01—作者其人

刘鹗（1857年10月18日—1909年8月23日），清末小说家。谱名震远，原名孟鹏，字云抟、公约。后更名鹗，字铁云，又字公约，号老残。署名“鸿都百炼生”。汉族，江苏丹徒（今镇江市）人，寄籍山阳（今江苏淮安区）。刘鹗自青年时期拜从太谷学派南宗李光炘（龙川）之后，终生主张以“教养”为大纲，发展经济生产，富而后教，养民为本的太谷学说。代表作品：《老残游记》，《老残游记》续集等。

《老残游记》是晚清四大谴责小说之一，是刘鹗的代表作，流传甚广。小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾深度开发，尤其是他在书中敢于直斥清官误国，清官害民，指出有时清官的昏庸并不比贪官好多少。这一点对清廷官场的批判是切中时弊、独具慧眼的、其描写技术受到胡适盛赞。

02—日记介绍

刘鹗日记即《抱残守缺斋日记》，完全根据刘鹗手稿，校辑按原文不加增删，是目前最完整、最忠实的刘鹗日记。由于刘鹗曾与诸多政治风云人物、文化巨擘如李鸿章、袁世凯、梁启超等有所过从，同时也在著作中大量描述了当时社会经济民生和人情风俗等，因此文集不仅对于深入研究刘鹗的政治态度、学术思想、性格、爱好等提供了便利，更为研究晚清政治、文化、学术等提供了宝贵材料。日记分为两册《抱残守缺斋乙巳日记》和《抱残守缺斋壬寅日记》。

03—日记展示

正月

元旦（2月8日） 天气晴暖 早起有风

朝廷变法维新，元旦暖而有风，春气风行天下之象也。与方药雨畅谈，意见相合者多。

初二日(2月9日) 晴

午后入城拜年。申刻沙彪内、哲美森来，因罗沙第有电，沙来议也。药雨明日起身，故射龙虎覆竟夕。

初三日（2月10日）。

黎明，药雨起身，送至门口，兼托以林文德事。

初四日（2月11日） 晴

因昨日陆纯伯约本日来，故候之。午刻来谈。后欲往拜年，已叹“长铗归来兮，出无车”矣。晚间接掷。丑刻，大风甚烈。

初五日（2月12日） 晴 冷 大风。

午后拜年。薄暮至乔茂轩处，遇张玉叔，纵谈无忌。茂轩苦留晚饭。归，复摇掷。丑刻睡。

初六日（2月13日） 晴

游厂甸，购朝珠一串，价八十金。归，移书桌于东间。读《显志堂文》数篇，《时务报》数篇。戌刻，东文开馆。晚跋《史农碑》两则，去腊所购也。本日接程少周信，知股票已签字。接徐卞信，知五层楼之详。接王星北信，知二千金已收到。

初七日（2月14日） 晴 暖

午前，晤高洲君，知英日联盟，中国之大幸也。午后访斋藤，问六款之事，渠亦未得其详。但知中俄决裂，日本助陆师，英助水师，美助兵饷云云。然则俄苦已乎！

初八日（2月15日） 晴 愈暖

午前访哲不遇。午后访刘海南，此人殊愦愦，非办事才也。归，校新得《乙瑛碑》一过。虽较新拓未尝多字，然纸墨殊旧，非近拓也。本日接芝阁信、王星卿信、惇宜信。又，昨日接朱黼庄信。

初九日（2月16日） 晴

午前访哲，值其往谒松中丞，未遇。午刻赵仲宣来，在此吃饭。饭后，往访吴挚甫，不遇。西城拜客，至丁芾臣处小坐。拜蔡鹭卿，出顺治门以归。晚，赵子衡来。

初十日（2月17日） 晴

连日俗见，甚倦。本日决计诸务不作。午后翻阅石鼓文，兴发，临两纸。因将去年所注音释未竟之功卒之，亦一乐也。高子衡来。晚间，拟矿路章程竟。

十一日（2月18日） 晴

午前晤哲君，告知吴楚生将到浙，并取回程若水之转单。午后王筱斋来，因与上田晤面。上田去，因与王议买卖股票事。本日王寿臣录矿路章程并写股票卖据，竟一日之功，甚劳矣！

十二日（2月19日） 晴

午后高子衡未刻往游厂甸，一无所得以归。晚间摇摊。

十三日（2月20日） 晴

临石鼓三纸。

十四日（2月21日） 晴

午后，允孙之夫人、予谷之夫人先后来。申刻至子谷处摊牌九，弃甲戛兵而回。

十五日（2月22日） 晴

早起自城内归。八钟睡，十钟起。聚家中老幼团聚，摇掷至夜三钟止，遵吾家古例也。

十六日（2月23日）

陈绥伯借地作诗钟主人。起手予拈得主考，第二课因得元连任，第三课又因得元连任。一日主考一人连任，虽游戏事亦甚难也。

十七日（2月24日） 晴

早起，沙彪内来约，午后同至美国府。午后先至李季皋处，因渠昨日来云有话说也。次至沙处，次同沙至詹美生处。未至高子谷处，遇子咏。

十八日（2月25日） 晴

午后至外务部晤瑞宝臣，谈甚鬯。晚间归读洋书。下午李崇山。

十九日（2月26日） 阴

午后谒仁和。晚发凌述之信。昨日作大哥、芝阁、朱黼庄三函。夜间雪。

二十日（2月27日） 晴

午前以所闻告知哲公。午后往义善源商议买票事并约筱斋来寓作据。钧叔转借二千元送去。

二十一日（2月28日） 晴

本日试尝玉楼春，味平平。虽不甚佳，尚在可吃之列。因子咏约四点钟在宝珠家吃饭，届时往而子咏未至。少停，三高至矣。七钟入座。饭后因闻子咏告我皓田之言，有如巨霆震耳。归已十二钟。撰东三省章程。

二十二日（3月1日）

清晨，送银条至哲君处，看其发电往伦敦。旋至沙彪内处。归已一钟矣。适子谷至，遂同往宝珠处吃饭。亥刻归。

二十三日（3月2日） 阴 有风

本日为陈子庄主人诗钟会，计四课。予三作宗师，双元一宗师，元二考，运可谓盛矣。凡三得头标也。

二十四日（3月3日） 晴 有风甚大

午后至高洲、威大利两处，为仲伯介绍也。末至西堂子胡同。先至仲平处略谈。未至子衡处。

二十五日（3月4日） 晴 有风

早起，沙彪内来约午后三钟至詹君处。午后赴约并至祁罗弗买椅子六张以归。末至王钧叔处。本日宜古斋送《天发神谶》来，旧拓本，几于乱真矣。

二十六日（3月5日） 晴

早起，送银票至哲美森处，并作押据致王筱斋。午刻祁景沂来。午后赴郑延卿之约，座中有徐次舟。

二十七日（3月6日） 晴 暖异常

午前杨朗轩来。午后丁问槎、赵子珩来。下午王筱〔斋〕送万金支票及子咏之两千金来。薄暮，赴子若之约，因闻盛有电来云，改路须俊芦汉路成再定准，驳直疯谈矣。托其问仁和其意云何？

二十八日（3月7日） 晴

午前往哲君处，略坐。又至詹君处略坐。早间，接子谷信，知盛君之言仁和大不谓然也。午后，子谷来，送硝局章程，托拟之。申刻，赴刘竹溪之约。坐中有丁芾臣叔侄，又有李姓号云从。闻其金石之学甚精，盖久与潘、王、盛诸君相周旋者。论古所卖礼器属其鉴别。据云乾隆拓本已甚精矣。

二十九日（3月8日） 晴 大风

午前，拜胡芸楣，见之。归，庄幼已到。今日为二陈送行，兼坐诗钟也。予第四课得元眼花，在一边又双眼。前课左右前四名予得其五，然尚未得一边之元眼花，同考者十五人，得甚不易也。

三十日（3月9日） 晴 暖异常

早起高洲来，约三钟来。午刻，祁景沂来。三钟高洲来。予衡、子谷来。因昨日中岛来云橡村有病，往看之，已愈矣。馈以十元，因其近日甚窘也。

日记全文地址：

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04—个人心得

了解晚清真实状况和刘鹗其人的一本珍贵资料。

刘鹗的日记中显著的特点：

1日记不间断，每日有所记；

2基本按照早中晚的时间轴展开；

3日记的字数波动不大，目测每日平均字数在60左右，比较像当代的微博。

第一次翻开乾隆八年编纂的《丽江府志略》时，在“艺文略”中看到了用民族语和汉译文并立记载的《白狼王歌》全文。还序注说：“汉永平中，益州刺史梁国朱黼，好立功名，慷慨有大略，宣示汉德，威怀远夷，白狼王唐菆等，慕化归义，作乐诗三章，诣请黼献于朝，黼遣从事史李陵，与犍为郡椽田恭上之。帝嘉悦，事下史官录其歌焉。按：白狼即丽江也。”　　再往下看到第一章《远夷乐德歌》开头几句：“提官隗构，魏冒愉糟，罔泽刘脾，旁莫支留……”，立即把我带到了纳西啊妈、啊叔们双手相互搭放在肩上，围成圈悠悠地唱着、跳着“魏冒达”（一人领唱众人和声的一种极其优雅的纳西舞蹈）的情景之中。“魏冒达喂，魏冒达。魏冒愉渭，魏冒达，眉清目秀啊，面容之绝美……”如此亲切，似乎一见如故。《白狼王歌》（以下简称《王歌》）深深映在我的脑海中，多么想对它作进一步的探讨啊，但因工作太忙，这事就只好搁下来了。　　最近重温《丽江府志》又看到了《王歌》，于是乎对《王歌》进行探讨的兴趣和念头又被挑起来了。尽管早在明代天启年间的《滇志》中就有“白狼即今丽江也”之说，到了清代乾隆和光绪两度纂修的丽江府志中又两次如此明白地说到“白狼即丽江也”,近代也经学者考证 “白狼”就是古代的纳西族，唐菆就是东汉时期纳西族人的首领。但《王歌》究竟是那个民族首领的献歌，唐菆究竟是那一个民族的首领？至今还争论不休。　　在互联网上对《王歌》比较多的看法是：　　　“有一篇东汉时期用汉语和白狼语的汉字音译对照的《白狼王歌》流传至今。” “这首诗歌对研究藏缅语族的语言和文学有较大的历史价值。”“白狼语是一种古代羌人所说的语言，属汉藏语系藏缅语族”，但“白狼语是一种已灭亡的语言。”　　但是我们认为这样的看法是不确切，不全面的，完全有对《王歌》作进一步深入的探讨的必要。我们认为对《王歌》的进一步探讨，不仅能搞懂它是那一个族的首领的献歌。更值得我们关注的更深层次的原因在于：　　1，借助汉字的字音来记录少数民族诗歌的方式，这在东汉之前没有过，此后也并不多见。因此东汉永平中年记录下来的《王歌》，可以说它是中国古代流传至今的惟一和最古老的一首少数民族的诗歌了。我们认为对《王歌》的关注就是对古代少数民族文化的关注。　　2，发生在公元74年东汉时期西南地区各民族首领聚集洛阳，并且献上《王歌》，这说明东汉永平年中曾出现过各民族团结和睦、平等相处的壮举。《王歌》是中国历史上民族大团结的产物，也是一首历史上各民族大团结的颂歌。今天我们对它的关注，也就是对当今在中国***的领导下各民族平等、团结、和睦相处而呈现出的民族大团结大好局面的关注。也就是今天对构建和谐社会，国家长治久安的关注。　　二，分析和探讨《王歌》中注意到的几个问题　　对探讨《王歌》的问题上，我自感知识之不足。为此，我特邀在纳西族地区土生土长，了解纳西民情、民风，关心纳西文化，特别对纳民歌有建树，且参过军，在政府机关工作多年的李道清先生和另一位长期从事基层公安工作，跑遍丽江、迪庆州村村寨寨，又对丽江藏传佛教有深究的许存仁先生。两位阅历丰富的同志作为我这位学理科的人的后盾，我们3位耄耋老人在一起，各抒己见，取长补短，切磋《王歌》，成了我们晚年生活中的一件乐事！　　注意到的具体问题如下：　　1，在乾隆年间编纂的《丽江府志略》“艺文略”中记载了《王歌》全文，《王歌》分3章，共有44句176字（每句4字）。每一句都由汉意译文，及用与“白狼语音”相似的汉字记录下来的《王歌》。既然有用“白狼语音”记录的《王歌》，当然它就是我们研究的主要对象了。　　《光绪丽江府志》也重复记载了《王歌》，但个别字有变动。后来看到另一些版本，也有个别字与《丽江府志》不一致的现象。我们一时也找不到《后汉书》，本文只好以两本“府志”所记载的《王歌》为蓝本了。　　2，《王歌》的按语中说：《王歌》为东汉永平中期，白狼王唐菆，慕化归义，而献给朝庭的。　　按语中还说到献歌过程中有益州剌史等官员的参与，故《王歌》的汉语译文中，必然会有献媚、渲染、好大喜功而曲解《王歌》原意的情况。再者按中还说：“事下史官录其歌焉”。那么当时当事的史官是否精通或懂“白狼语”也有所疑虑。　　过于重视东汉时的“汉语译文”，它会禁锢和约束我们的思维，因此我们对原“汉意译文”采用先放置起来，不以它为主的谨慎态度。至于得出我们自己的结论后，再与原来的汉意译文作比对，这样做觉得更合理些。　　3，在《丽江府志略》的按语中还说：“白狼即丽江也”，丽江一直是多民族杂居地，其中纳西族是古今滇、川、藏结合部最主要的民族之一。幸运我们也是纳西人，但是我们活动的空间及知识面都十分狭窄，也不懂其他民族的语言，我们仅有“我们是纳西人”这么点小小的资本，仅能用“丽江古城内流行的纳西语”来分析《王歌》了。也因此我们得出的结果也许十分片面、而可笑。尽管如此我们还是鼓着勇气前来见见公婆好了。　　4，2008年玉龙县政府组织专家组提交的《纳西语拼音文字方案修订草案》与《新华字典》提供的“汉语拼音方案”进行比较，现代的纳西语中有34个声母和20个韵母；而汉语中有21个声母和35个韵母。古代汉语分阴平、阳平、上声、去声和入声5个声部，现代汉语少了入声，只分4个声部了。纳西语中分高平调、中平调、低降调和低升调4个音调。纳西语和汉语是两种显然不同的语言。用“汉字的字音”来准确记录“白狼语”或“纳西语”，我们想古代和现代都是件不可能的事。因此我们只能像“天雨流芳”的谐音认作“去看书去”做法那样，认真地从汉字的谐音和接近音中去寻找其问题的答案了。　　也因汉字不可能准确记录民族语这一事实，从而加大了探讨该课题的难度，或者说使我们增加了更多的猜测、联想和不确定性。但，曾加了悬念的同时也给我们增加了无限的乐趣。　　5，今天的纳西语中渗入相当一部分古汉语，近代引入的汉语就更多了。故汉代的纳西语中引用、渗入一部分汉语和汉语意元素（所谓的外来语），这也应该是件很自然的事。据此道理，我们认为《王歌》中与汉语意义相通的句子或词汇，就可认为是“白狼语”中引用的外来语处理了。《王歌》至今已2000年，绝不可能通过时间隧洞回到唐菆和汉明帝刘庄的身边，用这样的办法来处理2000年前的问题，也只包涵于猜测、联想之范畴罢了。也许可笑，但只要有点情理，还合乎点逻辑性就可自慰。　　6，我们在译《王歌》时，为尊重原诗之原来格式，采用与原歌相同的“四言体”式。我们对平仄、韵律知之甚少，因此我们对译文的音律只好不作严格的追求，只期望能表达出古人的本意而已。因此我们译出的东西也只是“非诗非词，不入格”的东西罢了。　　三，对《王歌》的分析方式　　（一）对《王歌》的具体分析　　为使读者感到明快、清晰，我们用表格的方式列出《王歌》各章、句的分析结果。为便于对《王歌》的讨论，歌的每一句都编了固定的序号。表之第1列为句之序号。第2列为《王歌》的原始材料中借汉字字音记录的诗句，其上方注的是“汉语拼音”，下方注的是现代的“纳西拼音”。句子中与汉语语意相同的词汇或字，加以下面划注。第3列罗列的内容为我们对该诗句所用到的词、字的含意作明确而又简洁的分析和介绍。第4列即是今天我们对《王歌》所作的汉意译文。　　　（二），《王歌》分析结果　　将以上分析得出的结果，再适当调整句次后，得出了我们翻译《王歌》的取终结果。整理如下：为便于与东汉时朝廷所译的汉语译文作对照，我们也将东汉时的原汉意译文排列在各章之未了。　　　第一章、远夷乐德歌　　　白狼语音 纳西拼音 今译汉意译 白话解译　　提官隗构 Tee gai gui gul， 向他归贡，我们向汉朝归顺，　　罔译刘脾 we cei lieq pil， 结果圆满，此决策英明圆满，　　魏冒愉糟 we mal yul zaq， 我们快活，族人都喜出望外，　　推谭伏远 tee teiq fvfq yai 。 真心服焉。真心实意服大汉。　　旁莫支留 Pa mei chee lieq 和颜赐酌，天子笑迎并宴请，　　徵衣随旅 zeiq yi chee liuq (lieq)， 盛情宽待，用具佳肴之精美，　　知唐桑艾 zhee taiq sher aiq， 此何度铎，如此的盛情宽待，　　邪毗甚补 zeiq bbei shel bbee？ 怎谢恩歌？这怎么来回报啊！　　莫支度由 Me rhee ddiuiq ye， 蛮荒之边，故乡还不够美好，　　拓柜苏便 to jul see diail， 简陋荒蛮，铺毡盖松毛度日。　　局后仍留 iJjuq he ssei leq， 山水虽美，山川虽然很优美，　　偻让龙洞 lei ssaiq le ddu， 或被羞嫌，或许被取笑嫌弃，　　阳雒僧鲜 yaiq lof zeiq ser， 臣方愁情，朝廷啊臣虽贫困，　　莫稚角存 me rhee jjeq seiq。 不言其难。不愿喧嚷诉其苦。　　东汉意译句：大汉是治 与天合意 吏译平端 不从我来 闻风向化 所见奇异 多赐缯布 甘美酒食 昌乐肉飞 屈伸悉备 蛮夷贫薄 无所报嗣愿主长寿 子孙昌炽　　　第二章远夷慕德歌　　　偻让皮尼 Lei ssaiq pil neel， 或许被笑，或许会被人讥笑，　　仍路孳模 lei lol ceeq meq。 越堑相栖，跨越天堑至洛阳，　　且交陵悟 chee jerq liuq wul。 察汉起居，光观考察大汉朝，　　绳动随履 seiq ddu seiq jju， 有理有节，理事既有理有节，　　圣德度诺 seil deif ddvq no。 圣德肚明。仁德行心知肚明。　　魏菌度洗 Wu juq ddiuq xi， 故土男儿，有志之故土男儿，　　综邪流藩 chuq xi liuq fai， 快往观瞻，快去观光和瞻望。　　莋邪浔螺 zzoq xi seiq lo， 莋人期盼，纳西人之年期待，　　藐寻沪离 maf seil liuq yi。 咱必有报。您将看到必有报。　　菌补邪推 Jel pv seiq tee， 此筹永锡，归附大汉是大事，　　路且栋雒 lul ci ddoq loq， 既明前程，既看到光明前程，　　莫受万柳 me shel mai liuq， 勿谈后兮，勿需瞻前又顾后。　　辟危归险 pieq bbei gui xai， 惬意归化，执着坚定来归顺，　　术叠附德 chuq vei fvl deif， 急速附德，急速归附仁德政。　　东汉意译句：蛮夷所处 日入之部 慕义向化 归日出主 圣德深恩 与人富厚 冬多霜雪 夏多和雨 寒温时适 部人多有 涉危历险 不远万里去俗归德 心归慈母　　第三章远夷怀德歌　　　荒服之仪 Huai fv rhee yil， 禽兽出没，飞禽走兽繁出没，　　梨籍怜怜 il cei liai liai， 鸟啼悲凉，寒林乌啼悲清凉，　　阻汉邪梨 ssee herq si li， 寒风凄惨，青草随凉风飘荡，　　雷折险龙 leeq zzeeq xail lol， 跨江越谷，渡险滩跨山越岭，　　雷狼藏幢 lei lerq zhuail zhuai， 传唤恭循，朝廷招唤即尊循，　　莫砀粗沐 me daiq cee muq。 急速而至。不耽搁急速而至　　是汉夜拒 Shi han yil guq， 大汉居所，大汉普天行德政，　　踪优俗仁 zhu ye svf sseiq， 踪优俗仁，跟踪优秀俗仁风，　　传言呼敕 chuaiq yaiq hu shel， 传告呼敕，跟踪优秀俗仁风，　　扶路侧禄 fu lul ceif luf， 扶路侧禄，扶持地方并赐官，　　罔译传微 we yi cherq vei。 甚觉心安。心旷神怡深受宠。　　怀藁匹漏 Hoq gol pieif wul， 怀抱文书，怀抱文书藏腰间，　　捕苣菌昆 bbeeq geel ji kui， 整理着装，捆紧腰带忙上路，　　息落服* xi lu fu yi 匆忙谢恩，匆忙表白谢恩意，　　理沥髭雒 lil li ceeq lof。 欣然赴洛，欣然奔洛阳而来，　　陵阳臣仆 liq yuail ceiq pvq！ 甘为臣仆！甘愿做大汉臣仆。　　东汉意译句：荒服之外 土地墝埆 食肉衣皮 不见盐谷 吏译传风 大汉安乐 携负归仁 触冒险狭 高山岐峻 缘吏蟠石 木薄发家 百宿到雒父子同赐 怀抱匹帛 传告种人 长愿臣伏　　　四，《王歌》对我们的启示　　从以上对《王歌》的分析，我们可以初步得出如下一些看法：　　1，“冰川时期”之后，丽江坝子只是一个大湖泊而已，即学术上所说的“萎缩了的玉龙冰川”。何时水位降至现出整个坝子还难以查清。但上世纪50年代在“木家桥”发现了10万年前的智人化石，说明坝子里曾有土著居民。三国时期离丽江坝子不远的金沙江畔的石鼓镇，相传诸葛亮留下无字“石鼓碑”。唐代玉龙山麓“相传昔有人于山中得异石，负而归，至此少憩，重不可举。乡人神之，为立异石祠”即后来之“北岳庙（又名玉龙祠）”……说明大量纳西人在唐代以前迁入丽江坝子，并证明当时居住于金沙江流域及丽坝为中心的纳西人已达到了较高层次的文明。尽管古纳西族人分布区域较广。但是,现代住在的丽江坝子的纳西人，既能如此一见如故，毫不费力，轻松、畅快地通篇读诵出《王歌》来，还不足以说明《白狼族》就是居住在丽坝为中心的古代纳西人吗？但至少也说明《白狼族》很有可能就是分布于金沙江流域的古纳西人了。进一步证实了《丽江府志略》中 “按：白狼即丽江也。”这一说法是正确的。　　第22句：“莋邪浔螺”，纳西语读“Zzoq xi seiq lo” 今译作“莋人所期”。《王歌》中出现有“zzhoq xi（莋邪）即莋人”，而史书无庸置疑地说“莋人”就是古代的纳西人。《王歌》中“白狼人”又自称是“莋人”由此可推出：“白狼人”就是“莋人”，“莋人”就是“纳西人”，那么白狼人不就是古代的纳西人了吗？　　和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中对纳西族族源作了如下深入的介绍：“1964年，在丽江城南11公里处的木家桥，发现一个人类头骨化石，经鉴定研究，属距今10万一5万年的智人阶段化石，定名为‘丽江人’，为一少年女性。其后，又在该地点陆续发现旧石器时代的石器28件，有石核、石片、刮削器、砍研器、石球等，并发现一件鹿角工具。1980年以来，在距丽江城数十公里的大东热水塘。九河等地，先后发现新石器时代的遗物，包括石斧、石键、石凿、骨针等。自60年代末迄今，在距丽江城4公里的马鞍山、离城百里之内的金沙江沿岸大具、石鼓、红岩等地，陆续发现青铜时代的石棺葬墓群，出土器物有铜器中的矛、剑、戟、刀、镜，以及陶器、海贝等。　　90年代，又在虎跳峡、宝山花英、鸣音江凹。洪门等金沙江沿岸耳余公里内，发现十多处古崖画，多为牲畜、动物形象，且大多为洞穴崖画，总面积达540平方米，距今有4000年左右。丽江境内包括丽江城的主体居住民族是纳西族，那么，纳西族在丽江的居住上限可追溯到何时呢？从族源的考察，有三说：一是土著说：主要基于上述考古发现，认为丽江纳西族是土著民族。按此说，纳西族在丽江的生成、生息时间最古、最长。二是南迁说：据史学家方国瑜等研究认为，丽江纳西族源自古代从西北打湿地区南迁的羌人，秦汉时迁至大渡河、雅砻江流域，即今四、盐源、木里、盐边一带，再西迁至今宁蒗永宁、中甸白地、丽江奉科、大具，再西迁人丽江坝。秦汉时称为牦牛夷、白狼夷，晋常璩《华阳国志》称摩沙（读suo）夷，隋唐时称磨些（读suo0）蛮。据唐樊绰《蛮书》记载，其时丽江县境金沙江沿岸多是磨些部落，因而把金沙江称为‘磨些江’。三是融和说：即丽江纳西族由土著者和南迁者融和而成。此说已被多数学者认同。按此说，古纳西民族的分布中心，在汉唐时逐步完成了从滇川交界的东部向西部丽江的大转移。”　　纳西族族源的问题上，我们对《王歌》的探讨结果支持了“土著说”及“融合”说。　　至于“南迁”说中在很多宣传丽江，宣传纳西族的文章说的：“唐代，砻江南下，抵达丽部分纳西先民沿雅江。随后挥师南下，在洱海东部建立了第一个政权——越嶲诏” 。这里的“唐代”恐怕要推到“汉代”或汉以前了。　　我们还需要指出：凡是说到纳西族时，有相当一部分人、不分场合及不分时段只停留于丽江坝子，这是不全面的。　　2，不论那一个民族经历千年以来的迁徙、战乱、自然灾害等等风风雨雨之后，语言、语音都必然会发生一些变化这是必然的。以此《王歌》中还有个别诗句，用今天的语言解析起来还不够流畅，甚至有些牵强附会的东西，这也在情理之中。　　3，纳西语与汉语在语法上的最大差别是：主语和谓语是倒置的。例如汉语说“人吃猪肉”，纳西语就要说成“人猪肉吃”了。《王歌》中也出现。纳西语中还经常使用倒转句，《王歌》中也有反映。如果《王歌》在顺序上作适当的调整，则语言的逻辑关系、语气都觉得顺畅多了。不论纳西人或汉人读起来都更加通顺。　　4，我们用了不顾原《王歌》的汉意译本来寻求《王歌》的本意。到头来，译出的字句虽与东汉时的译文完全不同，但其诗所表达的志向，还是与公元67年前的译文之含意非常近似，一方面表白唐菆居处山水虽美，鸟啼悲凉，寒风凄惨，仍简陋荒蛮。另一方面慕汉大治，扶路侧禄，踪优俗仁，有理有节。然后择路寻机，惬意归化，急速附德，甘为臣仆的选择。　　最终还是离不开“慕化归义”这一主题。　　由以上之分析我们可以得出：《王歌》确实是古代纳西先民的头人向大汉朝表白慕化归义之歌的结论。　　5，我们从第一章“远夷乐德歌”可以明白无误地体会到，汉明帝刘庄对来自远方的异族归顺而特别高兴，“龙颜嘉悦”，盛情款待了来宾的场景。被盛情接待的来者，即兴而歌，既赞誉大汉仁德厚天，又表白了（唐菆等）“慕化归义”决策之自信，对未来无限期待和瞻望。其第二、三章作了进一步的补充和引伸。　　和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中有这样一段话：“在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，有一段关于纳西族的记载，其中叙述了在公元74年，西南一带的首领们到东汉都洛阳靓见汉明帝刘庄的事。并说明当时西南一带有‘百余国’，人户‘一百三十六万’，人口六百万以上，国名有叫‘白狼’、‘槃木’、‘唐菆’等。他们到洛阳后，东汉朝廷非常重视，礼遇优厚，‘事下史官’，即由中央历史记事机构当作重大政治活动记录下来。朝廷用国宴款待他们一行，在宴会上，‘白狼王’当场引吭高歌，用纳西族语言演唱了一首歌。”我们得出的结论与和老所说真是不谋而合。　　6，目前有学者说：“一般认为白狼语属藏缅语族，但究竟与那一种语言最近则说法不一，主要的说法是，藏语、加戎语、彝语、纳西、西夏语、普米语等”。也有的人说：“白狼语是一种已灭亡的语言”。　　认为《王歌》是壮台语族诗的学者也像我们一样，他们也用他们的语言对《王歌》进行分析之后，写出他们的译文。　　另外关于《白狼王歌》与汉语对译的问题,也有不同的看法：“有人认为先有汉语歌辞,然后再用汉字译注‘白狼语’，但也有相反的说法”等等。　　尽管有以上种种不同的观点。但汉代用“白狼语音”记录的《王歌》与今日之纳西语如此吻合。不正说明“白狼”即应该是分布于金沙江流域的“纳西”先民，唐菆应该是一位古代有智慧的古纳西人的首领的事实吗？也证明“白狼语”非“已灭亡的语言”，而是一种这在当今纳西族中普遍使用着，而且还在发扬光大的一种语言，不是吗？　　7，从对《王歌》的剖析中可以看出，纳西族人自汉代以来就有与时俱进，顺应潮流，效忠中央，保卫祖国边防，维护中华民族团结统一之光辉思想和光荣传统了。古代纳西民族创就了“融合各民族文化”这样一个典范。清代纳西族人的代表木公木增曾写下 “凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”之著名诗句，这真是与历史一脉相承啊！

早期经历

初平二年(公元191年)，赵云受常山郡(时为常山王国，建安十一年改为郡治。)百姓推举，率领本郡义从吏兵投奔公孙瓒。公孙瓒对赵云说：“听说冀州的人都想要依附袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢”赵云回答说：“天下大乱，不知道谁是明主，百姓有倒悬之危，鄙州经过商议讨论，要追随仁政所在，并不是因为我们个人疏远袁绍而偏向于将军您。”赵云自此随公孙瓒四处征讨。

当时刘备亦依附在公孙瓒处，见赵云，奇之，深加接纳。 公孙瓒与袁绍交战，派遣青州刺史田楷占据山东附近的土地，袁绍亦派数万大军前来争地，公孙瓒便上表将刘备提升为别部司马，派刘备前去帮助田楷抵抗袁绍。赵云随刘备出征，为刘备掌管骑兵。

后来，赵云因为兄长去世，向公孙瓒请辞归乡，刘备知道赵云此去便不会再回来，因此握着赵云的手不舍得分别。赵云向刘备辞别说：“终究不能做有违德操的事。”

跟随刘备

建安五年(公元200年)，刘备被曹操打败之后前去依附袁绍。赵云至邺城求见刘备，二人同床眠卧。刘备密谴赵云招募兵士数百，对外宣称是左将军刘备余部，袁绍并不知道此事。赵云从此便追随刘备，后来随他至荆州。

建安七年(公元202年)，刘备投靠刘表，屯兵于新野，曹操派夏侯惇、于禁等领军进攻刘备，双方战于博望。刘备以伏兵计击破曹军，赵云于战斗中生擒了敌将夏侯兰，而赵云与夏侯兰是同乡，自小相知，于是向刘备求情，免夏侯兰一死。而夏侯兰又明于法律，刘备用他为军正。赵云不将这位同乡为自己所用，由此可看出赵云谨慎、明智的处事态度。

两扶幼主

建安十三年(公元208年)，刘备兵败，向南逃往江陵，曹操派麾下精骑快马追赶，终于在当阳长阪附近追上了刘备。此时情势危急，刘备便丢下妻儿，仅带着张飞、诸葛亮、赵云等数十骑向南逃逸，而赵云却反而向北进入曹军势力之中。当有人看到赵云向北而去便禀报刘备说“赵云必定是向北投靠曹操去了”。刘备闻言，用手戟掷那告状的人说：“子龙是不会弃我而去的。”果然，赵云怀抱刘备的幼子刘禅，保护着刘备的妻子甘夫人，平安地回到刘备身边。 此战之后，刘备便任命赵云为牙门将军。

赤壁之战后，赵云跟随刘备平定荆州四郡。刘备任命赵云为偏将军，并取代投降的赵范，兼任桂阳太守。赵范有一名寡嫂名为樊氏，姿色貌美，赵范想将她许配给赵云。但是赵云不同意，推辞说：“我们是同姓，你的嫂子就像是我的嫂子一样。” 当时有人劝赵云接受这名美女，赵云回答说：“赵范是被迫投降的，心不可测，何况天下女子不少。”不久之后，赵范果然藉机逃走，而赵云则毫无牵涉。

建安十四年(公元209年)，在平定荆南四郡，又得到原属刘表的部曲万人之后，刘备成为荆州牧，声势渐大，孙权建议双方结亲，刘备便娶了其妹孙夫人。两年之后益州牧刘璋为防备曹操势力而向刘备求援，刘备便领兵三万入益州，留诸葛亮、关羽、张飞、赵云等人留守荆州， 并任命赵云为留营司马，管理军事事务。此时孙夫人放纵骄横，放任她从东吴带来的侍卫和官吏，多有不法的行为。刘备知晓后特命赵云掌管内事。孙权获知刘备西征益州之后，便派了大批舟船欲接孙夫人回去，并叫她带刘禅一起归吴。幸得赵云与张飞一起带兵在长江截住东吴船队，并成功夺回刘禅。

克定祸乱

建安十八年(公元213年)，刘备与刘璋决裂，从葭萌进攻刘璋，并召诸葛亮等人入蜀支援。诸葛亮与赵云、张飞等率军溯江西上，一路平定郡县。在攻克江州后，兵分两路，赵云率军由外水深入，攻取江阳、犍为等郡。次年与刘备、诸葛亮于成都会合。刘备攻下成都之后，任命赵云为翊军将军。

刘备平定益州之后，有人主张将成都城中房舍及城外园地桑田分赐给诸将。赵云反驳说：“霍去病曾说过匈奴未灭，无用家为，现在国贼不只像匈奴只有一个，所以还不到可以安定下来的时候，须等到天下平定之后，再使众人返回家乡去耕耘田地，这才是最好的决定。益州的百姓，刚刚遭遇战祸，现在应该将田宅房产归还给百姓，先让他们安居乐业，然后可以使他们服兵役、纳户税，这样也能得到益州的民心。”刘备当即便采纳了赵云的建议。

建安二十四年(公元219年)正月，刘备听从法正黄权等人的建议进攻汉中，汉中守将夏侯渊被黄忠所斩，三月，曹操亲自率领大军来争夺汉中，并运送大量的军粮到北山下，有数千万袋，黄忠认为可趁机夺取这些军粮，赵云于是授予黄忠兵力去取北山。但是黄忠约定的时间之后仍未回来，赵云便带着数十骑出了营寨，查看黄忠等人的情况。恰巧遇到曹操派出的大军，赵云遭到曹军先锋部队的攻击，刚与敌人交手，曹操的大军已来到面前，声势逼人。赵云便一次又一次地突击曹军阵列，且战且退。曹军散而复合，赵云突围而出并退入汉军的营寨内，此时部将张著受伤，又被曹军包围，赵云又一次驰马突击曹军，并救出张著，将他带回营寨内。此时曹军已追至汉军的营寨前，沔阳长张翼正在防守营寨，见曹操大军杀到，便要闭门拒守。赵云进入大营之后，却下令大开营门，然后令汉军偃旗息鼓。曹军见此情况，怀疑赵云设有伏兵，便向后退去。此时赵云下令鸣击战鼓，鼓声震天，又令军士以弩箭射曹军，曹军惊骇，自相蹂践，坠入汉水中淹死者甚多。次日刘备亲自来到赵云兵营察看昨日战斗之处，赞叹说：“子龙一身是胆也!”于是设宴欢庆直到黄昏，军中称呼赵云为“虎威将军”。

章武元年(公元221年)，刘备称帝，欲进攻东吴，以报孙权伐取荆州、杀害关羽之仇，赵云上谏说：“国贼是曹操，并不是孙权，灭了曹魏之后，东吴孙权自然会臣服。虽然曹操毙命，但其子曹丕篡盗皇位，引起公愤，应该利用此民愤，先攻占关中，占据黄河、渭水上游以讨伐逆贼，那么关东义士必裹粮策马以迎王师。不该放置曹魏，反而先打东吴。而且与东吴的战争一旦开始，就不易停止了，伐吴并非上策。”但愤怒的刘备不听谏言，执意东征，留赵云都督江州。

章武二年(公元222年)，刘备东征大军败于夷陵，刘备由秭归逃回永安，赵云进军至永安，而吴军已退。

建兴元年(公元223年)，刘备病逝永安宫。后主刘禅继位，赵云由中护军、征南将军，迁为镇东将军，并封为永昌亭侯。

建兴五年(公元227年)，在平定南中并和东吴结盟之后，诸葛亮率领诸将进驻汉中准备北伐，赵云随诸葛亮转驻汉中。

建兴六年(公元228年)，诸葛亮出兵北伐，宣称将由斜谷道出兵，并令赵云、邓芝为疑军，占据箕谷，魏大将军曹真率领大军阻挡，诸葛亮令赵云、邓芝在斜谷道阻挡曹军而自己率领蜀军主力进攻祁山，赵云、邓芝由于兵弱敌强，失利于箕谷，而赵云随即聚拢部队，固守箕谷，没有造成大损。部队撤退时，赵云亲自断后，阻止曹军追击，因此军资和人员的损失都不大。

而在祁山战场，蜀军主力因其督军马谡违背诸葛亮的指示，举动失宜，被魏将张郃大败于街亭，诸葛亮只好退兵，此次北伐以失败告终，诸葛亮引疚上表自贬三级，赵云也被贬为镇军将军(一说是减少俸禄)。

蜀军退兵时，诸葛亮曾问：“街亭退兵时，我军编制皆混乱成一团，箕谷退兵，编制整齐一如出军之时，这是何故”邓芝回答说：“赵将军亲自断后，因此军资没有遗失，人员编制整齐。”当时赵云军中尚有多余的绢布，诸葛亮下令分给赵云部队将士。赵云说：“我军军事失利，怎么还能要赏赐呢请将这些物资全部纳入赤岸府库，在十月寒冬的时候再赏赐给将士们使用。”诸葛亮对赵云品行大为称赞。

寿终正寝

建兴七年(公元229年)，赵云病逝。

景耀四年(公元261年)，刘禅下诏说：“云昔从先帝，功绩既著。朕以幼冲，涉涂艰难，赖恃忠顺，济于危险。夫谥所以叙元勋也，外议云宜谥 。”大将军姜维等议，以为云昔从先帝，劳绩既著，经营天下遵奉法度，功效可书。当阳之役，义贯金石。忠以卫上，君念其赏; 礼以厚下，臣忘其死。死者有知，足以不朽;生者感恩，足以殒身。谨按谥法，柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平，应谥云曰顺平侯。

赵云有两个儿子，长子赵统继承其爵位，官至虎贲中郎，督行领军 ;次子赵广官至牙门将，在沓中追随姜维时战死沙场。

轶事典故

单骑救主

单骑救主是指赵云单枪匹马救出刘备的儿子刘禅的事情。历史上一共发生了两次，一次是长坂坡之战，一次是截江救阿斗，分别发生在建安十三年与建安十六年。赵云的单骑救主的情节常被艺术加工出现在小说、评书、戏曲等文艺作品里。

其实截江救阿斗是赵云和张飞共同完成的，并且二人有带领兵马，所以严格来讲不是单骑救主，但是受《三国演义》的影响，民间还是习惯性的将此行为也称为单骑救主。

五虎上将

五虎上将，是指蜀汉名将里名声最响、地位最高、能力最强的五位将军，即关羽、张飞、赵云、马超、黄忠，但是厦门大学易中天教授却在百家讲坛栏目里提出了四虎将之说。

陈寿在撰写《三国志》的时候，将关张马黄赵合为一传，而且仅排在诸葛亮传之后，列于蜀汉各文臣武将之首。而五位将军又有虎将之名，关羽、张飞被称为“熊虎之将”，赵云被称为“虎威将军”，马超“与翼德并驱争先”，黄忠“勇毅冠三军”，可以看出，称这五位将军为蜀汉五虎上将，都是有史可据的。而陈寿在写《三国志》的时候，又先后将五位将军评为蜀汉的“爪牙”，也就是说，关张马黄赵就是正史所承认的蜀汉“五爪牙”。

而五虎上将的称谓也并非是先出自《三国演义》，《三国演义》之前的《三国志平话》称其为“五虎将军”，再往前推，元曲中就已经将这五位称为“五将军”或“五兄弟”。不管是“五虎上将”还是“五虎将军”，其实都只是一个称谓，一个统称而已，关张马黄赵这五人在蜀汉也绝对称得上虎将的，非要计较是出自演义还是正史，是没有意义的。

除此之外，五虎将也是见于民间史料记载中的，包括《山堂肆考》、《历代名臣录》，而《四库全书》的收录则以清代官方的身份对其做了全面的肯定，也就是说从明清以来，史家是认可五虎将一说的。

蜀主八剑

据《古今刀剑录》记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字，但剑名却难考。

历史评价

汉末三国

刘备：子龙一身是胆也。

刘禅：云昔从先帝，功积既著。朕以幼冲，涉涂艰难，赖恃忠顺，济于危险。夫所以叙元勋也，外议云宜谥。

姜维：云昔从先帝，劳绩既著，经营天下，遵奉法度，功效可书。当阳之役，义贯金石。忠以卫上，君念其赏; 礼以厚下，臣忘其死。死者有知，足以不朽;生者感恩，足以殒身。谨按谥法，柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平，应谥云曰顺平侯。

陈寿：黄忠、赵云强挚壮猛，并作爪牙，其灌、滕之徒欤

杨戏：征南(赵云)厚重，征西(陈到)忠克，统时选士，猛将之烈。

唐

《旧唐书·薛登传》：至如武艺，则赵云虽勇，资诸葛之指捴;周勃虽雄，乏陈平之计略。若使樊哙居萧何之任，必失指纵之机;使萧何入戏下之军，亦无免主之效。斗将长于摧锋，谋将审于料事。

《大唐平百济国碑铭》：标秀气于文昌，架李霍而不追，俯彭韩而高视，赵云一身之胆，勇冠三军;关羽万人之敌，声雄百代。捐躯殉国之志，冒流镝而逾坚;轻生重义之(阙四字)而难(阙一字)心悬水镜，鬼神无以蔽其形;质过松筠，风霜不能改其色。

宋

萧常《萧氏续后汉书》：云虽虎臣，其所建明通达国体，如还田宅以系民心，留军资以须冬赐，舍吴而专事魏，有诸葛亮念所不到者。若其不纳赵范之兄嫂，以远同姓之嫌，律己之严如此。方时诸将。其最优乎。

朱黼《三国六朝五代纪年总辨》(论赵云伐吴之谏)：可谓深切著明。知天下大体矣。

陈造《江湖长翁集》(论汉水之谋)：皆可为法矣，彼皆大不得已，所谓出死入生转败为功者。

元

郝经《续后汉书》：云忠缱绻御侮。始终不渝。为汉爪士。功烈志胆。曹樊之俦。云尤识虑经远。壮而不疏。每进忠益。辄中几会。

郑元佑《郑元佑集》：如赵云之安民于蜀，亦岂宜以有限之屋共无穷之求。

明

钟惺《史怀十七卷》：观云本末，自是大臣局量，不独名将而已。

范光宙《史评》：然则云之本末，自有大臣局量也，岂名将云乎哉

王士骐《诸葛忠武侯全书》：光明洞达，可为滥赏之戒。观云本末，自是大臣局量，不但名将而已。

沈国元《二十一史论赞》：而赵云之辞田宅请灭魏，皆有古大臣识量，宁得仅以以名将律之。

李贤《明一统志》：智勇兼全。子龙可谓有古大臣之风。

万应隆《三峰史论》：赵云以汉贼不可不讨，故授以室而不顾，汉贼未灭一语，严于春秋，大哉即己溺天下之心也。

张溥《历代史论》(论赵云伐吴之言)：其明大义，断大策，同于鲁肃，然度先主不能听也。

李纪《详注史略补遗大成》：(昭烈)用赵云而取汉中，遣关羽而攻樊城。

杨时伟《狂狷裁中》：子龙心贯金石，义薄云天，不减关张。

叶山：斯赵子龙所以艰难百战而求先主也。然则舜之于尧;禹之于舜;皋陶稷契之于禹;伊尹之于汤;太公之于武;幸之幸者也。孔明之于刘禅;陆贽之于唐德;李纲赵鼎之于宋高;其有良工之苦心乎。

徐奋鹏：子龙不特浑身是胆。殆浑身是智。为三分之完人欤。

王夫之《读通鉴论》：迨猇亭败矣，先主殂矣，国之精锐尽于夷陵，老将如赵云与公志合者亡矣;公收疲敝之余民，承愚暗之冲主，以向北方，而事无可为矣。公故曰：鞠躬尽瘁，死而后已。唯忘身以遂志，而成败固不能自必也。向令先主以笃信羽者信公，听赵云之言，辍东征之驾，乘曹丕初篡、人心未固之时，连吴好以问中原，力尚全，气尚锐，虽汉运已衰，何至使英雄之血不洒于许、雒，而徒流于猇亭乎

沈一贯：赵云遇曹瞒而开璧，李广值匈奴而反前，皆不足而虚示之有余者也，卒以疑敌人之心，一因以破虏，一因以全师，益胆略过人哉。 (《百大家评注史记》引)

方孝孺：“夫昭烈至仁厚，孔明之忠顺，固可以为君臣师表;而蒋琬、费祎、董允之治国，关、张、赵、马之用兵，与夫诸葛氏之有瞻、尚，关氏之有彝，张氏、赵氏之有遵及广，推其所由来，昭烈、孔明之事，盖有出乎区区功业之外、成败之表者。”

张萱《西园闻见录》：赵云，文鸯，出入万众，单枪匹马，所向无前。

宋徵璧《左氏兵法测要》：张辽、赵云出入敌垒，使敌披靡，以英风猛气自足慑敌，敌不敢害也，然非大将之道。

清

李光地：①赵云、张嶷不独有将畧，其见事明决持重老成，实古重臣之选。②蜀汉虽小，年数不多，却有可观。人物之盛，亦不止一武侯，即如关侯对张辽言：“吾极知曹公待我厚，但吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可悖之，吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”何等磊落。赵子龙不受第宅，曰：“霍去病尚曰，匈奴未灭，何以家为。汉室未复，无所用此。”又谓“汉贼曹操，非孙权。”都中义理。张翼德释严颜，奉之上坐而受教，何等风谊，受刘子初之侮慢而不怒，何等气度，至后尚有蒋公琰、费文伟，即姜伯约亦有意思。朱子以正统归之，允当。“荧惑守心”之说，渺茫不可知，惟以人道大义为定，方是正理。

王复礼《季汉五志》：顺平真儒将哉。其律己也严。接人也慎。其见理也明。其去私也力。若夫当阳救主。奋不顾身。汉水立功。威还似虎。语云。胆欲大而心欲小。志欲圆而行欲方。其顺平之谓乎。

计大受《史林测义》(论赵云谏东征)：时则不愧诸葛忠武之大节。而有古大臣之风烈已。

易佩绅《通鉴触绪》：云固武臣之有本末者，而兼有儒臣体用矣。

陈允锡《史纬》(论赵云谏东征)：此策甚高，备不从以取败，天不祚汉也。

李景星《四史评议》：关羽，张飞，马超，黄忠，赵云，皆为蜀之名将，故合传。

爱新觉罗·弘历(乾隆)：使如赵云所言，居河、渭上流，以伐逆寇，汉事未必无成。

魏裔介《兼济堂文集》：倘用顺平之言，舍孙权而取关中，秦陇响应，汉室可兴矣。

赵作羹《季汉记》(评分田之谏)：观云此议，得为治之本矣。

朱可亭：①《历代名臣录》：云与关张及马超黄忠。号五虎将。陈寿以其强挚壮猛。比于灌滕。②《史传三编》：故孙膑减灶而虞诩增灶，赵奢增垒而赵云开垒，虚实强弱之形，兵事固倏忽而异变也。

林畅园师：以孙夫人之横，但任赵云、法正二人便足以制之，贤者之有益于人国如此。

《同治桂阳直隶州记》：顺平虎臣，略地领镇。却婚辞宅，毅志弥奋。

严如熤《三省山内边防论》：褒中栈道栈阁，用赵云王平辈忠谨慎密，良将专司之。其意固有在也。

陈淡野《相理衡真》：人亦一器也，莫不各有其量。如天地之量，圣贤帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所则焉。古夷齐有容人之大量，孟夫子有浩然之气量，范文正公有济世之德量，郭子仪有福量，诸葛武侯有智量，欧阳永叔有才量，吕蒙正有度量，赵子龙有胆量，李德裕有力量，此皆远大之器。

牛运震《读史纠谬》：赵云别传载云从先主本末及辞赐田谏东征，皆卓然识大体。

卢弼《三国志集解》：樊氏国色，而子龙不取，贤于关羽之乞娶秦宜禄妻去远矣。

李澄宇《读三国志蠡述》：赵云于长阪一役，抱后主保护甘夫人皆得免难，又孙夫人还吴，云与张飞截江夺后主，此两事至今赫赫在目，卒与关羽张飞马超庞统黄忠同获美谥，有以哉。

黄彭年《选将论》：赵云以数十骑遇敌，开军门偃旗息鼓，勇在胆也。

近现代

吴云《两罍轩尺牍》：天性勇毅，身为大帅仍复亲冒矢石，为士卒先，此赵顺平，常开平之遗风。

亲属成员

长子：赵统

次子：赵广

祠墓旧迹

四川大邑：子龙庙，顺平侯赵云墓

赵云因曾在大邑戎兵防羌，故后主敕葬银屏山麓。在大邑县城东1公里银屏山下。冢大如小丘，依山而建，气势雄伟，四周有石砌女墙，古柏森森。墓前有清幽雅静的木结构四合院建筑，正中竖有高25米、宽1米的墓碑，上刻“汉顺平侯赵云墓”七篆体大字，两侧刻有填金对联“赤胆永佑江原父老，忠魂犹壮蜀国山河。”匾文“永烈千秋”。因赵云曾在大邑戍兵防羌，故后主敕葬银屏山麓。

河北正定：赵云庙

1996年，正定县人民 斥巨资将旧庙拆建重修，对外开放。重修之庙占地二十余亩，造型古朴，气势宏伟，其主要建筑有庙门、四义殿、五虎殿、君臣殿、顺平侯殿。主殿鱼贯中轴，左右配殿翼辅两侧，整个布局开阔大方，整齐匀称。更以碑庭刻石，花草树木点缀其中，由为肃穆典雅。现展出之赵云故里碑，赵云饮马槽，均为庙内原存遗物，部分古代兵器、陶器为正定出土文物。其余木牛流马，红崖天书等无不与三国故事有关者。赵云庙为国家AA级旅游景区，与世界文明之隆兴寺、容国府毗邻。景点聊缀，相得益彰。为弘扬民族文化，重现赵子龙雄姿，正定县旅游局在原道光年间遗址上重建的赵云庙已于1997年4月13日正式对游客开放。新建的赵云庙气势恢弘，占地12亩，总建筑面积1500平方米，采用仿明清古建筑结构，其格局分为一进院、二进院。主要建筑有庙门、四义殿、五虎殿、君臣殿和顺平侯殿组成，新庙基本保留和丰富了原庙的历史风貌，并与周围的隆兴寺、荣国府等著名景点连成一片、相得益彰。赵云庙的落成开放为中外游客及赵云的海外后裔提供了一处瞻仰凭吊、游览观光的场所。

其他祠庙

全国各地关于赵云的庙宇很多，河南南阳南三十里屯东赵云祠墓，四川黎州大渡河守御所安靖坝左赵云祠。台 南县佳里镇子良里子龙庙，湖广桂阳州城外芙蓉山下赵云祠等等不胜枚举。

艺术形象

演义形象

在小说《三国演义》中，赵云以一个浓眉大眼，阔面重颜，相貌堂堂的英气少年形象出场。他一登场即和河北名将文丑大战，救了公孙瓒，曾和多名三国名将对战，冲锋陷阵罕见败绩，长坂坡救阿斗时，连续杀死曹营名将五十余员。智取桂阳时，更是展现了他过人的机智和出众的谋略。随诸葛亮吊祭周瑜时，因赵云带剑相随，吴将无人敢动诸葛亮。汉水救黄忠时，让魏国名将张郃、徐晃心惊胆战，不敢迎敌。刘备去世之后，曹魏五路犯蜀，赵云把守阳平关，一将当关，万夫莫开。七十几岁时仍为蜀军前锋，阵前力斩被作者称为“有万夫不当之勇”的西凉大将韩德一门五将。

《三国演义》中刘备为汉中王时封赵云与关羽、张飞、马超、黄忠五位将军为蜀汉的“五虎上将”，五虎将之名因此成为人人朗朗上口的三国勇将代名词。而赵云又有许多机智应变、忠君为民的出色表现，因此在《三国演义》中的赵云，其形象是文武双全、近乎完美无缺的。死后被后主追封大将军，谥顺平侯。

评书形象

平话里“赵云使一条枪名曰涯角枪，海角天涯无对。《三国志》除张飞，第一条枪。”

赵云在《三国志平话》中登场时为袁绍之将，当时刘备失了徐州，与关张相失，欲向袁谭借兵以讨曹操，袁谭久不能决，后来赵云便以刘备为仁德之人，舍了袁绍跟随刘备。之后刘备、赵云听说古城有一“无姓大王”，使一条枪丈八神矛，万人难敌。刘备怀疑是张飞，赵云便出战“无姓大王”，硬战六十合，赵云气力不加，败回马本阵里来。刘备乃认出“无姓大王”果然就是张飞，兄弟相认。　当阳长坂一役，赵云单马入曹军中，欲寻刘备家族，遇见甘夫人时，她右腹已受箭伤，深可见肠，在把阿斗托附给赵云之后，于墙下身死。赵云乃推倒墙，盖其尸。之后赵云怀抱阿斗南走，撞入曹军军阵，曰：“我于百万军中与主公救阿斗!”

赵云血战之后抱著阿斗终于见到刘备。刘备接过阿斗，掷于地上曰：“为辱子，几乎折了吾之良将赵云!”至刘备平定益州乃恩封五虎将军，将关公封寿亭侯，张飞封西长侯，马超封定远侯，黄忠封定乱侯，赵云则封为立国侯。

袁阔成的评书《三国演义》、《长坂雄风》与《赵子龙》，也对赵云有很大篇幅的介绍。

传统戏剧

在传统戏剧方面，赵云在京剧中为著名的武生角色，特征为扮相俊逸，身段威武稳健，嗓门洪亮。著名的京剧大师杨小楼便以扮演赵云，表演《长坂坡》的剧目著称，有“活赵云、活子龙”的外号。

以赵云为主要角色的京剧故事主要有《磐河战》、《借赵云》、《长坂坡》、《取桂阳》、《截江夺斗》 、《龙凤呈祥》 、《阳平关》、《凤鸣关》等。

元杂剧中，关汉卿在《单刀会》中有“赵子龙胆大如斗”之句，在《襄阳会》《黄鹤楼》《隔江斗智》等近十本杂剧中，赵云都作为较重要角色出场。杂剧时代，“五虎将”一称呼已经极为普遍，而且“赵子龙胆气豪”是剧作家们的共识。赵云作为主角的杂剧有《赵子龙大闹泥塔镇》一本，但已失传。赵云谨慎细心的特点亦被加以强调，出演赵云的演员都会被特别要求，必须要表现出赵云胆大而又细心的特点。

在一些戏曲及评书中，赵云是与桃园三兄弟结义的“四弟”。

有关高洁的诗句：

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也

《醉翁亭记》

宋 · 欧阳修

孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭

《滕王阁序》

唐 · 王勃

要知松高洁，待到雪化时

《青松》

现代 · 陈毅

无人信高洁，谁为表予心

《咏蝉 / 在狱咏蝉》

唐 · 骆宾王

持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁

《梁园吟》

唐 · 李白

占高洁

《江神子慢 赋瑞香》

金 · 蔡松年

立身本高洁

《感遇其四》

唐 · 李白

叹蜀公高洁，休官去岁，温以耆旧，入社今年

《沁园春·戊午自寿》

宋 · 吴潜

淹抱非世徒，遐踪睇高洁

《仲春喜晴》

明 · 张宇初

外表高洁谈，腹内蕴穿窬

《咏怀（一十六首）》

明 · 王廷陈

孤云飞陇首，高洁不可攀

《遣怀》

唐 · 李山甫

忠纯汲长孺，高洁夏黄公

《陪致政开府太师留守相公致内翰燕集辄歌盛美》

宋 · 司马光

抗怀信高洁，出事皆清奇

《题清芬阁二首其一》

宋 · 李洸

无人信高洁，谁为表余心

《在狱咏蝉并序》

唐 · 骆宾王

生平不肯负所学，高洁清风自凛如，逆孺殿岩辞特荐，暱交戚畹绝私书

《挽陈有功》

宋 · 朱黼

银阙腾辉，冰轮驾彩，颢气资高洁

《念奴娇·和鲁如晦中秋》

宋 · 王之道

不御铅华别是花，丰神高洁自成家

《和洪司令梅花》

宋 · 吴泳

高洁非养正，盛名亦险艰

《咏史》

唐 · 王丘

宋玉事楚王，立身本高洁

《感遇四首》

唐 · 李白

不似梅花最高洁，温然全是玉之良

《梅花绝句五首要明叔仲威同作》

宋 · 赵蕃

……

丁亥年是哪一年

家传与家谱

一、家传与家谱

谱牒指家族或宗族的世系表谱。通常称家谱、族谱。它的名称和种类很多，如宗谱、家乘、支谱、世谱、世系录、通谱、总谱、会谱等。

资料表明，商代以前还没有较为完整的谱牒，到春秋时，谱牒盛行了，但未见实物。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年），才有家传和家谱。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传，家族的血缘关系很难厘清。后来有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱，绝大多数家谱续修间隔时间为三十年或。

二、替家谱作传的是哪些人

古往今来许多谱牒，都会委托名人撰写序言。根据笔者上世纪八十年代文物普查实录，发现部分宁海的家谱中，有很多的历史名人为其写序或作传。这些名多为宁海本籍人士，也有其它地方名人。为此将他归纳一起，罗列如下。

三、部分宁海家谱简介

1、《山前徐氏宗谱》二十一卷，卷首末各一。主编吴小舟，编篡袁葆元；版本已未年重修（1949）活字本。始居祖居地柘浦，本支派聚居地山前。本谱始修于清道光，此为第4次修；世系修录至42世，排行字为“锡”。始祖徐永泰（梁大宝二年），始迁祖（宋）徐贵二，名得祖，贡生，自茶院柘浦迁山前。珍贵史料，内有方孝孺“原序”，刊入《逊志集》。

2、茶堂《戴氏宗谱》。抄谱，同冶庚午重修。戴贞人徐氏节操入方孝孺《逊志集》。“大节参参不可湮，今从吾郡始知真。百年礼乐无男子，一旦纲常有。波冷娥江沉白骨，雨滋剡岭洗红尘。争如烈焰三千丈，高照青编万古新。”

3、南岙《南岙葛氏宗谱》。共四本[草、宗、房、家]。序，洪武二十年秋吉旦翰林院侍讲方孝孺写。最后一次修谱，癸酉年，柯斧葛缄题，内有方孝孺旧序。

4、王爱《王爱山西跳林氏宗谱》。咸丰七年[1857]抄本，主修吴国琛，线装，1册，内有方孝孺原序。

5、塘溪《塘头葛氏宗谱》。序为廿五年岁次丙子桃月上瀚谷旦郑于羡撰。有明逊志方正学先生，赐谥文正公初修缑城泉水葛氏宗谱旧序（摘要）。葛氏之先在宋初自东阳仁寿乡之葛岭来迁，当端平咸淳之际。明建文二年仲秋吉旦，翰林院侍讲方孝孺撰。始祖葛玑。第九世葛午炎到塘头。宋景定生[1261]，于陵阳牟巘为其记，吴兴赵孟頫书丹。卜至正癸末十二月初四。

6、上尢《岭下尢氏宗谱》二本，辛刻年重修。有儒学教授方孝孺序，洪武二十年。

7、下岙，费姓为主，还有刘方张等。《费氏宗谱》四本，修。有“赐进士第光禄大夫通家眷侍生方正学谨序”旧序一篇。

8、前童《塔山童氏房谱》三十本，三十二年修。《塔山童氏宗谱》三十二本，三十二年修。序里有方正学的“麦虫歌”、“木棉歌”等。有邵力子为童先林爷撰写的赞。《童氏手抄本谱》一本，齐周华抄。又《童保暄三十述怀》：“盗贼帝王一样身，莫分弄假与成真。吴山立马齐天汉，部署众星拱北辰。”谱中又载有八年五月二十七日奉大令：”据浙江督军杨善德雷呈，浙江之一师师长陆军童保暄在闽省防次病故等情。该故治军浙省，夙著勤能。上年调驻闽疆，于防务一切，布置悉臻妥洽，正资倚任。兹闻积劳病故，悼惜殊深。童伯暄着追赠陆军衔熏三位，给予治丧费一万元。派陈培锟前往致祭，并交陆军部照阵亡例，从优给恤。灵柩回藉时，着沿途地方官妥为照料，以示追念勤劳至意。此令。”

9、礼村《刘氏宗谱》摘录。宁海由彭城陶唐氏之后，后封于刘，子孙以国为氏。推官尧卿公，方孝孺撰序，明洪武二十二年。（注尧卿公：唐进士。胡身之赞曰：出自沛丰，仕于吴越，纳土不甘，逐志已决。真箕颍之流矣）

10、深甽清溪村《张氏宗谱》二卷，首一卷。编篡者蔡裔麟，版本十一年（1922）年活字本，内有“方孝孺拜撰”的原序一篇。

11、古渡岩头方村《岩头方氏宗谱》，主修（清）谢拱辰。版本清光绪二十五年（1899）抄本。始迁祖居地缑里。本支派居地岩头。序文、世系、世福、世德。本谱始修于乾隆六十年，此为第三次修。世系修录至第19世，排行字为“贤”。始祖（元）方舞，方有进之父，生卒失。始迁祖（元末）方有进，原名克创，元明之际从缑里迁岩头，为岩头始祖。珍贵史料，内有方孝孺世系图及“宗弟方希直赠方鼐谱序”。（方正学与方有进为伯父行也）

12、石碾村，主姓金，有《金氏宗谱》，廿三年修。原序方孝孺撰。

13、岭峧有《叶氏宗谱》四本，子未年修。保管人，封翁（子布父），勋四位赞威将军一等大绶嘉禾章二等文虎章山东乡晚学屈映光顿首拜撰。又《宁海叶