1 求一小段简短的文言文翻译~

隆兴年间，有一个扬州大帅是皇亲贵戚，在饭宴间对来宾说：“俗话说三代为官才能理解穿衣吃饭的妙处。我想著一本书，专门说说穿衣戴帽及美酒佳肴的规格，还没有想到合适的名字。”

通判鲜于广是四川人，当时就对答道：“您刚刚建立功业，如今肯定没有空闲时间研究这些方面，等到以后功成名就退隐山林后才可以安心写书。现在先把名字定好叫《逸居集》吧。”大帅听了没有领悟过来。

有一个姓牛的签判是从京东归来的正官，他马上用山东话对大帅说：“安抚您不要相信他的话。这是通判骂您饱食终日锦衣玉食，生活安逸而无教养，是近于禽兽的生活。他这说的是什么话！”

大帅听了这话后气得脸都红了，而通判则因为这话起了作用而洋洋自得。

这是我自己翻译的，肯定没错。只是古文翻译这东西在全文来说是不可能对应得十分准确的。它讲究的是意会。希望对你有所帮助。

2 高悬赏求文言文《亡兄子瞻端明墓志铭》全文翻译

自己翻译，水平有限，必有错漏。 来自 跳跃全垒打 复制者望表明出处

哥哥的名讳是周，字是百川。性格爽朗，喜欢读书但不想以写文章写诗为事业。八九岁就学习左氏春秋和史记，每次遇到战事，便将书收集好，放在衣服中。为了躲避对外人说自己叫苞。还猜测胜负，几乎都能应验。。那时我的父亲居住在棠邑留稼村。哥哥有空的时候，则在大河里面，召集族里的孩子，训练战阵。

（第一段已出，后面的还在翻译，今天应该能弄出来。）

十四岁的时候，在芜湖侍奉王叔叔（资料不足，人不详），一年后回家，说：我在乡学里面学的东西得不到施展。家里贫困，两位长辈冬天没有没有棉衣穿。便打算进入城邑去学习，因此来谋求一个老师的职位，给小孩子启蒙，以此来赡养老人。一年后，进入了县学，马上就因为文章名闻天下。慕庐韩公见到他后

感叹说：二百年都没有这样的人才了。以一个学生的身份而文满天下，就是从哥哥开始的。当时有名的人都愿意跟着哥哥讨论学习，而哥哥表现落落大方，不拘不傲。江西梁质人、宿松朱，字绿，凭借他熟识经世之学和良好的口才，说得大家哑口无言。哥哥经听而不语，默默退到一边，不影响他人。苞问哥哥说，你都知道？哥哥回答说，这些人只会清谈误国，没有面对事实。

哥哥比我大两岁。小的时候，家里没有下人，五六岁的时候便跟着哥哥睡。哥哥去芜湖的时候，趴在我背上痛哭流涕。等我们都大了一点，便各奔他方。我回来的时候，哥哥经常在外。哥哥回来的时候，我经常在外。天天数着日子想跟哥哥在一起 ，比死党还要死党。哥哥经常说，你和我经常在家里住的话，与两位老人不分离。过节的时候，跟两三好友一同在北山散步，在废墟与山林里徘徊，天完了才回家，我的心愿就满足了。等到庚辰年四月，我从京城回家，七月，哥哥从皖江回来，却马上病死了，未能实现哥哥的话。

我有个弟弟叫林，比哥哥先死十年。哥哥打算在近郊平畴买个小山坡为了自己的生墓，将弟弟埋在一旁。辛巳四月，我为弟弟占卜，梦见土地神说，伯夷葬在这里（就是别人不能葬在这里），我不忍心违背哥哥的遗命，便将哥哥和弟弟一起迁到了村北边的平原。哥哥死在了康熙辛巳年十月二十一日，三十七岁。娶了个媳妇性张，子有两个，叫道希、道永。墓志上写着，违背道的人，天都要收了他。

3 宋史列传一百八十的译文

《宋史》列传第一百八十共有八人，为杨楝、姚希得、包恢、常挺、陈宗礼、常楙、家铉翁、李庭芝。

常见译文为姚希得传与李庭芝传。姚希得传 姚希得，字逢原，一字叔刚，潼川人。

是嘉定十六年（1223）的进士。授与小溪县主簿，待次候职三年，每天从早到晚讨论《六经》、诸子百家的学说。

调任盘石县令。恰逢巴蜀之地有兵灾，军需调度没有遇到什么困难就已调集完毕，更迁调升嘉定府司理参军。

改任蒲江县知县。当地豪绅大户挟势不法，县邑号令不从、难治。

姚希得抑强扶弱，名声闻名遐迩。同知枢密院事游似听到了姚希得的名声，召人核实审查观察，迁升为行在都进奏院，任太平州通判，改任福州，徒步步行到福州治邑候官，当地官吏都不知道他是通判。

姚希得被召任为国子监丞，迁升太府寺臣，当时暂书拟金部文字兼沂靖王府教授。当时理宗皇上斥逐当权的奸臣，收召有名望的道德之才，整个朝廷都为此庆贺。

姚希得以为，从朝廷的外部观察其形状，好似清明的朝廷；从朝廷的内部观察其运行状况，有如危亡的国家。于是，上奏疏说：“尧、舜、夏、商、周三代的时候，没有危亡的事情，而人们常常喜好危亡的言论；秦、汉以来，有很多危亡的事情，而人们反而经常回避危亡的言论。

然而，危亡的事情不应该有，而危亡的言论倒不应该忘记。后代的皇帝是踏在危险的地方却如走在平坦的地方，讳言危亡的事情像讳言病痛一样。”

又说：“君子不是不收召，而意向还没有统一；小人不是不斥逐，而根本还没有断绝。大权假若操握手中，而不能没有旁边小路曲径的疑问；大势假若更改革新，而没有看到长治久安的途径。

朝廷大臣们所上的讽议劝谏之言，密封上给皇帝的奏章陈词，并不是不激切，而陛下既不为此加罪，但又未见推行。从古代以来，甘心走危亡的道路，不仅仅是昏君，而且也有明智的君主，这也就是我所感到特别害怕的。

朝廷，是千变万化的各种事情所出现的地方，实质上是根源于皇帝的心事。为什么明君有如大白天那么明亮，还有可以议论的呢？宫廷内小学之建，人们都知道陛下是打算建立皇储。

然而，岁月年长日久，没有看见施行，人心疑惑，感到危急，没有什么依靠。自秦、汉以来，太子不早决定的，后来都仓促行事，有的是宫廷的命令，有的是宦官主持设立的，有的是奸臣首先提出来的，这些都足以使国家感到危险。

陛下有什么担忧还不早定大计呢？邸第家族的盛况，人们都知道是因为大家特别相亲相爱。然而依靠的人很多，他们轻视国家的法律，贿赂、相互包庇的行为，影响很不好。

杨干，晋侯的弟弟，在曲梁一带胡作非为，而魏绛杀了他的仆人，晋侯起初大怒，但最终后悔，结果，晋国取得了霸主。平原君，赵王的弟弟，不向国家交纳租税，而赵奢对其管事的人按法用刑，赵王以他为贤而重用他，结果，赵国强大起来。

这些都足以使国家兴旺。陛下为什么不稍稍伸张国法？现在，女的为首领，众人指目不满；宦官宠幸小臣们，时常窃取权柄，作威作福。

这些都是因为陛下一时明白，一时糊涂所造成的，难道还不感到危险吗？国家有好的人才，好比人有元气，有用的人才一时衰败，一时受损，好比人的元气一时患病，一时衰危。好的人才能有多少，哪能经受几次消耗磨损，受损到极点，国家也就随之危险了。

陛下清楚地了解别人，公正地使用人才，本来没有再用权奸的打算。然而，不清楚的人们往往暗中议论，这是元、绍圣时期将要分开的预兆。

祸根还藏着没有除去，难道对此还心安理得而不觉得危险吗？”理宗皇上脸色都变了，说：“我决不用史嵩之。”姚希得迁知大宗正臣兼权金部郎官。

李韶因病告辞，十次上疏想去职。姚希得说：“李韶有善德厚望，虽然因病告辞，何不把他留着侍奉内祠，奉侍经幄，也足以可见朝廷对他的重用。”

又说：“朝廷财用很困难，民众痛苦不堪，移用不急需的费用，以充实军事储备，以添补民众的生活，尊敬上天没有什么大于这个，难道这是崇奉、修建宫宇，庄严地设置佛像能够相比的吗？”又上奏陈述救钱楮的三条策略，请求设置惠民局，皇上都认为可以付诸实施。 姚希得进升秘书丞，不久迁升著作郎，授命江西提举常平官。

役法早已混乱废弛，临川县有富户贿赂官吏请求免去劳役负担，姚希得竟以此定了他的罪。于是，他被改职提点刑狱，加封直秘阁。

不久，加升度支员外郎。稍后，升直宝章阁，移治赣州。

盗贼中有冒充“崔太尉”的人，盘踞石壁，连结几个州郡。刘老龙等聚集众人焚烧、掠夺，一方因此骚动不安。

姚希得指示授给计谋、策略，不到五十天就平定了他们。因此，姚希得升任直宝谟阁、广西转运判官、暂兼任静江府知府。

不久，授任直徽猷阁、静江府知府，主管广西经略安抚司公事兼转运判官。因服母丧，免职。

召为秘书少监兼中书门下省检正诸房公事。入朝应对，议论君子小人、邪恶正义的区别，又说：“君子敢于冒犯皇上劝谏直言，违背陛下的意愿，退职甘心家居而食，这是替国家打算，而不是为自己打算。

小人好自结朋党，培植势力，排挤正人君子，心甘情愿地说一些假话，一切都顺从陛下的旨意，于是分取陛下的官职爵位，这是替自己打算，而不。

4 文言文翻译

《非非堂记》欧阳修 [原文] 权衡之平物，动则轻重差，其于静也，锱铢不失。

水之鉴物，动则不能有睹，其于静也，毫发可辨。在乎人，耳司听、目司视，动则乱于聪明，其于静也，闻见必审。

处身者不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明，是是非非，无所施而不中。 夫是是近于谄，非非近于讪，不幸而过，宁讪无谄。

是者，君子之常，是之何加？一以观之，未若非非之为正也。 予居洛之明年，既新厅事，有文记于壁末。

营其西偏作堂，户北向，植丛竹，辟户于其南，纳日月之光。设一几一榻，架书数百卷，朝夕居其中。

以其静也，闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。 故其堂以“非非”为名云。

[参考译文] 用秤来平量物体，晃动时就会产生轻重的差异，如果在稳定的时候，一点儿也没有差错。用水来映照物体，晃动时就不能看到（影象），如果在平静的时候，一丝一毫都可以辨认。

在人来说，耳朵是主管听的，眼睛是主管看的，动荡就会乱了听与看的（尺度），如果在安静的时候，（人对于）听到的看到的必定是真实的。 处世立身的人（如果）不被身外事物的眩目耀眼而迷乱，那他的内心就必定安静，内心安静智慧见识就清晰明白，肯定正确的否定错误的，无论用在哪里没有不成功的。

肯定正确的常常近于谄媚，否定错误的常常近于诽谤，不幸受到指责，宁可被指为诽谤也不要被指为谄媚。 言行正确，是君子的常态，肯定他又有什么增益？从总体上看，肯定正确不如否定错误更为可取。

我居住洛阳的第二年，重修使院大堂之事已经完毕，我写了一篇文字刻石于壁下。在大堂的西边建造了偏房，门向北开着，院子里种植了几丛竹子，在房屋的南面开辟了窗户，接收日月的光辉。

在屋子里摆设上一条几案，一张卧椅，书架上摆了几百卷书，我早晚就居住在里面。因为这里清静，我可以闭目养神，让思绪清澈明晰，看今日之事，想古人所为，思想就没有不可以到达的地方。

所以，我把我的这个厅堂就用“非非”做为名字了。

5 文言文翻译

左传上说：颜渊和孔子同上鲁国境内的泰山，孔子往东南方看去，看见吴国的阊门外系着一匹白马，孔子就用手指着那里让颜渊看，说：你看得见吴国的阊门吗？颜渊就回答；看见了孔子就又问：那门外有什么东西啊？颜渊就回答到：好象系着一匹白绢孔子于是擦擦自己的眼睛，看看他然后和他一起下山从山上下来后颜渊就头发变白，牙齿掉落，随后就因病而死这是因为颜渊精力比不上孔子，强用自己的精力，最后导致精力耗尽所以才会早早的夭折一般人听说后，都认为是这样。

从实际情况来看，大概是虚妄之言。查找《论语》这部书，也没有这样的说法。

考察六经的经文，也没有这样的说法。颜渊能够看到千里之外，和孔子相同。

孔子他们为什么避讳不说呢？人的眼睛所看到的，不过十里。超过十里就看不到，并非不看，实在是太远了啊。

经书上记载：泰山雄伟高大，望不到边际，太远了啊。 考察鲁国跟吴国的距离，有一千多里，让离朱去看，最终不能看清楚，何况是颜渊，怎能看清楚？像这样有才能的，他的眼睛与一般人不同，世上的人应当把称作亚圣，而不应该把孟子称作亚圣。

人的眼睛看东西，大的能看清楚，小的要看清楚就难了。让颜渊站在昌门外看泰山，也看不到。

从泰山上看白马的颜色，看不到，这是明显的道理。并非只是颜渊看不到，孔子也看不到。

凭什么知道？眼睛和耳朵的用处，都差不多。眼睛不能看清楚百里外的地方，耳朵也不能听清楚百里外的声音。

陆贾说：“离娄（孟子）不能看清楚帐幕外的东西，师旷耳朵灵敏，也不能听清楚百里外的声音。 ”昌门与泰山之间（的距离），不只是帐幕之内，而是百里之外了。

6 翻译一篇文言文陈庆之字子云,义兴国山人也幼从梁武帝大通元年,

出自《南史》 陈庆之，字子云，是义兴国山人，早年担任梁武帝的随从。

大通元年，陈庆之隶属领军曹仲宗讨伐涡阳。魏派遣常山王云昭等前来援助，前军到了驼涧，离涡阳四十里。

韦放说：“敌人的先锋一定是轻装的精锐部队，胜了它不能算是什么功劳；如果失利会挫伤我军威势，不如不打。 ”庆之说：“魏人远道而来，都已经很疲惫，必须挫败他们的士气。

他们没有不败的道理。”陈庆之便与部下五百骑兵快马往前攻击，攻破魏军前锋，魏人惊恐。

陈庆之回营后又与诸将一起连营往西进击。凭借着涡阳城与魏军对抗，从春到冬，经过了数百次战役，部队疲惫士气衰落，魏援兵又要在军营之后筑堡垒，曹仲宗等怕腹背受敌，谋划着退兵。

陈庆之在军门前手持符节说：“要等人包围好了，然后再和他们交战。如果要班师后撤，我陈庆之还另外得了皇帝的密令。”

曹仲康佩服他的计谋，因而听从了。魏人筑掎角形十三城垒，陈庆之攻破其中四座，另外九座城垒里的武器装备还很强大，于是把俘虏的耳朵陈列出来，鼓噪而攻，魏军崩溃，几乎全部被斩被俘，涡水也为之不流。

下诏在涡阳地区设置西徐州，各路大军乘胜进驻城父，武帝加以表彰，亲笔下诏慰问勉励。 大通初年，魏北海王元颢前来降附，武帝授陈庆之以假节、飙勇将军，命令他送元颢还魏，元颢在涣水即魏帝号。

授任陈庆之前军大都督。从？县进发，直抵睢阳。

魏将丘大千有兵七万人，分筑九垒抵御，陈庆之从早晨开始到下午申时，攻陷了其中的三个，丘大千才投降。 这时魏王元晖业率领两万羽林军救摇动梁、宋，进驻考城，陈庆之攻陷考城，擒住了元晖业，仍然往大梁而去，元颢提升陈庆之为徐州刺史、武都郡王，继续率军西行。

7 文言文翻译哪里有《石钟山记游宝禅山记》的译文

石钟山记 苏 轼 译文： 《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”

郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。

现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才慢慢消失”，他自以为探得原由了。 但是这种解说，我更加怀疑。

铿然有声的石头到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头？？作响，我当然讥笑而不信这种解释的。

待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块千尺之高的大石立在身旁，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要扑打人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我心里惊惧正想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转激荡，因而产生这样的声响。

船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。

古人不骗我们呀！” 事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。 而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。

我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 ------------------------------ 游宝禅山记》的译文 褒禅山也叫做华山。

唐代和尚慧褒当初在山脚盖房子定居，后来葬在那里。因为（这个）缘故，从那以后（人们）称这座山为“褒禅”。

现在（人们）所称的慧空禅院，（就）是慧褒的墓旁房屋和坟墓所在地。离那禅院东边五里，（人们）所称的华山洞，（是）因为它是在华山的南边，（所以这样）称呼它。

距离山洞一百多步，有（一块）石碑倒在路（旁），那（上面的）碑文（已经）模糊了，只有它仅有的（残留）的字还可以辨认出“花山”（的名称）。现在把“华（hua）”读作“华（hua）实”的“华（hua）”，大概是由于读音错误。

那下边（的山洞）平坦而空旷，有山泉从旁边涌出来，（在这里洞壁上）题字记游的很多。 （这是人们）称作“前洞”的。

从山路上去五里，有个岩洞显得非常深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，（就是）那些喜欢游览的人也是能走到心头。（这里人们）称它“后洞”。

我和（同游的）四人拿着火把走进去，进入愈深，前进（也就）愈加艰难，然而那见到的（景象）也就愈加奇特。 有（一个）懈怠了想要退出的（伙伴）说：“（如果）不出去，火把将要烧完了！”于是（大家就）同他一起出来了。

大概我们（这 次）所到的（地方），比起那些喜欢游览的人来，不到（他们的）十分之一，然而看两边的洞壁，来到（这里）并题字记游的已经不多了，大概那（洞内）更深（的地方），到（的人就）更加少了。 当（决定从洞中退出）的时候，我的体力还足够（继续）进去，火把还足够（继续）照明。

（我们）出洞以后，就有人埋怨那主张出来的人，而我也后悔自己盲从他们，以致不能尽情享受那游览的乐趣。 对这事，我深有感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，（是）因为他们探究、思考得深入而且没有（什么事物）不在（他们探究、思考的范围内）。 （如果道路）平坦并且（路程）近，游览的人（就）多；（如果道路）险恶并且（路程）远，到（那里）的人（就）少。

可是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、极不寻常的景象，（又）常常（是）在那险阻而又僻远（的地方），人们很少到达的，所以，不是有志向的人（是）不能到达的。 （即使）有了志向，不跟着（别人）停止（前进），但是力量不够的，也不能到达。

有了志向和力量，而且又不跟着（别人）懈怠，（但）到了那幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）而没有物质条件（像火把等）来帮助，也是不能到达的。然而力量足够到达那里（火把了足够照明，却没有到达），在别人（看来）是可以嘲笑的，而在自己（看来也）是有悔恨的。

（如果）尽了自己的主观努力却不能到达，（那么自己就）可。

吴姓家谱介绍

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。

家谱文件

吴姓家谱文献目录

吴姓家谱文献目录

全国吴氏宗支蕃衍志不分卷 藏地： 美国 杨继盛纂写本 一册

全国吴氏宗支世系图不分卷 藏地： 美国 写本 一册

全国吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷 藏地： 美国 吴如胜纂写本 一册

全国吴氏先代溯源引不分卷 藏地： 美国 吴呜凤撰写本 一册

辽宁本溪吴俄尔格氏家乘五卷 藏地：辽宁本溪市城子乡朴卜村 (清)吴守恩纂清雍正间纂写本

辽宁辽阳吴守近家谱 藏地：北京图书馆清钞本 一册

辽宁辽阳吴氏族谱三卷 藏地：北京图书馆(二部) 中国社会科学院历史研究所图书馆

辽宁图书馆 (民国)吴恩培编1940年辽阳兴亚印刷会社精印本

河北泺南吴氏家谱四卷 藏地：河北泺南县档案馆

(清)吴优善 吴鸿盘纂清道光三年(1823)纂 清光绪十八年 (1892)铁板本

河北泺南吴氏家谱三卷 藏地：河北泺南县文管会

(清)吴宝善纂清光绪十二年(1886)纂 光绪二十五年 (1899)刻本

河北河间吴谱一幅 藏地：河北青县崇仟镇野兀屯吴淑珍纂钞本

上海松江华亭张泽吴氏宗谱二卷 藏地：上海图书馆

(清)吴德达辑 吴应芝续辑清嘉庆十四年(1809)仁泽堂刻本

上海松江吴氏宗谱三卷 藏地：上海松江县博物馆

(民国)吴承祜纂 1929年1936年铅印本

江苏吴氏宗谱三十六卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 哈尔滨师范大学

(清)吴宗洛十一修清咸丰元年(1851)至德堂铅印本 三十六册

江苏吴氏族谱十二卷首一卷 藏地：上海图书馆

(清)吴瑞宗等修清光绪三年(1877)至德堂木活字本 六册

江苏吴氏族谱十卷 藏地：中国科学院图书馆

(清)吴丽生纂清光绪十二年(1886)刊本 十册

江苏吴氏汇修宗谱十二卷 藏地：江苏苏州市图书馆(存卷1)

(民国)吴仲山纂修民国吴氏至德堂活字本

江苏溧水吴氏宗谱十五卷 藏地：江苏淋水县云合乡陈里坑屯竹窝里清光绪二十一年(1895)三让堂木活字本

江苏溧水吴氏宗谱四卷 藏地：江苏溧水县明觉乡向阳屯小吴家

(民国)吴祖起纂 1916年锦绣堂木活字本

江苏赣榆吴氏宗谱长房卷不分卷 藏地：江苏赣榆县档案馆

(民国)吴怀镡重修 1937年至德堂油印本

江苏淮阴南清河吴氏宗谱一卷 藏地：江苏镇江市图书馆

(清)吴昆田修清光绪二十九年(1903)翻刻本

江苏淮阴吴氏宗谱十四卷首一卷末一卷 藏地： 美国

(民国)吴其（禾+逵-辶）等重修 1921年清江柏碧山堂刊本 二十六册

江苏淮阴吴氏族谱八卷 藏地：江苏镇江市博物馆

(清)吴芸等纂 1935年石印本

江苏扬州吴氏宗谱四卷 藏地：吉林大学

(清)吴引孙修清光绪二十一年(1895)朱印本 四册

江苏仪徵古望亭吴氏家谱十一册 藏地：江苏仪徵县陈集乡工农屯清道光间重印本

江苏泰州富安县吴氏重修族谱八卷 藏地：中国社会科学院历史图书馆

(清)吴嘉珠纂修清嘉庆十六年至德堂刻本 八册

江苏泰州海陵南圯塘吴氏族谱□□卷 藏地：江苏丹阳县图书馆(存爱字吴卷 6、忠字号卷1、2、46)

(民国)姚龙光重修 1919年木刻本

江苏高邮吴氏宗谱六卷 藏地：江苏宝应县郭桥乡友映屯塘河队

(民国)吴金波重修 1924年石印本

江苏兴化吴氏族谱六卷 藏地：南京市博物馆

(清)吴春元 吴占熊撰清光绪二十五年(1899)木活字本

江苏如皋吴氏家乘八十一卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 哈尔滨师范大学

(清)吴章焕六修清咸丰八年(1858)铅印本 二十八册

江苏如皋吴氏重修家乘十五卷 藏地：吉林大学 日本 美国

(清)赵坤连纂辑 清光绪八年(1882)三让堂活字本 十六册

江苏如皋吴氏家乘三十卷首一卷 藏地：日本 美国

(民国)吴江 吴杓等重修 1925年三让堂活字本 十四册

江苏镇江古润吴氏重修宗谱八卷首一卷末一卷 藏地：日本 美国

(清)吴锡纯等重修清光绪十二年(1886)均安堂刊本

江苏镇江开沙吴氏三修宗谱三卷首一卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 吉林大学 (清)吴国桢主修 解（竹甫皿）编辑清光绪二十一年(1895)怡德堂刻本 四册

江苏镇江延陵京江吴氏族谱不分卷 藏地：江苏镇江市博物馆 美国

(清)吴世铮等修清光绪二十六年(1900)活字本

江苏常州毗陵吴氏续修宗谱八卷 藏地：日本 美国

(清)吴富德吴其贤等续修清光绪十三年(1887) 三让堂木活字本八册

江苏常州谭墅吴氏宗谱十六卷 藏地：上海图书馆

(清)吴川法修清光绪二十七年(1901)思让堂木活字本十六册

江苏常州谭墅吴氏宗谱十六卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 美国

(民国)吴祥鸿等修 1925年思让堂木活字本 十六册

江苏常州吴氏宗谱十八卷 藏地：江苏常州市图书馆

(清)吴赓麟纂修清光绪二十九年(1903)诒安堂木活字本

江苏常州延陵吴氏宗谱八卷首二卷 藏地：河北大学

(清)吴允祥 吴有章纂修清光绪三十二年(1906)至德堂木刻本六册

江苏常州蓉湖吴氏族谱二十四卷 藏地：上海图书馆

(清)吴观周辑清光绪三十二年(1906)至德堂木刻本二十四册

江苏常州蓉湖吴氏族谱续编□□卷 藏地：江苏档(存卷28)民国间至德堂木刻本

江苏常州毗陵西郊吴氏宗谱八卷 藏地： 美国

(清)吴志尚等修清光绪三十四年(1908)振宜堂刊本 八册

江苏常州延陵吴氏续修宗谱十六卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

(民国)吴世仁 吴培育等修 1913年至德堂铅印本 二十册

江苏常州毗陵宣庄吴氏宗谱十六卷 藏地：河北大学

(民国)吴德洪 吴德兆纂修 1914年木刻本 十六册

江苏常州吴氏统谱□□卷 藏地：江苏档(存卷2) 1916年至德堂刊本

江苏无锡锡山延陵(吴氏)宗谱五卷 藏地：山西省文史馆

(清)吴人秀吴世馄纂修 清康熙五十年(1711)刻本

江苏无锡吴氏宗谱不分卷 藏地：台湾

(清)吴亭甫纂修清乾隆二十四年(1759)钞本 二册

江苏无锡吴氏族谱不分卷 藏地：

四川省图书馆 (存一册)清同治间刻本

江苏无锡吴氏宗谱十四卷首一卷 藏地：辽宁图书馆 (存卷首、卷113) 美国

(清)吴振钧等修清光绪八年(1882)至德堂木活字本

江苏无锡锡山吴氏世谱六卷首二卷 藏地：北京图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆 日本 美国

(清)吴祥霖等修清光绪十二年(1886)至德堂木活字本

江苏无锡锡山吴氏统谱六卷首二卷 藏地：上海图书馆 清光绪二十二年(1896)至德祠木活字本五册江苏无锡吴氏统谱六卷首二卷末三卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

江苏苏州市图书馆 日本 美国

(民国)吴叔渭等修 1916年至德堂木活字本

江苏无锡闾江吴氏续修宗谱十八卷 藏地：复旦大学

(清)吴超然修清光绪三十一年(1905)经远堂木活字本

江苏江阴严渍吴氏宗谱四十卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

(清)任震初纂修清同治八年(1896)恩敬堂活字本 二十八册江苏江阴后底泾吴氏宗谱十九卷首一卷末一卷 藏地： 美国

(清)吴翔九等九修清光绪十三年(1887)活字本 二十册

江苏江阴后底泾吴氏宗谱二十五卷 藏地：江苏苏州市图书馆

(民国)吴增甲纂修 1949年源德堂铅印本 二十五册

江苏宜兴吴氏宗谱二十一卷 藏地：河北大学

(民国)吴唱续修 1929年继述堂木刻本 二十四册

江苏宜兴钟离吴氏重修忠义分谱八卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

(民国)吴莲溪编纂 1947年恩敬堂铅印本 八册

江苏苏州吴氏家乘三卷 藏地：江苏苏州图书馆

(清)吴潮吴文垲修 清据嘉庆六年(1801)源远堂本钞本 二册

江苏常熟新修丹阳分常熟吴氏支谱六卷 藏地：江苏常熟市图书馆

(清)吴焕文吴焯等修清光绪十四年(1888)修稿本 五册

江苏常熟海虞城东吴氏支谱一卷 藏地：江苏苏州市图书馆 民国间钞本一册

江苏吴县吴氏族谱不分卷 藏地： 美国 清康熙间刊本 一册

江苏吴县武山西金村吴氏世谱四卷 藏地： 美国

(清)吴公肃等修清康熙二十一年(1682)刊本 八册

江苏吴县洞庭吴氏家谱六卷藏耻』匕京图书馆 (二部) 中国社会科学院历史研究所图书馆 人民大学 吉林大学 南京大学历史系

(清)吴永锡 吴定国等修清乾隆七年(1742)洞庭祠堂刻本 六册

江苏吴县皋庑吴氏家乘四卷 藏地：北京图书馆

(清)吴哲等纂修清乾隆三十三年(1768)刻本

江苏吴县皋庑吴氏家乘六卷 藏地：江苏苏州市图书馆 (存卷26)

(清)吴经望等纂修 清道光九年至十一年(18291831)刻本

江苏吴县洞庭吴氏家乘不分卷 藏地：中国科学院图书馆

(清)吴懋煜辑清光绪十六年(1890)钞本 六册

江苏昆山徽州吴氏迁昆支谱 藏地：北京图书馆

(民国)吴鸿畴编辑民国间苏州大苏印刷公司铅印本一册

江苏吴江吴氏族谱三十五卷 藏地：河北大学

福建省图书馆 (存卷 6、 7)

(清)吴安国续辑清乾隆四十一年(1776)木刻本 十六卷

吴氏宗谱十八卷首一卷末一卷 藏地：北京图书馆 日本 美国

(清)吴近庄纂 吴祥霖补辑清宣统元年(1909)活字本 六册

浙江杭州吴氏家谱□□卷 藏地：河北大学(存六卷) 钞本

浙江杭州吴氏族谱 藏地：中国历史博物馆 钞本

浙江余杭吴氏宗谱二卷 藏地：日本 美国

(清)吴之梁吴载有等续修清光绪二十一年(1895)木活字本二册浙江余杭吴氏宗谱八卷 藏地：吉林大学

(清)吴光煜续修清光绪二十一年(1895)承善堂活字本八册

浙江余杭延陵吴氏宗谱八卷 藏地：浙江佘杭县塑料厂木活字本

浙江萧山吴氏家谱四卷 藏地：日本 美国

(清)吴斐续修清乾隆五十八年(1793)爱敬堂木活字本

浙江萧山吴氏家谱四卷 藏地：日本 美国

(清)吴瑞芝等重修清道光十二年(1832)爱敬堂木活字本 四册

浙江泰顺九绽吴氏族谱四卷 藏地：浙江泰顺县文博 (清)蔡葆贞重辑钞本

浙江嘉兴吴氏族谱不分卷 藏地：浙江嘉兴市图书馆

(清)吴蹯重修清咸丰九年(1860)钞本 二册

浙江海宁吴氏宗谱六卷 藏地：吉林大学 浙江图书馆

(清)吴芸孙 吴昌年续修清光绪二十二年(1896)刻本 二册

浙江桐乡州钱吴氏宗谱五卷首一卷 藏地： 美国

(清)吴学浚等修清光绪五年(1879)永怀堂木活字本 六册

浙江平湖吴氏本支家谱不分卷 藏地：人民大学 辽宁图书馆

(清)吴若娘续修清光绪十八年(1892)活字本 二册

浙江海监吴氏宗谱不分卷 藏地： 美国

(清)吴本智等修清咸丰九年(1859)写本 一册

浙江海监吴氏族谱六卷 藏地：人民大学

(清)吴昌年 吴昌祺等续修清光绪二十二年(1896)刻本 二册

浙江湖州菱湖吴氏族谱不分卷 藏地：中国社会科学院 历史研究所图书馆

(清)吴衍麟纂修清同治四年(1865)钞本 六册

浙江湖州苕溪吴氏宗谱不分卷 藏地：北京图书馆

(清)吴容光续修清同治十三年(1874)刻本 四册

浙江湖州下塘苕溪吴氏宗谱不分卷 藏地：北京图书馆 人民大学 上海图书馆

浙江图书馆 日本 美国 (清)吴孝诚等修清光绪三十二年(1906)刻本

浙江湖州苕溪吴氏宗谱不分卷 藏地：日本 美国

(民国)吴邦诠吴孝诜等续修 1931年刊本 六册

浙江湖州皂湖吴氏宗谱八卷 藏地：河北大学

(民国)吴秋香 陈溶新重修 1933年世德堂木刻本 四册

浙江长兴吴氏宗谱十卷 藏地：浙江长兴县白阜乡大齐口村屯

(清)吴俊卿主修清光绪二十四年(1935)凤林堂木刻本

浙江绍兴会稽吴氏家谱不分卷 藏地：浙江图书馆 (明)吴链修 林乔纂明嘉靖钞本

一册

浙江绍兴山阴县州山吴氏族谱十五卷序状志铭一卷 藏地：北京图书馆 (明)吴有临纂修明万历刻天启六年(1626)重修本 八册

浙江绍兴山阴县州山吴氏族谱三十一部 藏地：北京图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆 人民大学 辽宁图书馆 四川省图书馆 (存十一部) 日本 美国

(清)吴国梁等修清道光十九年(1839)活字本浙江绍兴山阴州山吴氏支谱不分卷 藏地：北京图书馆

辽宁图书馆 日本 美国

(民国)吴隐编订 1916年活字本一册

浙江绍兴山阴州山吴氏支谱不分卷 藏地：北京图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆 北京师范大学 人民大学 浙扛图书馆 日本 美国

(民国)吴善庆编 1919年刻本 一册

浙江绍兴山阴县州山吴氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆 中国科学院图书馆 北京师范大学 吉林大学 浙江图书馆 日本 美国

(民国)吴邦枢等纂修 1924年刻本浙江东阳渤海郡鸡峰吴氏宗谱十二卷 藏地：浙江东阳县象岗乡 1926年木活字本 一册

浙江义乌椒山吴氏宗谱□□卷 藏地：浙江金华市文管会(存卷1)清道光十年(1830)木刻本

浙江义乌椒山吴氏宗谱□□卷 藏地：浙江金华市文管会清咸丰五年(1855)木刻本

浙江义乌延陵吴氏宗谱二十四卷首一卷 藏地：北京图书馆

(民国)吴德洗等纂修 1925年活字本 四十五册

浙江衢州吴氏宗谱二卷首一卷 藏地：浙江衢州市文管会

(民国)吴礼荣重修 1917年刻本 一册浙江衢县铜峰吴氏宗谱四卷 藏地：浙江衢州市文管会民国间木活字本 一册

浙江衢县延陵吴氏宗谱四卷 藏地：浙江衢州市文管会

(民国)吴长安 吴元骏等修 1948年衢城北隅居士郑荫槐木活字本四册

浙江常山柏溪吴氏宗谱不分卷 藏地：浙江常山县大桥头乡连塘屯明万历十八年(1590)木刻本

浙江常山柏溪吴氏宗谱八卷首一卷 藏地：浙江常山县大桥头乡石村杨瀚八修木刻本

浙江常山梧峰吴氏宗谱□□卷 藏地：浙江衢州市文管会(存卷1)

(清)吴鉴 吴绍达等续修清嘉庆二十二年(1817)木活字本

浙江常山梧峰吴氏宗谱□□卷 藏地：浙江衢州市文管会(存卷13)

(清)吴可权修清道光二十四木活字本

浙江仙居厚仁吴氏宗谱□□卷 藏地：浙江临海县博物馆 (存卷6、卷末)清咸丰十一年(1861)木活字本

浙江仙居吴氏宗谱二十九卷末一卷 藏地：浙江临海县博物馆 (缺卷3、4、6、 7、 13、 18、 26)清同治十年(1871)木活字本

浙江天台吴氏宗谱略存不分卷 藏地：吉林大学

(清)吴志勤重修清乾隆钞本 六册

浙江黄岩黄邑凤洋湖头东吴氏宗谱九卷 藏地：浙江临海县博物馆 (存卷1)

(清)吴际清纂清光绪二十五年(1899)木活字本浙江遂昌吴氏宗谱不分卷 藏地：浙江遂昌县湖山乡大畈屯清光绪十三年(1887)刊本 五册

浙江遂昌平昌吴氏宗谱八卷 藏地：浙江遂昌县石练乡 1934年刻本

浙江遂吕吴氏宗谱不分卷 藏地：浙江遂昌县对正乡山前屯民国间刊本

浙江松阳岗头吴氏宗谱三卷 藏地：浙江松阳县樟溪乡岗头屯

(民国)吴家斌主修 1921年木刻本

安徽吴氏宗谱三十卷 藏地：安徽图书馆

(清)吴燮和等修清光绪二十七年(1901)木活字本 三十四册

安徽吴氏重修宗谱□□卷 藏地：安徽安庆市图书馆 (存卷12)民国间兴让堂木活字本

安徽合肥东乡吴氏宗谱二十卷首一卷 藏地：日本 美国

(清)吴重仁 吴门南等修清光绪六年(1880)刊本 二十册

安徽芜湖吴氏宗谱□□卷首一卷 藏地：安徽博物馆 (存卷首、卷1)

(民国)吴官生纂 1931年木活字本

安徽泾县泾川茂林吴氏宗谱五卷 藏地：北京图书馆 (缺卷4)

安徽图书馆 美国 (明)吴范道等纂明万历八年(1580)刊本

安徽泾县延陵吴氏宗谱十三卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 河北大学

(清)吴一湫纂清乾隆五十八年(1793)刻本 十二册

安徽泾县石匮吴氏族谱正编六卷首一卷附旧编二卷首一卷附编二卷 藏地：河北大学清道光二十八年(1848)本刻本 八册

安徽泾县茂林吴氏四代饮旌五世同堂全图一卷 藏地： 美国

(清)吴慎月编清光绪十七年(1891)

上海同文书局石印本

安徽泾县吴氏始祖图不分卷 藏地：安徽博物馆 清钞本 一册

安徽泾县茂林吴氏谱系不分卷 藏地：安徽博物馆

(民国)吴家骏手录 1932年写本 一册

安徽泾县茂林吴氏支谱不分卷 藏地：安徽博物馆

(民国)吴家骏录订 1934年精钞本一册

安徽徽州新安吴氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆 清钞本 二册

安徽徽州新安世家梢云吴田氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆 清钞本 一册

安徽徽州梢云吴氏族谱十卷 藏地：北京图书馆 (存卷810)

上海图书馆 (存13) (明)吴大经纂明钞本

安徽徽州左台吴氏谱图续编不分卷 藏地：北京图书馆 北京师范大学 (明)吴饮仪等纂明万历十五年(1587)刻本

安徽徽州左台吴氏大宗谱不分卷 藏地：河北大学 安徽博物馆

(清)吴正遂汇纂 吴阀总辑清乾隆二十九年(1764)木刻本 二册

安徽徽州左台吴氏大宗谱三编 藏地：北京图书馆 (三部) 中国社会科学院历史研究所图书馆 河北大学 吉林大学 南京图书馆 江苏苏州市图书馆 安徽图书馆 (二部)

安徽徽州地区博物馆 (清)吴正遂编 (民国) 吴洁华补订 1934年中华书局铅印本

二册

安徽徽州新安吴氏考系不分卷 藏地：安徽徽州地区博物馆 (存三册) 美国

(清)吴允文等修

安徽徽州新安吴氏家乘世谱 藏地：江苏盐城市图书馆

(清)吴文蚧纂清光绪六年(1880)钞本 三册

安徽徽州新安吴氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆

(清)吴锡维纂清光绪间叙伦堂活字 一册

安徽徽州新安吴氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆 清钞本

安徽休宁商山吴氏族谱不分卷 藏地：安徽图书馆 (明)吴士信修钞明化本一册

安徽休宁商山吴氏重修族谱二卷 藏地：北京图书馆 (宋)吴浩纂修 (明)吴士彦等续辑明崇祯十六年(1643)家刻本 一册

安徽休宁新安商山吴氏宗祠谱传一卷 藏地：北京图书馆 (明)吴应迁辑

(清)吴献吉等续辑清康熙间刻本 一册

安徽休宁县市吴氏本宗谱十卷 藏地：北京图书馆 美国 (明)吴抿 吴兆等纂修明嘉靖七年(1528)刊本

安徽休宁新安休宁乾滩吴氏会通谱十二卷

藏地：北京图书馆 (明)吴爵 吴斌等纂明嘉靖十一年(1532)刻本 一册

安徽休宁吴田吴氏分支统谱□□卷 藏地：南京图书馆 (存卷15) (明)吴显纂修明嘉靖十七年(1538)吴奖刻本

安徽休宁璜源吴氏族谱八卷 藏地：北京图书馆

安徽图书馆 (明)吴应期纂修明万历七年(1579)保和堂刻本

安徽休宁茗州吴氏家记十二卷 藏地：日本 美国 (明)吴瑞毂编明万历十九年(1591)写本 八册

安徽休宁茗州吴氏家典八卷 藏地：北京图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆

上海图书馆 日本 美国

(清)吴翟辑清光绪十八年(1892)吴厚夫翻刻清雍正十三年(1735)书院刻本 五册安徽休宁海阳吴氏族谱一卷 藏地：安徽图书馆 (明)吴维东等修明崇祯三年(1630)修 钞本 一册

安徽休宁吴氏族谱一卷 藏地：安徽图书馆 (明)吴维东等修明崇祯三年(1630)修 钞本 一册

安徽休宁泰溪吴氏世谱不分卷 藏地：安徽图书馆 (明)吴怀敏重修钞本 一册

安徽休宁衡川吴氏家乘不分卷 藏地：北京大学明钞本

安徽休宁衡川吴氏宗谱聘公房摘支不分卷 藏地：安徽图书馆 清嘉庆八年(1803)修 钞本 一册

安徽歙县新安歙南昌溪太湖（土丘）吴氏宗谱十四卷 藏地：安徽图书馆 安徽徽州地区博物馆(缺一卷)

(清)吴念祖修清光绪三十二年(1906)刊本 二十册

安徽歙县仟源邑氏宗谱八卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 河北大学

(清)吴永凤 吴兴寿等修清光绪五提(1879)活字本

安徽歙县石潭吴氏叙伦祠宗谱不分卷 藏地：北京图书馆

(清)吴绍周纂清光绪二十年(1894)活字本 十二册

安徽歙县石潭吴氏宗谱十六卷 藏地：安徽徽州地区博物馆(缺一卷)

(民国)吴寿根等修 1930年刻本

安徽歙县昌溪庠里吴氏宗谱八卷 藏地： 美国

(清)吴景桓等修清光绪二十六年(1900)恩成堂活字本八册

安徽祁门祁东福州吴氏宗谱不分卷 藏地：安徽徽外[地区博物馆 清咸丰三年(1853)钞本 一册

安徽黟县横岗吴氏会通宗谱不分卷 藏地：安徽博物馆

(清)吴世翔纂清光绪三十四年(1908)种德堂刻本 一册

安徽黟县黟北吴氏族谱不分卷 藏地：北京图书馆

(民国)吴士恺修 1924年活字本 一册

安徽石台吴氏宗谱 藏地：安徽石台县大寅乡

安徽桐城吴家砦吴氏宗谱二十一卷首一卷末一卷 藏地：日本 美国

(清)吴灏 吴谦昀等续修清光绪元年(1875)木活字本 八册

安徽桐城吴氏宗谱三十二卷末二卷 藏地：人民大学

(清)吴友谦等续修清光绪二十八年(1902)仁义堂活字本三十四册

安徽桐城高甸吴氏宗谱九十一卷首一卷 藏地：安徽图书馆 (存90)

安徽博物馆 (存卷首、卷13、918、2436、 3841、 43、 4850、 42、 5457、 5961、 65、 67、 69、 73、 77、 78、 81、 82、8491) 安徽安庆市图书馆 (存卷 378、 8091)

(民国)吴健吾纂修 1936年安庆东方书局铅印本

安徽桐城吴氏家乘小纪一卷 藏地：北京图书馆 中央民族大学

(民国)吴（门岂）生撰 1936年油印本 一册

安徽怀宁皖怀梅冲吴氏编修宗谱六卷首一卷末一卷 藏地：北京图书馆

(清)吴凤等撰修清乾隆五十八年(1793)萃英堂活字本八册

安徽怀宁吴氏宗谱十卷首一卷末二卷 藏地：日本 美国

(民国)吴志强 吴祥森等重修 1914年木活字本 十三册

安徽怀宁吴氏宗谱三十一卷首一卷末一卷 藏地：安徽图书馆 (存卷首)

(民国)吴佩绅修 1921年观乐堂刊本一册安徽潜山潜阳吴氏宗谱二卷 藏地：日本 美国

(清)吴承珂等修清康熙三十九年(1700)刊本 十册

安徽潜山吴氏宗谱六卷 藏地：北京图书馆

(清)吴邦辅等续修清同治八年(1869)尚德堂活字本 六册

安徽庐江潜川吴氏宗谱八卷 藏地：日本 美国

(民国)吴学廉 吴学藻等续修 1918年木活字本 八册

福建延陵吴氏族谱十卷 藏地：中国科学院图书馆

(清)吴文炳修清道光二十三年(1843)刊本 十册

福建延陵吴氏重修家谱□□卷 藏地：福建省图书馆 (存卷7)民国吴氏有秩堂活字本

福建福州世美吴氏族谱不分卷 藏地：福建省图书馆

(清)吴诚玉重修清钞本 一册

福建连江吴家路并竹兜吴氏族谱一卷 藏地：福建连江县档案馆 清嘉庆七年(1802)修刊本

福建连江马鼻竹兜吴氏族谱一卷 藏地：福建连江县档案馆

(清)吴茂才 吴清光重修清光绪二十三年(1897)稿本

福建同安鹿港吴氏义二房族谱不分卷 藏地：台湾

(清)吴举纂修清雍正八年(1730)钞本 一册

福建同安庄江鼎汉石壁吴氏族谱不分

夏 XIA

一、姓氏源流

1、出自姒姓。

相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以妫为姓。后来，禹治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩，舜封他于夏（今河南登封县东），后来还把帝位传给了他。夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。夏立国400多年，共传13代，16王。后因夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。

2、出自姒姓。

公元前11世纪周朝初年分封诸侯，夏禹的后裔东楼公受封于杞（今河南省杞县），为杞侯。至简公时，被楚国所灭。简公之弟佗（本妫姓）出奔鲁国，鲁悼公因其为夏禹的后裔，给予采地为侯，称为夏侯（复姓），其后裔以夏为姓，称夏氏。

3、出自妫姓。

以王父字为氏。西周初年，武王追封帝舜之后妫满于陈，建立陈国，建都宛丘，以奉帝舜之宗祀。史称胡公满、陈胡公。春秋时，传至第16位君主陈宣公杵臼时，有庶子名子西，字子夏。其孙征舒以王父（祖父）之字为氏，称为夏征舒，其后遂有夏氏。

4、改赐姓或其他。

台湾土著哈也湾氏改姓夏；明时元人齐噜台被赐名夏贵；土家、蒙古、回、满等族有夏姓。

5、得姓始祖：夏启。

相传帝禹死后，其子启打破禅让制而即位，建立了历史上第一个奴隶制国家——夏朝。夏立国四百年，共传十三代，十六王，末帝夏桀暴虐无道，国人怨恨，而此时黄帝子姓后裔商汤却因仁德，深受拥戴。公元前十六世纪，商汤灭夏，建立商朝，夏王族便以国为氏，称为夏姓。夏启因开国君主之位，而被奉为夏姓得姓始祖。

二、迁徙分布

夏氏因得姓很早，故随着时代的不断更替，散居尤为广泛。

夏姓发源于今河南、安徽省境。大致上，秦及秦代以前，夏姓主要在中原生息繁衍，并迁往陕西、山东、安徽、山西、河北等地。如夏征舒传至4世孙夏区夫仕陈（今属河南）为大夫，裔孙夏御寇仕齐（今山东东部）为大夫。秦始皇时尤御医夏无且（大致出自陕西夏氏）。秦汉之际，有代（今河北西北部、山西中部与北部等地）相夏说；安徽夏氏出自随王桀逃至南巢一部分夏王族的后裔。

魏晋南北朝以前，夏姓还主要活跃于我国北方广大地区，特别是中原一带。

夏姓南迁始于汉代，如西汉时有夏黄公，为鄞人（今浙江宁波市）；东汉有夏方，为九江人（今属江西）。大举南迁则为魏晋之际，浙江夏姓此期最为昌盛，故有夏姓会稽郡望之说，始祖为西晋高士夏统，此郡亦为夏姓发展史上最大望族。这一时期，北方夏姓因战乱动荡流离，相对南方，发展低迷。

唐时政清民和，夏姓处于一个萌生勃发时期。北方夏姓重振家园，发展壮大，南方在前代基础之上，更加繁衍旺达。

宋代以后，荣载史册的夏姓名人比比皆是。北宋有参知政事夏竦，江州德安（今属江西）人；夏诚，龙阳（今湖南汉寿）人；南宋有画家夏圭，钱塘（今浙江杭州）人。

元代有画家夏迪等。明代有夏允彝，松江华亭（今上海松江）人；画家夏昶，今江苏昆山人；宰相夏言，江西人。另外，明初有山西大槐树夏姓分迁于浙江、江苏、安徽、河南等地。

清代名人有小说家夏敬渠，江苏人；史学家夏燮，安徽人。此外，清末有闽、粤等地夏姓渡海入台，后辗转新加坡等地者。

总之，唐宋以后，，夏姓支脉延伸更广，且以江南一带为繁衍望地。经过长期繁衍，使得夏姓的分布中心，移向了江南地区。广布于今安徽、浙江、湖南、三胡北、江苏、福建、和广东、广西等省，今日夏姓分布以江苏、浙江为多，这两省夏姓人口约占全国汉族夏姓人口的百分之四十。

夏姓是当今中国姓氏排行第五十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三九。

三、郡望堂号

堂号

“平水堂”：夏禹治水13年于外，三过家门而不入，水患终于被治平，舜把帝位让给了他。 夏姓也以"会稽"为堂号。

“正德堂”：明正德年间（1506-1521）夏氏先祖夏儒之女成为明武宗皇后，夏儒成为国丈，被明武宗封为庆阴伯。后人为纪念先祖，遂以明武宗年号“正德”为堂名，称“正德堂”。兴化夏氏家族即以“正德堂”为本族徽号。

此外，夏姓的主要堂号还有：“会稽堂”、“务本堂”、“源远堂”、“尚忠堂”、“思孝堂”、“明德堂”、“聚奎堂”、“遗爱堂”、“鹤来堂”等。

郡望

会稽郡：秦始皇二十五年（公元前222年）于吴、越地置郡，治所在吴县（今江苏苏州市）。西汉时相当今江苏长江以南，茅山以东，浙江省大部分（仅天目山、淳安县以西小部分地区除外）及福建全省。此支夏氏，为西晋高士夏统之族所在。 此郡夏姓在受姓以后代有名人，载入史籍。如秦代夏无且，是秦始皇的侍医；西汉阴城内史夏宽，东汉夏馥，字子治，与张俭、范滂齐名，泰山都尉、学者夏恭、晋代孝子夏统，皆系会稽郡夏氏家族杰出人物。

谯 郡：东汉建安末年从沛郡分一部分设置谯郡，治所在谯县（今安徽省毫县）。

高阳郡：东汉桓帝置郡，治所在高阳（今河北高阳县东）。晋泰始初置高阳国，治所在博陆（今河北蠡县南）。北魏改为郡，移治高阳。

鲁 郡：西汉初改薛郡置鲁国，治所在鲁县（今山东曲阜）。

四、历史名人

夏禹（大禹）：夏代开国的君主。颛顼之孙，姓姒氏，号禹。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。亦称为夏后氏。禹是中国人所知的一位治水英雄，他为治水三过家门不入。贵为天子，保持本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的君主典范。

夏 育：卫国名震遐迩的勇士，据说他力举千钧，能生拔牛尾。

夏无且：在荆轲谋刺秦王之时的侍医，由于"以药囊捉荆轲"，而名登《史记》的“刺客传”。

夏 勤：东汉人，历仕京宛二县令、零陵（今属湖南）太守、司徒等职，以才干见称。

夏 恭：东汉光武帝时备受人敬仰的学者。依据史籍记载夏恭是当时最负盛名的易学教授，曾经教授生徒达100余人，可谓桃李满天下。

夏黄公：鄞（今浙江省宁波）人，西汉隐士。曾避秦匿商山中，为“四皓”之一。

夏侯玄：三国时魏国大臣。精玄理，为玄学的创始人之一，被誉为“四聪”之一。

夏 瞻：晋代杰出画家，工于人物、神像。其作品被载入《历代名画记》及《图书集成》等书中。

夏执中：宜春（今江西省宜春）人，宋代节度使，以贤扬名。据传朝廷举庆礼，人皆争献珍奇，执中独书“一人有庆，万寿无疆”进之。

夏 圭：南宋杰出的画家。早年工人物画，后以山水画著称。并与马远同时，号称“马夏”。画风洒脱，糅合李唐、范宽与米芾的画法，用秃笔带水作大斧劈皴，构图多作半边或一角之景，时称“夏半边”。

夏 迪：元代著名画家，善山水竹石，尤精于绘松。

夏 言：江西省贵溪人，明嘉靖年间作礼部尚书兼武英殿大学士，旋首辅执政，两度为相。

夏 寅：松江华亭（今属上海市）人，明代学者，官至浙江参政。其“君子三惜”说被传为名言。

夏 昶：昆山（今江苏省昆山）人，明代著名画家。他不仅善绘画，而且善书能诗；其诗词清丽，书工正楷，其画擅长写竹石，当时推为第一，有传"仲昭一个竹，江南十锭金"。宋代以后，是夏姓在文学领域里最为光辉的时期。

夏原吉：湖广湘阴（今属湖南省）人，明朝大臣，为永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政27年，支应无误，在详定赋役，清仓场，广屯种，修水利等方面均有政绩。

夏崇之：湘阴人，明成华年间进士，官至太仆少卿，曾向皇上陈述时务五事，解其利弊，具有超前意识。

夏完淳：上海松江人，南明抗清义士。生而早慧，十四岁随父加入抗清斗争。所著被辑为《夏完淳集》。

夏敬渠：江苏省江阴人，清代小说家。一生好游，足遍四方。崇信程朱理学。著有小说《野叟曝言》。

夏 燮：安徽省当涂人，清代史学家。其不满清go-vern-ment卖国行径，强烈抗议外敌入侵，赞赏国人反抗精神，著有《中西纪事》一书。

夏丐尊：浙江省上虞人，著名文学家，作品甚丰，有《生活与文学》、《平屋杂文》等，又有译著《社会主义与进化论》等。

夏明翰：湖南省衡阳人，著名无产阶级革命烈士，为中国人民解放事业英勇献生。临刑诗中：“杀了夏明翰，还有后来人。”表现了一个Communistparty人的革命气节。

附1：回族中的夏姓

据说取自元皇庆年间（1312－1313年）从西方来泉州定居，后应聘主持清真寺教务的夏不鲁罕丁名字的首音。当时，夏不鲁罕丁被人们推崇为“摄思廉（伊斯兰教）夏（长老）。”故又说，回族中的夏姓是从夏不鲁罕丁的教务等称“夏”而来。另，明永乐年间来中国的苏禄东王守墓人夏乃马当，在当地生息繁衍，遂成了山东德州北营夏姓回民之先祖。在江苏镇江，有《明德堂夏姓》。夏姓“原有老谱，清咸丰年间，在原籍扬州被毁，民国五年（1916年），由镇江、南京始祖中医师子衡公重纂，序文中有我族自前明人关以来定居扬州，堂开明德，已有五百年光景，历传三十世之谱的记载。1983年，镇江后裔（夏）容光在此基础上，建立活页新谱，并在排辈十字后加添二十字。”（《镇江回回》）夏姓回族以西北居多。

附2：夏姓宗祠通用对联

〖夏姓宗祠四言通用联〗

会稽世泽；

大臣家风。

——佚名撰夏姓宗祠通用联

上联典指夏姓的郡望“会稽”，借郡望表述对夏禹的崇拜。下联典指并歌颂了夏姓的远祖夏原吉历事明代洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，主管财政二十七年，“为政能得大礼，有古大臣风”。

名列四皓；

望并三宗。

——佚名撰夏姓宗祠通用联

上联典指汉代隐士夏黄公，字少通，鄞人。避秦匿商山中，为“四皓”之一。隐居夏里，故号夏黄公。下联典指汉代名人夏馥，字子治，圉人。桓帝时初举直言，不就。名为中官所惮。

名联四皓；

望并三宗。

——佚名撰夏姓宗祠通用联

上联典指秦末汉初鄞县人夏黄公，避秦末战乱，与东园公、绮里季、角（Lù 音路）里先生一起隐居在商山，称“商山四皓”。下联典指东汉圉人夏馥，字子治，桓帝初年举直言，他不去。虽然不与当时的官员打交道，但名声却为专权的宦官所惧怕，与范滂、张俭等人同被诬告，不得已逃奔他乡，改变姓名，为人佣工。

真宰相器

有大臣风

——佚名撰夏姓宗祠通用联

上联典指北宋大臣夏竦，字子乔；江州德安人，少年时聪明好学，通晓经史、诸子、律历及佛老，文章典雅藻丽。历官光禄寺丞、礼部郎中、邓州知州、知制诰、枢密副使、参知政事等，仁宗时任宰相，封英国公。善于结交。著有《文庄集》等。下联典指明代湖广湘阴人夏原吉，字维喆，洪武年间入太学，太祖用为户部主事，成祖时官尚书。永乐年间，赴苏、松治水，疏浚吴淞江等，卓有成效。后因上谏而下狱，仁宗即位后复官，历任永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政二十七年，从没出过差错。有《夏忠靖集》。

涂山启瑞；

梁国授徒。

——佚名撰夏姓宗祠通用联

上联典指相传禹娶涂山氏，嗣受舜禅，国号夏，后裔遂以夏为氏。下联典指汉·夏恭习韩诗，以《易》学教授生徒千余人。

赋传流水；

源溯涂山。

——佚名撰夏姓宗祠通用联

此联为夏姓宗祠“平水堂”联。全联典出夏禹治水13年于外，三过家门而不入典故。

一人有庆；

万寿无疆。

——宋·夏执中撰夏姓宗祠通用联

此联为宋代节度使夏执中书献孝宗联。夏执中字子权，宜春人。姐为孝宗后，累官奉国军节度使。朝