李耳，一般来说指的是道家老子，而关于孔子和老子之间的关系，有说法认为孔子曾拜学、问礼于老子，而有相关记录显示，老子面对远道而来的孔子也真诚地给出了三条蕴含哲理的建议。

于此，是不是证明老子就是孔子的老师了？

如果关于孔子拜学于老子一事的记录是真的话，那么指点过孔子的老子也算是孔子的老师之一。但是实际上，对于孔子问礼或拜学于老子一事，学术界的不少学者还是持怀疑意见。

有学者怀疑孔子问礼于老子这件事，是后世道家尊崇者为了抬高道家老子地位而“杜撰”的，不过这种怀疑的“证据”更多是推理，不可完全推翻孔子问礼老子这件事。所以，若不是专门研究道家思想需于学术上保持高度严谨的学者，面向大众，还是没有抹除掉孔子问礼于老子这一说法的。

至于儒家学说中没有道家的影子？颜小二觉得不见得是这样，比如儒家讲求“度”的“中庸”和道家“反者道之动”中揭露的“适度”原则，二者对规律的揭示有殊途同归之妙，这一点值得细品。

1、孔子是不是向老子问礼过？老子是不是孔子的老师？

关于孔子问礼于老子这件事，《庄子》一书中的相关记录比较多。而且《庄子》一书中讲到孔子求教于老子的事情并非一处两处。这里就简单举个例子吧。

比如《庄子》第十一章天运篇大致讲51岁孔子因在“求道”上遇到瓶颈，去拜访老子。孔子请教老子，表明自己做了很多事情期待可以“得道”，但却总觉得无法获得“道”。

针对疑问，老子告诉孔子，道本就不是“有形的”，何谈获得？

言外之意，庄子是借这个故事告诉世人“得道”靠的更多是悟。毕竟说出来的“道”、被记录的“道”、可传授的“道”，就不是“道”了，这也应了《老子》一书中开头那句经典的“道可道非常道”。

那么《庄子》一书中的记录就是事实吗？

我们知道，庄子喜欢用各种寓言故事来表达他的观点，其中许多故事还带有浓郁的神话色彩。比如知北游中由鲲化成的那翼若垂天之云的大鹏，再比如被南海之帝和北海之帝开七窍而死的中央之帝混沌。

《庄子》一书中的故事，有些一眼就看出不是真实的，于此，对于书中记录的关于孔子请教老子的事情，有许多学者根据庄子行文特点，推断庄子记录的孔子与老子的交流，只是庄子的寓言。

但记录孔子老子二位圣人见面的，并不是只有《庄子》一书。在《孔子世家》中也记录了孔子问礼于老子一事。值得注意的是，《庄子》书中向老子请教的孔子已经年过五旬，而《孔子世家》中向老子请教的孔子还属青壮年。这也大大加大了后人对孔子问礼于老子这一事件的怀疑。

当然，怀疑归怀疑，这并不妨碍孔子问礼于老子一事被广泛传开。而且在汉朝时期，孔子见老子一事就已经被古人以画的形式留在了石头上；同时，清代《汉射阳石门画像》的拓片作为珍贵文物保留在江苏宝应博物馆中，这幅画上，也呈现了孔子见老子的生动景象。

于此，我们可以判断，后世历代王朝的大多数儒家学者对孔子问礼于老子一事属默认态度。基于这种默认，我们也可以说，如果书中记录事情是真，那么老子确实也算孔子的老师了。

2、儒家和道家思想真的没有共同点吗？

颜小二曾认真研读过记录孔子言行的《论语》，也细细品味过道家老子经典《老子》一书，同时也读了相关解读二位先贤思想的书籍、论文。

二人学说的风格初看迥然不同，就像儒家和道家的“气质”在某方面截然相反一样，但是，深刻揣摩之下，颜小二却惊喜地推敲出了孔子、老子在思想观点上的共同点，继而不得不叹一句“精妙”。

孔子最让颜小二受益且惊艳的观点之一，在于其“中庸”思想，即不偏不倚，无过无不及。

孔子之“中庸”思想中，有“适度”的意味。这种适度，绝对不是肤浅的“折中”，而是根据事态的灵活变化，抛却人于心性上的“毋意、毋必、毋固、毋我”，不主观臆断，不武断，不固执，不自以为是，实事求是作出最适合的决定或选择。

这种“决定或选择”有时候为思维功利之大部分人所不理解，有时候还会让自己“狼狈不堪”、“惶惶若丧家之犬”。但是“知其不可为而为之”的背后，不是因为孔子“固执”，而是因为他在践行“中庸”，在“心怀天下”的态势之下，做“应为之事”。因为他“心怀天下”，这种“中庸”让他的目光不会拘泥于一个时代。于此，“天不生仲尼，万古如黑夜”这一说，不是过誉。

而与孔子的“中庸”有异曲同工之妙的，在颜小二看来，当属道家老子“反者道之动”的观点。

道家老子的“反者道之动”揭示了事物变化发展的规律，极盛的时候，事物发展就会走向衰败，而在最低谷的时候，事物又会渐渐向上发展。于此，我们不难推理，因为“反者道之动”中揭示的物极必反，对于这种规律的把握，我们当明白“物壮则老”的危险，于此懂得“适度”。懂了“适度”，人便不会在过度的“求高求远”中摔得一败涂地。而道家“反者道之动”这一规律，不仅适用于为人处世，还适用于生活的方方面面，这是道家老子的精妙。

也就是说，以孔子中庸、老子“反者道之动”为例，我们不难发现，道家老子和儒家孔子在思想的根本观点上有“重合”的地方，这也是他们的共通之处。

3、有共通之处的孔子与老子的思想观点，为什么看起来差距这么大？

因此，我们可以认为，老子和孔子思想观点之所以看起来这么“天差地别”，原因在于老子的理论抬得“太高”，孔子的理论则显得“太落地”。

道家老子能够抛开具体的范围，超越常人难以超越的局限，以近乎“上帝的视角”俯视“人间”，继而发现的“规律”。在这种高度下，老子得出的理论便相当“抽象”。且不说将这种“抽象”规律表达出来有多难，有老子这个“视野”，就是十分罕见的事情了。这是老子近乎前无古人，后无来者的“本事”。

但是，能把非常抽象的理论落地，以接地气的方式普及给理解力各异的百姓，并且百姓能根据自己思想深度的深浅获得不同的收益，便是孔子的“本事”。

孔子的议论许多时候都有范围，有大前提。这种大前提说是“恢复礼制”也好，说是“修身养性治国齐天下”也罢，抑或者说是“仁者爱人”，孔子提出的理论，大多可以看到其目的和对象，这是孔子的“接地气”。虽孔子的理论在高度上可能比不上老子，但是深究之下，二者观点源头的哲理是类似的。

简单来说，孔子、老子的思想观点，并非看上去那样属于相对立的两面，他们的观点在于源头上的哲理有重合的地方。只是孔子以“接地气”的方式表达，显得比较“积极入世”，而老子则站得比较高，描述也更加“抽象”，相较而言，其“顺势而为”下的“无为”，便有些“隐于世”的意味了。大家可以体味一下。

参考资料：

《孔子传》、《论语》、《老子》、《老庄新论》等。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”意思是，只要饭可以吃饱吃的好，就不要可取去追求美味珍馐。吃的健康就是好。“美其服”只要穿的暖和舒服，就不要刻意追求名牌或者奢侈品。“安其居”只要住所能够遮风挡雨，就不刻意追求大房子或是铺张浪费。“乐其俗”按照自己的习俗过节日，不要吃着中餐想着可以吃西餐，过着春节就想着过国外的节日。

出处:出自《老子道德经》

原文：

老子《道德经》：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

释义：

老子《道德经》：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

作者：

老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

李世民后代：

1、太子李承乾：母长孙皇后，贞观十七年谋反按律应赐死，因太宗不舍，最后只废为了庶人，后卒于黔州。

2、楚王李宽：母不详，出继给叔父楚哀王李智云，早薨，无后。

3、吴王李恪：母隋炀帝女杨妃。

4、魏王李泰：母长孙皇后，争夺皇位被贬后，又重新进封为濮王。永徽三年，逝于郧乡县。

5、王李佑：母阴妃，贞观十七年发动叛乱。事败，赐死于内省，贬为庶人，国除。

6、蜀王李愔：母隋炀帝女杨妃，后被废为庶人，死于流配巴州。

7、蒋王李恽：母王氏，妃元氏。诬告谋反，惶惧自杀。

8、越王李贞：母燕德妃。参与韩王李元嘉、鲁王李灵夔、霍王李元轨反武则天失败，服毒自尽。

9、唐高宗李治：母长孙皇后。

10、纪王李慎：母韦贵妃，妃陆氏江殇王李嚣：母燕德妃，贞观六年薨。

11、代王李简：母不详，贞观五年薨，无后，国除。

12、赵王李福：母杨贵妃，贵妃之位是否为追封待考，妃宇文氏。

13、曹王李明：母巢刺王妃，妃元氏。永淳年间，因为和废太子李贤通谋，降封零陵王，贬至黔州。都督谢佑逼李明自杀。

贞观之治

隋朝杨广造成隋末严重大乱，导致人口锐减，使得武德年间、贞观初只有200万户 [11]  ，李世民经常以亡隋为戒，注意叮咛自我克制欲望，嘱咐臣下莫恐上不悦而停止进谏，励精图治，在政治上，既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治；经济上，薄赋尚俭，为政谨慎；亦致力复兴文教，令隋末动荡之局得以稳定下来。

李世民十分重视吏治的清明，曾命房玄龄省并冗员，派李靖等13名黜陟大使巡察全国，考察风评；又亲自选派都督、刺史等地方官，并将其功过写在宫内屏风上，作为升降奖惩的依据。另又规定五品以上的京官轮流值宿中书省，以便随时廷见，垂询民间疾苦和施政得失，百官遂自励廉能，直接提高政府效率。

在军事上，李世民多次对外用兵，先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，由是唐朝声威远播，四方宾服。

经李世民君臣二十三年的努力，社会安定、经济恢复并稳定发展，对外武功显赫，至公元652年（唐高宗永徽三年），人口达到三百八十万户，奠下了唐高宗、武则天、唐玄宗年间大唐盛世的基础，史称贞观之治。

老子：男，汉族，姓李、名耳，字：聃，又字：伯阳，世称“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。东周春秋时期陈国苦县(今河南陈州)人，另一说为：山东曲阜人。生卒年月，失载。

老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。曾长期在东周都城洛阳工作，担任周朝守藏史，以博学而闻名，鲁国的孔子也要入周向他问礼。 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，关令尹喜请老子为其著《道德经》，后归隐于景室山。东汉时张道陵创立道教，尊老子为道教始祖，演变为“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2010年，“老子文化国际论坛”在中国洛阳老君山举行，来自我国及日本、韩国、比利时等国家的百余名知名研究专家莅会。

祖父、祖母、外祖父、外祖母…通俗的讲就是你爷爷，奶奶，外公，外婆…长一辈即大一辈，长二辈……哥哥，姐姐，表哥，表姐，堂哥，堂弟这是同辈的，比你大一辈的那就是父母那一辈了，大两辈，就是你父母的父母，爷爷奶奶…这是血缘关系上来分的，属于最亲的家里人。

不要被那些祖上的关系，一些按字排辈，八百年前是一家的搞混，现在很多农村整小村都一个姓，见着一个说不定就是同一族谱的。人家辈分高，可能年龄比你小，自然喊姑姑，叔叔。

2 什么辈分是什么意思

大字辈的意思是指一个家族里面中间那个字是大字的辈分

3 一个辈分是什么意思

意思是指辈分，就是传承到你这里是第几代了。

4 辈份是啥意思

一伏就是指一代人或者一辈人。 在人们的亲缘关系中，习惯用五伏来界定亲缘关系的远近，按照一般的社会习惯，在一个族群中，五伏以内还算最亲近的血缘关系，可以称得上是一家人，如果出了五伏，亲缘关系就疏远了，只能算得上是同宗族亲关系。

5 按辈分是什么意思

问长辈。辈份是指在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。也指家族、亲友之间的世系次第。主要分为长辈(高祖辈、曾祖辈、祖辈、父母辈等)、平辈和晚辈。

辈分一般是根据名字中间的那个字算的，拿建，兴，家为例：王建国，王建业是一辈的，比他们小一辈的按照辈分应该叫王兴X，再小一辈的就叫做王家X，根据名字中间这个字可以很清楚的判断出他们的辈分。

辈分叫做字辈，也被称为字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制。但在现代社会运用逐渐变少，人们取名比较随意一些。

辈分称呼排序：

上九代：父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

后九代：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、弟孙、乃孙、云孙、耳孙。

祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。

1、祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。

2、祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

3、祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。

6 辈分的含义是什么

第一种辈分可以看作是家训，是本族中德高望重的人撰写，用来勉励后辈德行

第二种往往是对家族万事昌隆，传承不衰的一种希望，这种取辈分的方式非常普遍，毕竟在中国传统文化中，讲究家族香火旺盛，用现代话来说就是人多力量大

第三种辈分取法多使用一些代表美好长寿、吉祥富贵方面的含义

第四种用的也比较多的是一些感恩先祖和歌颂皇恩浩荡的字

7 辈份还是辈分是什么意思

辈分是指一个家族在繁衍后代的过程中，对每一代的区分。如：祖辈、父辈、子辈、孙辈等等。我们中华民族的传统是下辈要孝顺上辈，而上辈要爱护下辈。但这并不是说辈分高就地位高。地位的高低是由许多因素决定的，如：人品、能力（思维能力、决策能力、号召力）等等。所以，地位比辈分大。

8 辈分什么意思是什么

涉及辈分的叫派行，排行取名并不能解决家族内部成员上下左右的辈分纵横关系，只是到了明初以后逐渐时兴起来的用派行取名，上至皇室贵胄，下至黎民百姓，都采用派行取名，才从真正意义上理顺了家族内部成员之问的辈分关系，有别于长幼尊卑，维护封建的宗法制度。所谓派行，也可以叫辈行、辈分、班行等，是某一家族在修家谱时，预先选定一些字，这些被选用的字都是能表达美好愿望的字，字选吉祥，词征富丽，如五世其昌、光宗耀祖、龙凤呈祥、紫气东来、诗礼传家、万世流芳等等，把这些选用的字用四言、五言、七言一句连贯起来，谓之派语，或叫班行诗、字辈语。派语要载人家谱，具有宗法的权威性和历史的连续性。俗曰：“派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。”族人在取派名或叫谱名时，必须严格按辈分高低依次选取派语中相应字辈的字，或放在双名的中问，或放在后面。派行取名，据说源于明朝开国君王朱元璋。

排行和派行没有严格区别

9 辈分有别什么意思

答:1一代人和一辈人不一样！

2一代人是以年龄的长幼来区分的，比如我和儿时的兰子都是59年生的。

3一辈人是以宗族辈来区分的。在很多地都有字辈这种说法。即使是和我同姓，但不同字辈的同龄人，也不是同一辈的哦！但可以说是同一代的。相反，和我同辈的未别和我同一代哦！

嘻嘻，你认为我回答得对，就Ok。祝你和你的家人开心快乐永平安！

老子是孔子思想上的老师，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，一脉单传。

从学说上看，孔孟和曾子一家，老庄一家，孙子一家。

1、孔孟是儒家。至圣传教宗圣曾子，和复圣颜回。宗圣传孔子之孙述圣，述圣传亚圣孟子。这是儒家五圣。思想，孔曰成仁，孟曰取义。仁义之本。

2、老庄是道家。老聘李耳，庄周庄子。思想是无为而治。

3、儒家孔子亦曾经请教于老子。

4、孙子是兵家，孙武。思想是以战止战。

老子是道家，庄子是道家担当人，孔子爱护老子，老庄思惟是一个完好的体系，孔孟思惟也是一个完好的体系。孙子的“取于人”的哲学思惟，与孟子的“人和”哲学思惟高度吻合。故可认定:道家老庄，儒家孔孟，兵家孙子的哲学思惟，有千丝万缕的关系，都可用“一脉相承”来形容。

扩展资料：

宋代树道统，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，一脉单传。这个道统是虚构。五四以后，《论语》降为子书，道统被打散。孔、孟重归诸子，跟《荀子》等书搁一块儿，这也是儒家的本来面目。没有这种调整，只有经学史，没有中国哲学史，更没有中国思想史。

中国文化，博大精深，绝不是一个儒字所能概括。中国典籍，经史子集，也绝不是一个经字所能概括。

我们读典，不是读传统意义上的经典，而是以“鬼子”为榜样，读他们理解的四大经典：读《论语》，读《老子》，读《孙子兵法》，读《周易》经传。

首先这四本书最有思想性，最有代表性。《论语》是儒家的代表，《老子》是道家的代表，讲人文，这两本最有代表性。《孙子兵法》讲行为哲学，《周易》经传讲自然哲学，讲技术，这两本最有代表性。

其次它们的篇幅比较合适，《论语》大一点，有15000字，其他三本都在5000－6000字左右。别的子书太大。

—孔孟

—老子