发过快。

为了更好地发挥药性，需要将中药在水中浸泡再进行煎煮。煎煮时也要十分注意水量、火候、时长，这些都是影响药效的至关重要的因素。

所以，不要小看一碗汤药，除了精心的熬制以外更包含了家人对病者痊愈的殷切盼望。

但不可忽视的是中药的配伍讲究君、臣、佐、使、相生相克。不同的药物相混合有时可以达到更佳的效果，但有时也会产生毒性。

例如中药中的"十八反"和"十九畏"。但古时的医疗卫生条件不及现在，在清洗药罐时，往往不能完全把残渣洗净，同时药罐本身因为长时间的使用，也会吸收一些药物成分。

倘如把药罐借给他人，用同一个药罐进行熬煮，可能对另一家的患者产生不利，而且归还后，又无法自用，于人于己都是不是一件好事。

另一方面，古人喜爱将自己想法赋予在某些特定的事物。只有家中有重病者，需要长久服药，才会准备药罐。

因此药罐就成了疾病的代名词。虽然借出药罐意味着把疾病借出，是件好事，但对于借入者来说，就象征着把疾病带到家里来，自然受会到家人的反对。

因此，虽然在物质极其匮乏的条件下，邻里街坊互相借东西来用，但对于一些特殊的东西，大家都还十分避讳。

03第三：房子

安居乐业，自古历来就是中国人民心中最理想的生活状态。而安居不仅是乐业的基本，更是一个人或一个家庭生活的最基本条件。

房子具有物质属性的同时也包含着情感因素。在中国，房屋不仅是遮风挡雨的庇护之地，更是心灵的牵挂与寄托。

对此，历代文人骚客都表达了自己内心的情怀。例如，《汉书·元帝纪》中记载：安土重迁，黎明之性；骨肉相附，人情所愿也。"表达了百姓对于房子的依赖，以致故土难离，这是天性。

还有苏轼《喜雨亭记》中记载"为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。"其中描述了苏轼对于栖身之地的美好愿望。

以及刘禹锡的《陋室铭》当中的"斯是陋室，惟吾德馨。"借房子来表达自己高尚的情操。

这样的例子不胜枚举，但都可以看出，房子作为安身立命的根本，是老百姓心中所牵挂的大事。

另一方面，房子不仅在当代是个人和家庭的重要财产，在古代也同样如此。

虽然国家出台了一系列"房住不炒"的政策来控制房价，但房价长时间居高不下，更让年轻一代买不起房的状况愈演愈烈。

而在古代，也存在着同样的问题。

在繁荣昌盛的唐朝时期，不仅诗圣杜甫买不起房，一生四出游走，连仕途较为安稳的白居易也租了十八年的房子。

到了宋朝时期，房价更贵了，"百官都无居住，虽宰执亦是赁屋"的现象使得平民对房价更是望而却步，难怪苏轼、苏辙也和父亲苏洵一样，也买不起房。

到了快近代时期的清朝，拿大家都比较熟悉的曾国藩来说，被授予翰林院检讨的官职后，每年大约要付15万元的房租，根本买不起房，直到12年以后，才在北京有了自己的家业。

由此也可以看出，房子在古代十分宝贵也十分难得，或许这也是大多数人在取得仕途上的成就以后选择衣锦还乡，置办家业的重要原因之一。

而作为平民百姓又怎会轻易把房子借给他人？毕竟没有人会喜欢居无定所的日子。

04

生活在不同的历史阶段，人们所处的环境不同，对周遭事物的观念和看法自然也不同。

但千百年来，人们心中都有对相同事物的警示，这也不得不让我们引起关注，无论是"三不借"的禁忌又或是其他不能触犯的规矩，都是人们期望家和事兴的真实写照。

而当代的我们从前人的智慧中汲取到一些经验教训，又并非一件坏事。为此，你怎么看？

家谱是靠语言传播、沟通，将史料传下来的。

在我国最原始最古老的家谱也是靠口传的，口传家谱距今有数千年的历史，是我国家谱文化的重要组成部分。

在我国一些地区的少数民族，有着强烈的家族观念，还流传和遗存着口传家谱的文化习俗，例如彝族、哈尼族、佤族、普米族、拉祜族、白族、纳西族、苗族等。口传家谱大多数连名家谱，上一辈名字的后一二个音节是下一辈名字的前一二个音节，既能区分辈分，又便于口传，易于记忆。

家谱的意义。

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，它不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上构建了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有着根本区别。

家谱还具有重要的学术价值，正史的记录毕竟很有限，范围也不广，而家谱可以作为历史研究的有效补充。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通百姓，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展、社会科学等都有很大帮助。