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来知德

来知德（1525～1604），明代理学家、易学家，著名诗人。字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆市梁平区）人。嘉靖三十一年(1552)举人，屡上公车不第，便“杜门谢客，穷研经史”，隐居求志，著述为乐。其晚年，朝廷特授翰林院待诏，不赴，敕建“聘君仁里”石坊。著有《周易集注》《来瞿唐先生日录》，分别收入《四库全书》和《续修四库全书》。穆宗隆庆四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年（1599年），完成《易经集注》一书。万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。后世尊其为“一代大儒”、“崛起真儒”，建来公祠以祀。其学术思想和文学创作，别开生面，卓然成家，《易》学成就更是独树一帜，时称“绝学”，“孔子以来未曾有”，对后世影响至深，研究者遍及海内外。

中文名：来知德

别名：来子，来夫子，来瞿唐先生

国籍：中国

民族：汉

出生地：明代夔州府梁山县（今重庆市梁平区）

出生日期：1525

逝世日期：1604

职业：理学家、易学家，著名诗人

信仰：儒家

主要成就：皇帝御赐“崛起真儒”

代表作品：《周易集注》，《来瞿唐先生日录》，《易经集注》

性别：男

简介

来知德(1525一1604)，梁山县(今重庆市梁平区)人，字矣鲜，号瞿塘。嘉靖三十一年(1551)举于乡，万历三十年(1602)经总督王象乾、巡抚郭子章推荐，特授翰林侍诏，以老疾辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石终其身，终年八十岁。

其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人，故称夫子。

其著作颇丰，著有《釜山虬溪诗稿》、游记有《华山》、《峨眉》等；理学有《周易集注》、《大学古本章句》等；自省有《谨言功夫条目》等；训诫子孙的有《家训》等，尤以《周易集注》用功尤厚。

来知德与当代著名周易大师觉航居士（罗世发）的先祖交情深厚，据罗氏家谱记载及民间说法佐证，来夫子曾在万县演易台的山中闭关研易数十年，终年极少下山，其生活皆由觉航居士先祖罗朝元供养，二人一起学易研易、相互切磋。

成就

周易集注

来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。

《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。

"四圣"是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了"四圣"原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。

“八卦图”

来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》(见下图)，谓“此圣人作《易》之原也。理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”、“盖伏羲之图，《易》之对待；文王之图，《易》之流行，德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前”。实则此图乃胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图的进一步演化图。与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己。此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图。所列《伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图，所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图。所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图，而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》所得八宫世系之卦，谓之“自然相错”之图，所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图，谓“因乾坤相错，故六爻变亦相错”、“因兑艮相错,故六爻变亦相错”、“因离坎相错,故六爻变亦相错”、“因震巽相错,故六爻变亦相错”。所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图，如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”，“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图。此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》、《中孚》错《小过》。所谓“八卦次序自相综”之图名并不严密)。所列《来知德八卦所属自相综图》则又是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图。

《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图。来氏所列诸多“错综”图,实不出孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙、需讼、师比之类是也；变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围。来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之“错”,即是《乾》与《坤》类之“变以对之”。准此,来氏演变而出《伏羲文王错综图》等诸图。此外,还有《来知德八卦正位图》及其“易学六十四卦启蒙”中准朱熹《易学启蒙》“考变占”篇三十二图演变而来之六十四卦“六爻变”之卦变图。

至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐来夫子易注”时,于来知德诸图之后增“来图补遗”，列《太极图》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《阳直图消息盈虚》、《阴直图消息盈虚》、《天上月轮图》、《文王八卦方位》、《一年气象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王图大混沌》、《历代文章大混沌》、《以周家论小混沌》、《一日混沌》、《历代人才大混沌》、《天下混沌三教》等图。(皆为就十二月卦圆图衍出之图)。曰：“《易注》成梓后,始访得先生日录诸稿中有太极诸图,明白精透,晰理如列眉。不知当日先生自叙中何以不及此今为编入,一以见作者精研之深，一以见述者大成之集。裨益后进,不厌其多。”(见今巴蜀书社一九八八年影印之《易经来注图解》)高雪君所增补诸图,以来知德“注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图”之说考之,皆似后人据《梁山来知德圆图》衍出之图。以其中之《伏羲卦》图(见下图)即可明了此图原本自十二用卦圆图衍出。

从《梁山来知德圆图》之由来，有人谓似本章潢《图书编》所列之“古太极图”(有“眼”之“黑白鱼”互绕之图)演变而来,其实则不然。章潢所谓之“古太极图”即为赵_谦列于《六书本义》卷首之《天地自然河图》,亦即如高雪君于《易经来注图解》卷末“周易采图”所列《心易发微伏羲太极之图》(见下图),将是图中间挖空之后并不得《梁山来知德圆图》(`黑白相绕方向相反)。高雪君所列之图乃本杨甲《伏羲八卦图》演变而来,就其所列《先天画卦图》(见下图)正推之即得《心易发微伏羲太极之图，反推之则得杨甲《伏羲八卦图》。以其所画弧线曲度分毫不差分析之,则高雪君似已明白此图乃本杨甲《伏羲八卦图》推来。否则以赵_嫌所列原图之弧线曲度,绝对不能得到高雪君所列之图形(此图三环半径之间成比例关系)。

来知德自谓“《易》自孔子没,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千载长夜,乃将纂修性理大全去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书”、“一部易经,不在四圣,而在我矣”,可见其自诩亦过高。又其自谓依十二月卦圆图衍得之图为“此则兼对待流行主宰之理而图之也，故图干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。

来氏所谓“其注先训释象义、字义及错综义”,则有涉于反对卦变说。所述卦变以“卦综”释卦名及《彖》辞凡二十九例。与俞琰《周易集说》比较,除俞氏所释十九例之外,来氏又多出《讼》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《贲》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《损》、《困》反《井》、《丰》反《旅》、《涣》反《节》、《履》反《小畜》七例。其实来氏之卦变说乃本俞谈而来,只不过以反对卦为“综卦”而已。其后清儒江永将来知德之卦变厘定为二十二卦，删其不易晓处有七。至焦循于《易图略》“论卦变”,则谓“凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通,以为卦变,非也,以为反对,亦非也”、“说《易》者,沾沾于卦变反对者,何也以《象》传有往来上下进退之文也。荀、虞以来,大抵皆据以为说,传文不可强通,故不能画一耳”,把一切以反对之义释《彖》传卦变者都否定了。江永于《河洛精蕴》曰:“屯、蒙倒转似翻车,不止上下,安得谓之综其易卦变为卦综,自是来氏之谬”。来知德自谓“综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也”，又谓“综者,高低织综之名”,然织布帛亦止高低,仅有上下之动,来氏以卦综释《彖》辞,却不是上下进退之动,仅是上下卦“翻车”而己,难怪江永要称其谬了。来氏自谓其卦综说为自得,而俞琰义又谓其反对卦变说,是“自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此”,此皆自诩太甚。其实,以反对卦变说释《彖》辞者,已先见于朱震《汉上易传》。

当时蜀中之人,一般以来知德“圆图”和诸多“错综”图,为出于来氏之发明。究其本,则前人已有类似之图和相关议论。特别是其以“卦综”说释《彖》辞之举,亦不是来氏开其端,来氏只不过以“反对”为“卦综’’而已。此即是说,来氏《周易集注》所论“象数”之精华部分,客观上看大都不是其本人之发明。然而,来知德居于穷乡僻壤阅二十九年方成此书,亦当有其自晤而得之成分。易道广大,可谓“一致而百虑”、“同归而殊途”。也正因其易学著作中以象数为本,多衍出易图、多言及卦变,我们方将其书列为易图学要著，从中可见明代中后期易图学的发展和演变情况。

明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态．

明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。

来氏图解

明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而_，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴_，自_而_，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。

明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。”

来知德太极图从昼夜交替与四季更迭模式，让我们了解了宇宙阴阳消长与阴阳循环的规律。

明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。

风范

万历三十（1602）年，朝廷赦封他为"翰林院待诏"（朝廷搞文书工作的官），他已78岁，以父亲来朝足疾，母亲丁氏目病，坚辞其职。嘉靖三十一年（1552），来知德以儒学生员中理经科乡试第五名，按规矩，可由邻里乡人出资建举人牌坊。他却为邻里着想，不图虚名，对御史请辞。御史准辞，即书赠"清节可风"，并送给他30两银子作路费，亦被谢绝。

来知德辞职，朝廷御赐其"崛起真儒"、"一代大儒"。在他80岁时，皇帝还命地方官府常过问其生活情况，将其奉为国家级的有名学者，享受朝廷优厚的殊遇。万历三十二（1604）年，来知德终老山林，万历丁未（1607）年，朝廷下旨在今梁平县城西农机二厂处来子墓前大道上，修建一座上刻"聘君仁里"四个钦命大字的石牌坊，以示对来知德的怀念。

历史对来知德评价极高，称其是"始知千载真儒，直接孔氏之绝学，虽朱程复生，亦必屈服"。人们专建"来公祠"以纪念来知德，因战争所毁，数次修建。

年谱

嘉靖四年(1525年)乙酉一岁在梁山

“十月初五日亥时生于（梁山）沙河铺釜山下”。（3）

是年，张居正生。

嘉靖六年(1527年)丁亥三岁在梁山

是年，张佳胤、王世贞生，祝允明卒。

嘉靖七年(1528年)戊子四岁在梁山

是年，王守仁卒。

嘉靖十一年（1532年）壬辰八岁在梁山

“先生八岁，成诵。”

“先生八岁，知读书。”

嘉靖十二年（1533年）癸巳九岁在梁山“九岁即能为长短句。”

嘉靖十三年（1534年）甲午十岁在梁山

嘉靖十四年（1535年）乙未十一岁在梁山疾未愈。

是年，申时行生。

嘉靖十五年（1536年）丙申十二岁在梁山疾未愈。

嘉靖十六年（1537年）丁酉十三岁在梁山疾未愈。

嘉靖十七年（1538年）戊戌十四岁在梁山疾未愈。“尝梦独立巫峰上，遂别号十二峰道人。”

嘉靖十八年（1539年）己亥十五岁在梁山疾未愈。

是年，徐渭补邑诸生。

嘉靖十九年（1540年）庚子十六岁在梁山“游泮。督学毛批是卷‘心思精透，口声不凡，当不止于科目。’是年疾愈。”

嘉靖二十年（1541年）辛丑十七岁在梁山“初治《诗》。是年，改《礼记》。”

嘉靖二十一年（1542年）壬寅十八岁在梁山“督学周考居第二。”

嘉靖二十二年（1543年）癸卯十九岁在梁山“赴乡试，有疾未入场，归。十月，冠，娶倪氏。”

嘉靖二十三年（1544年）甲辰二十岁,在梁山嘉靖二十四年（1545年）乙巳二十一岁在梁山是年，于慎行生。

嘉靖二十五年（1546年）丙午二十二岁在梁山“疾，未入场。”

嘉靖二十六年（1547年）丁未二十三岁在梁山“长子时敏生。”

是年，张居正、杨继盛、王世贞成进士。

嘉靖二十七年（1548年）戊申二十四岁在梁山

嘉靖二十八年（1549年）己酉二十五岁在梁山“疾，未入场。”

嘉靖二十九年（1550年）庚戌二十六岁在梁山石礅寺

“督学陈考居第一。陈公曰：‘此段才川中少有，须当读书。’遂客石礅寺读书。”

是年，潘季训成进士。

嘉靖三十年（1551年）辛亥二十七岁在梁山石礅寺“读书石墩寺。”

“先生未第前，少宁居，尝读书石墩寺，每诗酒遨游三峡之间。”（8）

嘉靖三十一年（1552年）壬子二十八岁在梁山

嘉靖三十二年（1553年）癸丑二十九岁在梁山、京师“不第”。

嘉靖三十三年（1554年）甲寅三十岁在梁山虎城寺

“读书虎城寺。”

是年，王德完（希泉）生。

嘉靖三十四年（1555年）乙卯三十一岁在京师“入京会试。”

是年，董其昌生、王维桢卒。

嘉靖三十五年（1556年）丙辰三十二岁在京师，经三峡返梁山

嘉靖三十六年（1557年）丁巳三十三岁在梁山“家居。”

嘉靖三十七年（1558年）戊午三十四岁在京师

“戊午，遵父命，往京师。”（13）

“入京师会试。父嘱曰：‘如不第，不必回，可住京师，尔有琴僻、酒僻，戒之。’”

是年，陈继儒生。

嘉靖三十八年（1559年）己未三十五岁在京师

“不第。客京师。”

是年，黄辉、叶向高生，杨慎、文徵明卒。

嘉靖三十九年（1560年）庚申三十六岁在京师“客京师。”

嘉靖四十年（1561年）辛酉三十七岁在京师“客京师。”

嘉靖四十一年（1562年）壬戌三十八岁在京师，旋返梁山“壬戌，先生复梦立巫峰，叹曰：‘巫峰乃川水汇归，峰多秀拔，文章之征，非富贵之征也。’果又不第。”（14）

是年，高攀龙、徐光启生。

嘉靖四十二年（1563年）癸亥三十九岁在梁山“家居，读书。题《了心歌》。”

嘉靖四十三年（1564年）甲子四十岁在梁山

“家居。读书。有司催上公车，先生乃书联于堂曰：‘彩服堂前幸喜双亲今八秩，红尘路上不将一日换三公。’”

嘉靖四十四年（1565年）乙丑四十一岁在梁山

“家居。读书三年，乃叹曰：‘此出口入耳，非学也！’置祭田数亩，与族人轮流应祭。长孙许生。”

嘉靖四十五年（1566年）丙寅四十二岁在梁山“画太极图于室中，味程子终日端坐，李延平澄心默坐。”

隆庆元年（1567年）丁卯四十三岁在梁山

隆庆二年（1568年）戊辰四十四岁游九江、南京、泰山、北京，还梁山

是年，于慎行成进士。

隆庆三年（1569年）己巳四十五岁在梁山

隆庆四年（1570年）庚午四十六岁在梁山“庐墓。

是年，李攀龙卒。

隆庆五年（1571年）辛未四十七岁在梁山“庐墓。丁母忧。”

隆庆六年（1572年）壬申四十八岁在梁山“庐墓。”

万历元年（1573年）癸酉四十九岁在梁山

“庐墓。次子时升并所养族子时良俱入学。”

万历二年（1574年）甲戌五十岁在梁山

是年，曹学_生。

万历三年（1575年）乙亥五十一岁在梁山

是年，左光斗生。

万历四年（1576年）丙子五十二岁在梁山釜山

“居釜山。作《客问》、《釜山稿》。所养族子来_入学。”

万历五年（1577年）丁丑五十三岁在梁山、万县求溪

万历六年（1578年）戊寅五十四岁在万县求溪

万历七年（1579年）己卯五十五岁在万县求溪

万历八年（1580年）庚辰五十六岁在万县求溪

“庚辰岁,余客求溪，注《易》”。

万历九年（1581年）辛巳五十七岁游华山、华阴，返万县求溪

万历十年（1582年）壬午五十八岁游峨眉山，返万县求溪

是年，张居正卒。

万历十一年（1583年）癸未五十九岁在万县求溪

“客求溪。刺史傅公叙《日录》，谓先生六经、百家书无不读，乐道安贫，抱膝长吟，所著诗中更无一愁字；又谓先生所著内外诸书，读之汗出，直接孔氏绝学，虽朱、程复生，亦必屈服，岂意孔子之学至今日方大明哉！”

是年，叶向高成进士。

万历十二年（1584年）甲申六十岁在梁山釜山，游白帝城

“居釜山。友人张成夫访先生，临别索言，曰：‘为学如烧窑，切不可助长。火候功夫到，烟自生清亮。仲尼到而今，千载道已丧。只因名利关，终日作膨胀。因此自沉溺，堕落深万丈。仰视鲁仲尼，仲尼在天上。不须求花谱，鸳鸯旧花样。只于心上觅，何处是荡荡。’游白帝城，作《重游白帝稿》。长孙许入学，曾孙象观生。”

是年，周顺昌生。

万历十三年（1585年）乙酉六十一岁在万县求溪

万历十四年（1586年）丙戌六十二岁在万县求溪

是年，王德完、袁宗道成进士。

万历十五年（1587年）丁亥六十三岁在万县求溪

“客求溪。”

“丁亥春，（隆）见山游岱宗，余即欲走吊，以病足不能。除夕前二日，扶筇往之，见余笔迹犹如故也，不觉伤悼。”

是年，徐霞客生，海瑞卒。

万历十六年（1588年）戊子六十四岁在梁山釜山

是年，张佳胤卒。

万历十七年（1589年）己丑六十五岁在梁山釜山

是年，黄辉、董其昌、陶望龄、焦_、高攀龙成进士。

万历十八年（1590年）庚寅六十六岁在万县求溪

是年，王世贞卒。

万历十九年（1591年）辛卯六十七岁在万县求溪

万历二十年（1592年）壬辰六十八岁在万县求溪

是年，袁宏道成进士。

万历二十一年（1593年）癸巳六十九岁在梁山釜山家居。

万历二十二年（1594年）甲午七十岁在梁山釜山家居

是年，作《报郭梦菊》书。

万历二十三年（1595年）乙未七十一岁在梁山釜山家居

是年，曹学_成进士。

万历二十四年（1596年）丙申七十二岁在梁山釜山

“家居。伯兄知行卒，公哭之恸。坟墓、衣冠皆公所备。”

万历二十五年（1597年）丁酉七十三岁在梁山釜山家居

八月二十五日，作《六十四卦启蒙说》是年，僧破山海明生。

万历二十六年（1598年）戊戌七十四岁在梁山釜山家居

春三月二日，自序《周易集注》：

万历二十七年（1599年）己亥七十五岁在梁山釜山家居

万历二十八年（1600年）庚子七十六岁在梁山釜山家居

万历二十九年（1601年）辛丑七十七岁在梁山釜山家居

是年，郭子章序刻本《周易集注》问世。万历三十年（1602年）壬寅七十八岁在梁山釜山家居

郭子章、王象乾《荐来知德疏》：

陈列馆

2006年11月10日，来知德陈列馆在重庆市梁平县红旗中学内落成，陈列馆占地100米多平方米，共4间屋子，收藏了来之德的生平简介、主要学术成就和5部著作、13块裱有诗歌、赠言的牌匾。据陈列馆管理人介绍，当初修复陈列馆就花了近20万，里面珍藏的作品更是无价之宝。

来夫子坟

来夫子坟是来知德生前为自己看的一块风水宝地。在梁平。破四旧时，被农民挖掘，挖出来时来夫子的肌肤如真人一般，见风后颜色即变。再次证明来知德确实是易学大师，但不及孔子精深。传秦始皇东游挖孔子的坟，得一碑，上书“某年某月某时，有个自称秦始皇的小子要前来挖我的坟”，秦始皇见之大惊，从此一病不起。孔子教弟子“六艺”，但不传易经，易经只传自己的儿子、孙子。孔子是全世