为什么要编修家谱?家谱意味着什么?
隋唐五代以后,修谱之风从官方到民间更加盛行,家家都有谱,层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事,每一次都成为宗族交流的盛事。
族谱中记载的祖先对众人的教诲,是我们祖先的教诲,是我们文化的结晶,是我们家族的光荣和原则。比如,诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行,静以修德,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。
家谱是一种民俗文化,家谱,就是家信,就是家史。家谱越老,意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家,而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分,也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱,是哪个时代的官史记载的参考史。当然,对于绝大多数家庭和家族来说,其作用没有那么大,那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段,更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看,建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案,甚至局级以上单位的大事,以及国家大事,都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今,随着文化水平的提高,越来越多的民族重视修家谱、建新谱。
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一姓氏渊源:
第一个渊源:
源于姬姓,出自春秋时期的禽滑厘之后,属于以先祖名字为氏。
春秋时期的禽滑厘是墨子的弟子,他的字为慎子,其后代以他的字作为姓氏,形成慎氏。
第二个渊源:源于芈姓,出自春秋时期楚国太子白公胜后裔的封地,属于以封邑名称为氏。
春秋时期的楚国太子白公胜的后裔中有的被封在慎邑,他的子孙便以邑名作为姓氏,称为慎氏。据史籍《姓氏考略》记载,春秋时,楚国有个地方叫慎县,是白公之邑,其后人以地为氏,望出天水。
根据历史文献资料考证,楚过时期的慎邑在今安徽省颍上县西北
得姓始祖:禽滑厘。
慎氏是源自战国时代魏国著名思想家墨子的学生,名为禽屈厘,即禽滑厘,字慎子,其后人取其字为姓氏以纪念。战国时期法家学派学者。赵国人他从“弃知去己”的观点出发,提出法治政治主张,并把君主的权势看作行法的力量,认为有了权,有了法,一个平凡的君主就可以“无为而治天下”了。著作现存有《慎子》七篇。据《尚友录》上记载:“禽滑厘,字慎子,以字为姓。”故慎氏后人尊禽滑厘为慎氏的得姓始祖。
慎氏望族居天水郡(今甘肃通渭)
二各支始祖:
慎 淡、慎 没:诸暨开元乡慎氏,其先由三衢而台州而婺州。婺州始迁祖十传至裔孙淡、没兄弟,始于南宋建炎间迁诸暨开元。是为暨阳开元慎氏始祖。
三迁徙分布:
依《姓氏考略》记载,春秋时,楚国有个地方叫慎县,是白公之邑,其后人以地为氏,望出天水。而根据历史文献资料考证,楚时的慎邑,在今安徽颍上县西北。望族居天水郡(今甘肃通渭)。
慎氏人在宋朝名人辈出,家族昌盛。
慎姓人数不多,分布较广
主要分布在湖南、湖北、河北、甘肃、江苏、浙江等省。
四郡望堂号:
1郡望:
天水郡:西汉元鼎三年(公元前441年)置郡,治所在平襄(今甘肃通渭),当时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。三国时期曹魏仍改为天水郡。东汉永平十七年(公元74年)改为汉阳郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水),北魏时期仍改其为天水郡,其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县地。
2堂号:
敦睦堂:资料有待补充
五家乘谱牒
暨阳开元慎氏宗谱十八卷,首一卷,(民国)慎益彰等纂修,民国二十五年(公元1936年)敦睦堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷,著者待考,清敦睦堂木刻活字印本一册,残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷,著者待考,清道光七年敦睦堂木刻活字印本五册,残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱,(清)慎抡逵等纂修,清光绪十年敦睦堂木刻活字本八册,今仅存第二卷、第五~六卷、第八~十卷、第十二卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷,著者待考,清朝年间敦睦堂木刻活字印本三册,残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱,(民国)慎隆等纂修,民国四年(公元1915年)敦睦堂木刻活字本十册,今仅存第一~二卷、第四卷、第七~九卷、第十一~十三卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
六字辈排行:
原始字辈
元吉大中天
文有全枝连
金殿锡宝玉
英杰占奎先
河南新密
字辈字二十个,
自字辈为十四世:
自玉永清明
国家福兴成
同庆广宗德
文治保太平
湖北宜昌
慎点乃其世俗方,
克承先志运永昌
江山万古玉宗祖
继续相传子有光
江苏徐州
克云景泰
培永兴邦
荣玉孝福
年乐延长
其他地区资料有待补充
七楹联典故:
1四言通用联:
望出天水;源自慎邑:全联典指慎氏的源流和郡望。
辞官养母;却试拂来:上联典指北宋初期的信安人慎知礼,十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后,历官鸿胪卿、兴元知府,后因母亲年老而辞官,被人称为孝子。他从幼年到老年,一生好学,每读五经,一定要正襟危坐,从不懈怠。下联典指宋朝时期的钱塘人慎东美,字伯筠,为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试,见试院森严,便说:“就这样对待天下的士子吗?”于是,拂袖而去。嘉祐年间,由宰相韩琦推荐,入朝做官。有文才,能写诗,又擅和书法,笔力飘逸,不迎合时俗。
胤繁天水;德被修江:上联典指慎氏的望族居天水郡。下联典指宋朝时期的良吏慎钺,康定知建昌军,治尚大体,明而不苛,民咸戴之。
政施威惠;学务刑名:上联典指宋朝时期的慎钺知建昌军,威惠并行,民皆德之。下联典指春秋时期的慎到尝为韩大夫,务刑名之学。
2五言通用联:
慎子传万古;名山记千秋:上联典指战国时期的法家慎到,赵国人。学黄老道德之术,因发明序其旨意,主张“抱法处势”,“无为而治”,从“弃知去己”出发,著十二论,为四十二篇,名《慎子》。下联典指明朝嘉靖年间的进士慎蒙,字山泉,归安人。官至监察御史。著有《天下名山诸胜一览记》。
3八言以上通用联:
寄永望夫,重谐伉俪;辞官养母,永誉缙绅:上联典指唐朝时期的严灌夫妻慎氏因无嗣被出,慎氏作诗曰:“便是孤帆从此去,不慎重上望夫台。”灌夫凄然,复为夫妇。下联典指宋朝时期的慎知礼怪母老辞官,缙绅称其孝。
宋朝诗人,坐介奇遇;周时处士,稷下雅延:上联典指宋朝时期的诗人慎伯筠事典。下联典指战国时期慎到的事典。
慨待士之非,拂衣却试;屏支离之说,撰著成书:上联典指北宋朝时期的慎东美事典,下联典指慎到事典。
八历史名人:
慎 到:(公元前390~前315年),赵国人。著名战国时期韩国大夫、法家。
曾在齐国的稷下讲学,颇负盛名。研习黄老的道德之术后得到启示,于是有了自己的学说,他主张“抱法处世”“无为而治”,从“弃知去己”出发。
著作有《慎子》四十二篇。
原来学习道家思想,是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学,对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。《史记》说他有《十二论》,《汉书。艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。后来很多都失传了,《慎子》现存有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇,《群书治要》里有《知忠》、《君臣》两篇,清朝时,钱熙祚合编为七篇,刻入《守山阁丛书》。此外,还有佚文数十条
在先秦的法家代表人物中,慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”,但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势,慎到认为,君主如果要实行法治,就必须重视权势,这样才能令行禁止。
第一,慎到主张“民一于君,事断于法”,即百姓、百官听从于君主的政令,而君主在做事是必须完全依法行事。而且,立法权也要集中于君主之手,各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律,即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定,按法做事,即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治,并取得功效。在君主具体执法的过程中,慎到提倡法治,做到公平执法,反对人治。主张立法要为公,反对立法为私。用他的话说,就是“官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。”他认为法治比人治优越,甚至说不好的法律也比没有法律好
第二,他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律,君主只有掌握了权势,才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾,飞龙有了云雾才能飞得高,如果云雾散去,飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势,即使像夏桀那样的昏庸残暴,命令也能执行,即“令则行,禁则止”。如果没有权势,即使像尧那样贤德,百姓也不听从命令。所以,慎到反对儒家主张的“德治”,认为那样不可能使法律贯彻执行,会产生很多弊端。在无为而治方面,慎到和申不害主张是相似的,只是论述的角度不同。他认为,如果国君什么事都自己亲自去做,不但会筋疲力尽,还会使大臣旁观,不积极做事,等一旦有了过失,大臣会把责任推到君主身上,君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
慎知礼:(生卒年待考),信安人。著名北宋初期文士。
十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后,历官鸿胪卿、兴元知府,后因母亲年老而辞官,被人称为孝子。
他从幼年到老年,一生好学,每读五经,一定要正襟危坐,从不懈怠。
慎东美:(生卒年待考),字伯筠;钱塘人。著名宋朝狂士、画家。
为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试,见试院森严,便说:“就这样对待天下的士子吗?”于是,拂袖而去。
秋夜,慎东美待潮于钱塘江,沙上露坐,设大酒樽及一杯,对月独饮,意象傲逸,吟啸自若。顾子敦适遇之,亦怀一杯,就其樽对酌。期间,慎东美不问,顾子敦亦不与之语。酒尽各散去。
宋嘉祐年间,慎东美由宰相韩琦推荐,入朝做官。
慎东美工书,王逢原赠之诗,极称其笔法,有曰:“铁索急缠蛟龙僵。”盖言其老劲也,笔力飘逸,不迎合时俗。苏东坡见其题壁,亦曰:“此有何好,但似篾束枯骨耳!”慎东美闻之,笑曰:“此意逢原已道了。”今惟丹阳有《戴叔伦碑》,是其遗迹。
慎 钺:(生卒年待考),著名宋朝官吏。
管理有方,严明但不苛刻,为民做主,得到人民的爱戴。
慎温其:(生卒年待考),著名宋朝词人。
宋朝人改变唐朝人做律诗的习惯,开始做词,句式比律诗自由,又合谱可歌唱,也称为“长短句”。慎慎温其对词学就很有见解。
慎知礼:(生卒年待考),慎温其的儿子,著名宋朝词诗人。
从小受家学家教,以知书识礼,年青有为并以至孝而闻名当时,做了兴元知府。喜作诗,工医术,后官开封知府
慎从吉:(生卒年待考),慎温其的孙子。著名宋朝词诗人。
爱作诗词,又通医学,做过开封知府。
慎 蒙:(生卒年待考),字山泉,归安人。著名明朝大臣、学者。
明朝嘉靖进士,在朝廷任监察御史。著作有《天下名山诸胜一览记》。
是好事,起码彰显了一种 社会 进步,站在一个小家庭的角度上是一种 时尚 ,只要落户时派出所认为名字中没有使用难打出来的生僻字比方爨字,或违规的字词,比方男方姓李,女方姓杨,就存在感来说存有宗族观念信息,有名字随意,名字多为4个字的组合,也体现了新中国男女平等的一面!比如作者就见过许多这样的随意的名字:李旻杨文,李,杨都当过武警,李在公安,杨在文旅部门,夫妻俩就为她,他们的属牛的儿子取了这个别致的姓名!象香港特首林郑月娥名字那样照样出名!
肯定是坏事,问渠哪得清如许?为有源头活水来。水没有了源头会干涸;树切断了根会死亡;人忘了祖宗会断血脉。好在,现在文化正回归,家族观念正强化,我们相信一切都会越来越好。
原来生小孩起名子,要按宗族辈份,由族里有名望的老人,先排"字",哪一辈份男孩要用一个固定好的字起名字。但是,这样起名字,很有局限性,受束缚。现在起名也"改革开放"了,可以随意海阔天空了,任意想象,只要"姓"不丢,也不算对不起祖宗。
一、辈分没有了,便于说亲。
二、不要辈分,除自家外,别人弄不清是父子呢还是兄弟,关系糊涂账。
……
宗族观念的淡漠是由于时代的快速发展造成的,在古代由于接受的是传统的儒家教育,因此以孝治天下成为了传统,而孝道的基础便是家庭,因此在大环境的影响之下,大家只能仅仅围绕在家族的体系之下,而且在家族之中拥有最高权力的是年老的长着,因为在那个时期信息传播极其缓慢,而年老者不仅意味着其拥有过多的见识,而且也意味着他拥有足够的人脉,而族中的后辈更需要提携,而老一辈的人可以为他提供更多的帮助。
现在随着 科技 的快速发展,大家所接受的教育更为现代,而且生活节奏的快速加快,导致大家的生活更为独立,而老人却还在固守着以往的思想,这和年轻人的思想行成了巨大的矛盾,双方很难行成统一,因此自然也就造成了家族观念的淡薄,对于追求自由的年轻人而言,家族观念的淡薄显然是好事。
宁府 一代:贾演,宁国公。 二代:贾代化,贾演之子,袭宁国公。 三代:贾敬,贾代化之子,袭宁国公。 四代:贾珍,贾敬之子,袭宁国公,妻尤氏。 贾惜春,贾敬的女儿,贾珍的胞妹。 五代:贾蓉,贾珍长子,江南应天府江宁县监生,妻秦可卿。 荣府 一代:贾源,荣国公。 二代:贾代善,贾源之子,袭荣国公,妻史家**,即贾母(其外孙女史湘云)。 三代:贾赦,贾代善的长子,袭荣国公,,现袭一等将军,妻邢夫人。 贾政,贾代善的次子,现任工部员外郎,妻王夫人(其妹妹薛姨妈,其子薛蟠、女薛宝 钗),子,贾珠,贾宝玉。 贾敏,贾代善的女儿,夫林如海,其女林黛玉。 四代:贾琏,贾赦的长子,妻王熙凤。 贾琮,贾赦的儿子,年幼。 贾迎春,贾赦的女儿。 贾元春,贾政之女,入宫任女史,后晋封为凤藻官尚书,加封贤德妃。 贾珠,贾政长子,早亡,留一子贾兰,妻李纨。 贾宝玉,贾政次子。 贾环,贾政之子,庶出,母赵姨娘。 贾探春,贾政的女儿,庶出,母赵姨娘。 五代:贾兰,贾珠之子 贾巧姐,贾琏之女 十二金钗:林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。 十二丫环:晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、香菱、金钏、司棋、抱琴。 十二家人:赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。 十二儿:庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。 十二贾氏:贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。 十二官:琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。 七尼:妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。 七彩:彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。 四春:贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。 四宝:贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。 四薛:薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。 四王:王夫人、王熙凤、王子腾、王仁。 四尤:尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。 四草辈:贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。 四玉辈:贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。 四文辈:贾敬、贾赦、贾政、贾敏。 四代辈:贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。 四烈婢:晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。 四清客:詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。 四无辜:石呆子、张华、冯渊、张金哥。 四小厮:茗烟、扫红、锄药、伴鹤。 四小:小鹊、小红、小蝉、小舍儿。 四婆子:刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。 四情友:秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。 四壮客:乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。 四宦官:载权、夏秉忠、周太监、裘世安。 文房四宝:抱琴、司棋、侍画、入画。 四珍宝:珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。 一主三仆:史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。贾探春--侍画、翠墨、小蝉。贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。贾惜春--入画、彩屏、彩儿。贾迎春--彩凤、彩云、彩霞。 1、林黛玉 一枝芙蓉,题着"风露清愁" 旧诗道是:莫怨东风当自嗟 两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。 闲静似娇花照水,行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍,病如西子胜三分。 2、薛宝钗 牡丹 艳冠群芳 诗 任是无情也动人 都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。 空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。 叹人间,美中不足今方信:纵然是齐眉举案,到底意难平。 任是无情也动人。 3、元春 喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,芳魂销耗。望家乡, 路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦啊,须要退步抽身早! 4、迎春 中山狼,无情兽。全不念当日根由。 一味的,骄奢*荡贪欢媾。觑着那,侯门艳质同蒲柳; 作践的,公府千金似下流。叹芳魂艳魄,一载荡悠悠。 5、探春 一枝杏花,那红字写着"瑶池仙品 诗云: 日边红杏倚云栽 一帆风雨路三千,把骨肉家园,齐来抛闪。恐哭损残年。 告爹娘,休把儿悬念:自古穷通皆有定,离合岂无缘 从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。 6、惜春 将那三春看破,桃红柳绿待如何把这韶华打灭,觅那清淡天和。 说什么天上夭桃盛,云中杏蕊多到头来,谁见把秋捱过 则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。 更兼着,连天衰草遮坟墓,这的是,昨贫今富人劳碌, 春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲闻说道, 西方宝树唤婆娑,上结着长生果。 7、王熙凤 机关算尽太聪明,反误了卿卿性命! 生前心已碎,死后性空灵。 家富人宁;终有个,家亡人散各奔腾。 枉费了意悬悬半世心,好一似,荡悠悠三更梦。 忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。 呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定! 8、史湘云 一枝海棠,题着"香梦沉酣 诗道是: 只恐夜深花睡去 襁褓中,父母叹双亡。纵居那绮罗丛,谁知娇养 幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情,略萦心上。 好一似,霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎,博得个地久天长。 准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐,水涸湘江: 这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤 9、秦可卿 画梁春尽落香尘。擅风情,秉月貌, 便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬, 家事消亡首罪宁。宿孽总因情! 10、妙玉 气质美如兰,才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。 你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知好高人愈妒, 过洁世同嫌。可叹这,青灯古殿人将老,孤负了, 红粉朱楼春色阑!到头来,依旧是风尘肮脏违心愿; 好一似,无瑕白玉遭泥陷;又何须,王孙公子叹无缘。 11、巧姐 留余庆,留余庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功。 劝人生,济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄! 正是乘除加减,上有苍穹。 12、李纨 一枝老梅,是写着"霜晓寒姿 旧诗是:竹篱茅舍自甘心 镜里恩情,更那堪梦里功名!那美韶华去之何讯!再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠,披凤袄,也抵不了无常性命。虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙。气昂昂,头戴簪缨,光灿灿,胸悬金印,威赫赫,爵禄高登,蜒昏惨惨,黄泉路近!问古来将相可还存也只是虚名儿后人钦敬
为什么要编修家谱?家谱意味着什么?
本文2023-09-29 02:22:31发表“资讯”栏目。
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