郡望 羊氏的郡望共有三处，一处为河上，一处为泰山（今山东泰安东南），另一处为京兆（今陕西长安东）。河上指黄河流域的山西地区，这里是羊姓的发祥地，故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望，如《幼学歌》卷三《姓氏考原》有“河上羊”之说。泰山郡为羊氏肇兴之地，自汉以后，世代聚居于此，长达千年，故实为羊姓之第一郡望。敦煌石室所藏唐修《新集天下姓望氏族谱》和《姓氏录》所收泰山望族，羊氏皆赫然列于其中。泰山方志中也称羊氏自“太傅羊祜卓卓晋朝，其余封公侯伯者，累代不绝，族姓蕃衍，无出其右”（《新泰县乡土志·人类》）。两汉间羊族多出仕居于

「羊」源出

羊姓源出有四：（一）周官羊人之后，以官 为氏。周代有官职为羊人，其子孙以官职为姓，遂为羊氏。（二）出自祁氏，原为羊舌氏，为春秋时晋国大夫祁盈之后。始封于羊舌（今山西洪洞、泌县一带），其后遂为羊舌氏。后去舌为羊氏。（三）出自姬姓。春秋时，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突，晋献公时封为羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二儿子羊舌胼，字叔向，都是晋国贤臣。春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改姓羊，称羊氏。（四）历史上南方零陵族也有羊姓。为羊姓的`一支。为姞氏所改。

堂号

在众多羊姓堂号中，已知者有“岘山堂”、“松遐堂”、“遗直堂”、“钟爱堂”、“追远堂”等。岘山堂：襄阳岘山为羊祜遗爱久垂之地，故羊氏后人多以“岘山”为堂号。今人羊牧之《续修常州武进岘山堂羊氏宗谱序》云：“公（羊祜）镇守襄阳，轻裘缓带，绥近怀远，甚得民心。卒后，民感其德，于岘山立碑建祠以祀之，其堂曰岘山堂。自此以后，咸以岘山堂之后为荣。”种璧堂：此堂号出自一个羊族传说：相传汉代有羊公，名伯雍，施舍茶汤三年，有一人喝了后从怀里掏出一升石子，对羊公说：“你种下这些石子，可以收获美玉，还可以得到漂亮的妻子。”于是羊公就把石子埋于土中，果然长出一盆白玉。邻居徐氏有一女儿容貌甚丽，因为她要讨一双白璧作为彩礼，而无人能聘而尚待字闺中。羊公知道后，便又到种玉之处去挖掘，果真又得到五双白璧。羊公便以此为礼聘娶徐氏，婚后生有十子，皆有俊才，羊公后来也官至宰相。“种璧”遂为羊氏佳话。汉代《武梁祠画像石》第二十三幅有“义浆羊公”图，即是取自这段故事。松遐堂：此为江苏淮安羊姓之堂号，取苍松遐岁之意。遗直堂：此为江苏淮安羊姓之堂号。孔子曾誉羊舌叔向为“古之遗直也”。堂联取典于此，并寓继承先人之正直家风之意。钟爱堂：此为湖南邵阳羊姓之堂号，取家族敦睦之意。追远堂：此为江苏荆溪羊姓之堂号，取追怀列祖先贤之意。荥阳堂：据王泉根《中国姓氏的文化解析》记载，羊氏有荥阳堂号。

年份生肖配对表图

家谱，是以表谱形式记载由一个姓族血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的一种特殊图书。它产生于古时期的周代，完善于时代的宋朝。由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同，其编撰体例也渐次完备。

　旧谱的内容与体例

　内容：古时，家谱对选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等都有重要意义。因此，编修家谱时，将这些内容收录进谱。先秦时的家谱内容较单一仅记家族世系。魏晋以后，选官、婚姻、社交重看门第，家谱内容比前增多。至唐代，家谱内容重视记明郡望、源流、家族世系。尤以世系中所含内容更为具体，包括家族成员姓名（含字、号，小名、异名、别名）、生平、官爵，生卒年及死亡原因，婚姻状况（含妻妾姓名、排行，岳家地、门第，丧偶再娶等），兄弟姐妹及其为官、婚配，以及艺文、居迁、家族支系、坟墓等，其中尤以地望、家世、官爵、婚配等记得较详。唐中叶起，士族日益衰微，私撰家谱逐渐兴起，谱史称唐一代是我国谱学史承前启后的关键时期。

　宋代以后，者重视家谱尊祖、敬宗、睦族作用，家谱内容有所变化，最明显的是家谱内容受限制，有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等作为重点入谱，对子嗣与血统有关的内容特别详记。宋以后至时期的历代家谱内容大体归纳有5个方面：①族姓源流，上溯始祖，以表谱形式，列出家族流系；②恩荣，记本家列祖列宗的诸如科举、仁宦以及受到官府褒奖，没人为官，挑年高者写上耆寿、寿妇等赞语以耀门楣；③对每个入谱者，尤其是族内有影响的人，以传记形式详记其名、号、婚姻、生死经历，对子嗣尤要详明；④祖宅，是出生居住生活地，祠堂是祖宗场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊宗敬祖对凝聚、团结族人有重要意义，对祠规、祠产、义庄、义田、守规、家训及祖茔、祖产的地形也要绘图入谱；⑤家传，对有声望祖先的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记均予收录。有些族姓人才辈出，尤以明清，增加了著述、诗文入谱或单列艺文卷（章）。

　体例：上古家谱由于内容单调，编写格式以人为单位，仅记一行。汉代家谱写法分三种形式：一为横格表式，以代为单位，分代序编写；二为以姓为单位，依得姓起源、世系、官位序记述；三为一贯连写。魏晋南北朝按代分行写，也有连行写。唐朝多合谱，以姓为单位按代排列连写。唐末，体例上，提倡“小宗法”编写，上溯始祖五代世系。唐宋八大家中的欧阳修、苏洵修自姓族谱时提出了新的编修原则和，其体例完善对后世修谱影响较大。尤其是为使族内子孙能了解祖先遗德，取用了史书编年之体和总图表式，而且都使用“小宗法”。全宋时期，私家修谱盛行，者提供以“动引欧、苏谱例”为指导与规范，从而创制、完善统一谱例。还允许将各自对修说的见解写入谱序、凡例、后录之中。明清两代，修谱胜前代，体例更加完善，为了抬高家族声望，均采用“大宗之法”，上溯祖宗近则几十代，远的上百代，且都要与帝王、名人挂上称为自己先祖。编排特别讲究记清世系沿袭繁衍情况。行文也讲究文采，还明文规定续修年限。更有甚之，历代皇帝将历代上谕命也要一一入谱。由此可见，明清两代家谱内容与体例，及其结构基本上定型，奠定了和当代家谱修撰的基础。笔者从见到的明清两代的家谱格局大致是由：谱序、题辞、凡例、谱论、恩荣、图、节孝、像赞、考、宗规家训、祠堂（祠产、坊墓）、派语（即字辈）、世系及其世系录（为谱记主体）、传记、仁官录、志、杂记、文献、修谱名录、五服图、余庆录、领谱字号等。

　上述谱式，也因时代、地区、家族历史等因素，成谱详略不会一样，诸如格式分合、排列次序也不尽一致，但总体上，是按上述序列编撰之。应当说，现存的旧谱都是珍贵的文化遗产，尤其是保存完整无损的族谱，除了对今天新编续谱为本姓家族数典认祖、追宗寻根提供延续依据外，其记述内容及其完备的体例、结构也是对新编续谱有继承、借鉴意义的。

　新谱的与创新

　上世纪90年代以来，随着首届新方志编完成，在我国城乡陆续有姓族新编家谱影印出版。近年来，笔者也先后主纂了本姓《黄氏族谱》和《李氏家谱》二部。同时还翻了我市农村新编家谱若。觉得这些家谱在类型上，除了传统型仍占多数外，也出现了一些在体例结构上有所和创新的新一种类型的家谱。

　传统型：从农村见到的几部新编家谱看，尤其历史久远的大姓族，有旧谱，多的十余卷，为了保存旧资料，减少麻烦，又较重视本家姓族荣耀，因此，续修时将历届旧谱序、跋、诰、判词、像赞、诗文、族规家训等 都照搬不改。占家谱篇幅更大的家族世系，多数新谱是取用继上届旧谱下限父辈起逐世续编，编写格式有照旧谱竖排，也有改成横排。

　新类型：有在继承、借鉴旧谱的层次结构与编写格式以至装帧形式的基础上进行一定的和创新，试图向族人和推出最新研究成果与新型结体的家谱形式。首先在续指导思想上作了重大，具有了新的时代感。一改旧时宣传礼教，提供忠孝节义、褒奖功名富贵，强调光宗耀祖的宗法观念指导为现代、平等的唯物史观的思想指导，迎合时代潮流，提倡建设现代人伦的思想文化取向，发扬尊祖爱乡爱家的传统精神，赋予新的文化内涵，其中突出表现是男女平等，不分大宗小宗，世系排行中妻时入谱，即便独生子女，或则是女儿，也一样作世系传人记录于谱。此外，养子（女）、赘婿也一样有名有姓有事迹入谱。

　其次，在续谱结构体例上，有的除纯属宣扬宗法制的诰、丧祭、服制图等不可取外，在续编时借鉴县乡村志书体例设概述、前言（章序）、大事记、专记、人名录、诗文缉录、编后记等。有的还收录一些本族风俗人情、工业新貌、计划生育、家教、敬老等生动资料。有的为了充分反映本族近现代繁衍生息实况，在如何清晰表达家族世系，作了大胆创新，冲破旧谱樊篱，对旧谱下限世系之前的列祖列宗世系采用浓缩法列表反映世系沿革。对旧谱下限之后的（含下限一世）以父辈为单位分世立卷立章、承上启下地详述各家族成员的出生、文化、职业简历、婚配、卒时等内容，真实可靠。以笔者之见，如今的续谱层次结构大体上采用卷、章、节排列，包涵有以下几个部分是不可少的：①序；②姓氏源流，以至定居地及族内人迁移经历，写成概略；③家族世系，或表图反映，这是一姓家谱的记述主体部分；④人物传或个人简介；⑤姓族艺文；⑥祠堂；⑦族规、家训（家教）、懿范；⑧图照；⑨有关族人户、人口、男女性别、高寿、文化、科技（先进）等类型人物统计、或名录、或大事年表等。此外，各姓族可根据家族特点，如有为数不少的族人办厂、开店、富有商业、文化生活气息等特点，可增相关形式介绍其具体内容。尽可能运用现代科技手段如横排印刷、家族成员配发彩照，见文又见人，形象可读。

以上就是与年份生肖配对表图相关内容，是关于家谱的分享。看完十二生肖出生年份表后，希望这对大家有所帮助！

单（Shàn）姓源出有二：

　　1、出自姬姓，以邑名为氏。据《元和姓纂》所载，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县东南）为甸内侯，因氏焉。于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。据《通志·氏族略》云：成王封蔑于单邑，故为单氏。又据《路史》记载，上古周朝时，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县境），他的子孙便以封地为姓，世代相传姓单。

　　2、出自北方少数民族复姓改单姓而来。据《魏书·官氏志》记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓可单氏、阿单氏、渴单氏，入中原后一并改为单姓单氏。

单氏来源：三千零五十年前周成王姬诵封其少子姬臻于单邑，称单伯（封建诸侯分成公、侯、伯、子、男五等爵位，在各自的封国里是世袭的国君），其子孙都以单为姓。爵位三等。

　　公元前221年秦始皇嬴政灭六国统一中国，将全国分为三十六郡，郡以下设县，秦在山东省的西南部设立单县，即为我族发祥之地。随着历代封建王朝的更迭和变迁，单县有支族向南方扩展，建立南安郡。并且在苏州阊门大兴土木建造气势雄伟的大堂，号称“南安堂”。后来南安堂和盐城西乡单家庄祠堂在在1943年被日寇烧毁，列祖列宗木祖、牌位、插屏等陈列品荡然无存。我们永远不能忘记这沉痛的民族灾难。

　　公元1368年，大明朝洪湖赶散，南安堂苏州阊门人氏单西川和陆氏太君为了生存，带领四个儿子离开姑苏大城市。大房在苏北兴化南边单家堡（自命庄名——单家堡）落脚后，建有祠堂；二房在苏北盐城南乡北任庄（北龙港）落脚后建有祠堂；三房在苏北盐城北边北沙羊寨单家码头（自命庄名——单家码头）落脚后，建有祠堂；四房大海公在苏北盐城西乡单家庄、单家湾（自命庄名——单家庄）落脚后，建有祠堂。

　　单家庄一脉又分三房，且数十年后三房才分居生活。大房仍居单家庄、单家湾；二房分居小官庄，后来到沿河镇祁陆庄定居；三房分居马鹿垛。始祖大海公所生三子非常团结。祖辈们除了注重耕种之外，读书也不放松，世代书香，学文习武求艺，颇有人才。

　　因族大生支，于公元1862年（同治元年），三房开始单独分祭，祠堂1864年（同治三年）建在马鹿垛老墩子东南角上，以光宗耀祖。在天下单氏是一家的封建社会里，全国各地的单氏祠堂虽然用字都不相同，但是这次完全相同。

　　单姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。上古周朝时周成王封小儿子臻到单地（今河南省济源市西南，一说现河南省孟津县一带）做伯，称为单伯。臻的家族昌盛，在周朝的二十几代君主中，都有单姓人在朝廷作大官。他们的后代就是今天单姓的来源。在古代，单姓的望族大多出自于河南。浙江省永康单氏，据《永康姓氏志·单氏》和方山脚《单氏宗谱》载，唐乾符年间（874-879年）有工部尚书单琰发族于云南。至五世祖文林郎单宗化，登崇宁二年（1103年）进士，任金华正堂（县令），任满，约于宋政和年间卜居永康丛桂坊。至十七世祖单辅靖任建康学录，不久转任判官，生昂、昱、昴。单昴由明经任宁安通判，居何州。单昂任婺州医官，单昱则于元末卜居永康城北三十里的方山南麓，为方山单氏之祖。单昂之后，廿八世祖单育又因大水为患，卜居城南长水，为水碓头单氏之祖。永康单氏祖居地丛桂坊，属古丽镇。在“县西北四十步”。始祖为单宗化，约在宋政和年间（1111-1117年）与子单昴卜居永康县城丛桂坊。永康单氏聚居地方山脚，属清溪镇。始祖为单昱，约于元至正末年（1365-1368年）从县城丛桂坊迁居方山之阳（方山脚）。上水碓，属古丽镇。始祖为单昴后裔单育，约在清雍正末年（1731-1735年）从县城丛桂坊迁此（余略）。

字辈排行

　　湖南平江单氏南安堂字辈：

　　裕昆公房旧派：“士功年季干胜信宗德万志伏启嘉报说禹梦仲士功良文寇希天有拱玉庆惟士功九时宗文万福文升昭开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深衡应凤大世元文龙祖希邦永攸隆福荫深”；

　　峰仑两房旧派：“启嘉报说禹梦雄士功建立必昌隆壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世代学归朝理道傅先圣心源继古贤”；

　　新派：“心树长荣茂楩楠国干桢动名纪青史诗礼振家声”。

　　湖南湘阴单氏字辈：“开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深”。

　　浙江萧山西河单氏仁孝堂字辈：

　　原派：“休嘉筑钧锡梦雄士功建立必昌隆”；

　　续派：“壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世□学归朝”；

　　新派：“理道传先圣心源继古贤国家培植厚发达自珠聊”。

　　浙江湖州单氏字辈：“楚君涵克士朝林喜志明家学忠和厚功成育秀梁扬发前才美辉朗长兆延吉祥兴隆盛荣华富贵根”。

　　浙江温州单氏字辈：“华明君子道德良存荣祖亦可以正肇乾山世林忠光士文宗殿嘉永茂国定献金圣贤豪杰官员功勋”。

　　河南邓州单氏字辈：“仕福明清建振德丰化元兴仁世界昌”。