有的人注定在一个偶然出现在你的生命里，却需要你用一生的时间来将他遗忘。——百年孤独经典语句

百年孤独经典语句摘录

1、时间是治疗心灵伤痛的最好良药。痛苦，需要靠我们自己去慢慢化解。曾经爱过，伤过，痛过的记忆，会随着时间的推移渐渐淡出我们的生活。当我们对痛苦无能为力时，唯一能做的，就是等待那些痛苦慢慢走远。忘掉刻骨铭心的伤痛，忘掉痛彻心扉的感情，你才会在拐角处遇见幸福。——百年孤独经典语句

2、他说：“你会找到一个比我更好的人。”你微笑说：“但我不会再对人这么好了。”——百年孤独经典语句

3、穷尽孤独心呐喊，犹入地府失晨昏！——百年孤独经典语句

4、人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。——百年孤独经典语句

5、这次第，怎一个愁字了得！——百年孤独经典语句

6、难言处，良窗淡月，疏影尚风流。百年孤独经典语句——百年孤独经典语句

7、有一些人活在记忆里，永远走不开；有一些人活在身边，却很遥远。——百年孤独经典语句

8、一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。——百年孤独经典语句

9、思恋一个人的滋味就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。——百年孤独经典语句

10、如果，清风有情，那么明月可鉴，抹不去的，是幽幽飘洒的孤单，解不开的，是袅袅缠绕的前缘，斩不断的，是缠缠交织的思念，转不出的，是泻泻而逝的流年。——百年孤独经典语句

11、谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。——百年孤独经典语句

12、孤独，在人们心中总是与凄凉、悲伤、眼泪联系在一起的。可是孤独是把握人生的自控器，一个人拥有了孤独，就能从容的驾驭组自我，塑造自我。——百年孤独经典语句

13、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。——百年孤独经典语句

14、当孤独成为一中习惯，当生活再也少不了孤独，人生也似乎无法改变了。所以，最终还是喜欢与孤独为伍。——百年孤独经典语句

15、知音少，弦断有谁听。——百年孤独经典语句

16、你们的幸福和甜蜜，请别炫耀，我会忌妒。——百年孤独经典语句

17、很想拥有一个蓝颜知己或是红颜知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神领域里的那个人。是一个可以说心里话，但又只能是心灵取暖而不能身体取暖的人。在你受伤委屈的时候，第一时间想起的人，是你的一本心灵日记，也是你生命中一个最长久的秘密。——百年孤独经典语句

18、只有孤独的人，才拥有丰富的内心世界。——百年孤独经典语句

19、孤独是一种别样的幸福，在每个寂静的时刻，我都会忍不住去品味孤独的真谛。——百年孤独经典语句

20、人类最真实可触的便是孤独中的沉默。——百年孤独经典语句

21、爱会让人牵肠挂肚，也会让人妒忌生恨。每个人都有一段刻在灵魂里的往事，或许是前世，或许是今生。如果爱情是永远，就让爱情深深印在脑海里。无论是经过鬼门关、走过奈何桥、喝过孟婆汤、重新转世为人，灵魂深处永远刻有彼此的微笑直到世界的尽头。——百年孤独经典语句

22、我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盘，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。——百年孤独经典语句

23、孤独是一首缠绵的诗，丝丝缕缕笼罩着你。——百年孤独经典语句

24、走在熙熙攘攘的人群中，每一步迈出的都是寂寞，每一脚跨出的都是孤独！——百年孤独经典语句

25、不要靠近，我不想打破现局让自己为你而受伤，不要同情，你的一颦一笑一直是我痛苦的幸福。——百年孤独经典语句

26、谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。——百年孤独经典句子

27、睛重得抬不起来，长长的的睫羽上挂着来源不明沉重的几滴珠水，眨了几次，晃悠悠跌落下来，视线迷迷蒙蒙的，透过依稀水气，映出一张表情恍恍惚惚的脸。——百年孤独经典句子

28、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。——百年孤独经典句子

29、离开我就别安慰我，要知道每一次缝补，那颗心都会遭遇穿刺的痛。——百年孤独经典句子

30、因为孤独，失去了快乐，没有了人生的意义，那样不美。或许，说这话哲人是特别的一个吧。——百年孤独经典句子

31、我删删写写那么多的文字，其实都是毫无意义的！——百年孤独经典句子

32、在这深深浅浅的印迹中，映影的是我那执着的孑孓独影。——百年孤独经典句子

33、孤独是美丽的，置身于孤单之中，你会把全身心放松，感到从来没有过的清新与宁静，如果在此刻放上一曲轻轻的音乐，捧着一杯淡淡的咖啡，就像整个世界都沉睡了。——百年孤独经典句子

34、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。——百年孤独经典句子

35、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。——百年孤独经典句子

36、有人说,孤寂的人很可怜,那是因为没人和他谈心事我却说,孤寂的人很快乐,那是因为没人会去打扰他——百年孤独经典句子

37、心若得不到栖息的地方，到哪儿都是流浪。——百年孤独经典句子

38、很多事情当你再回忆时发现其实没什么。所以，不管你当时多么生气愤怒或是别的，都告诉自己不必这样。——百年孤独经典句子

39、我伤心极了，豆大的泪水从眼眶中流落，心中像断了线的珍珠洒落一地。——百年孤独经典句子

40、这是我一个人哭泣的夜，看不到爱你的心，心已经荒凉了。——百年孤独经典句子

（上略）兹以营丘刘公者，系斡罗那歹之人也。念斯宗派，其来远矣，追述往事，未达其译。（略）谱曰：高税五公系斡罗那歹之人也。充蒙古军役。念其祖考，已经变乱，失散他乡，各茔元今无可取。又经李侯兵革，势不能敌。彼虏鞭之使跪。公曰：“莫跪，吾上为国家出力，岂能跪汝乎？”兵怒，遂加刃欲去其胫，终不曲（屈）。将见勇而忠孝，留之，遂得脱。后之苗裔因留曰姓，故曰刘。至元八年，蒙圣恩添蒙古军力，每军拨赐草场地七顷，以赡军役，逐得至于营丘。为是弓马熟娴，累有战功，至元卅年蒙圣恩，公充本翼镇抚，不幸而卒。（略）弟忽都奉承史命，惬力同心，谨舍囊箧之资，敬赎翠岩之玉。（略）孤哀次子增住。家谱不具，请鉴之。

时至正丙戌岁中吕月望日祭僧住忽都囊加歹③等立野齐愚叟前乐安县教谕李居仁

益都县石匠黄义 弟黄让刻 注释：

①谱中的考、妣指其人已死，考称父，妣称母。

②捏可罗二子“达儿卒、咬儿卒”二卒字言其人已死，不应看作人名。

③立碑人名原文“囊加歹”名在增住。忽都下，与其辈份不合，歹下并多一“立”字，疑问立碑时误写，今改在忽都下，并略去歹前“立”字。

        家谱是记载了某一地区一个姓氏的家族历史，在我们太原这面有很多家族的族谱，因为我们这里现在很重视家族族谱，我们胡家也是有族谱的，而且这对我们家族的意义很大，同时也是我们和其他家族的区别，而且家族在一起过年也很热闹，有很多的传统仪式。家族族谱有文化的氛围，我们胡家的老人说过，之所以要有家谱，就是为了家族繁荣昌盛。

        家谱是族谱的一部分，但是对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根。人没有一个根的话，就是一个漫无目的的浮萍，一生也不会找到一个真正的心灵慰藉，家谱是联系家人感情的纽带，是联系族人的证明，关系到一个家庭的未来。

         我们弄清了自己的家谱，能够帮助我们很好地解决我们从哪里来要到哪里去的问题，这是一个很重要的事情，因为这样做能够聚起更多的人脉，建立起人与人之间更加亲密的关系。家谱使得我们的心灵变得安详，可以善待每一个人，因为直到生命的意义，和人与人的关系。

       家谱对社会来说，有着不可磨灭的贡献，因为家谱更具有重要的历史价值，家谱里面记载很多历史事件，反映出当时社会的基本面貌，可以对我们研究历史起很好的作用。同时家谱有社会价值和经济效益。所以，修家谱对个人对社会都有非常重要的作用，我为我们胡家的家谱自豪。

        当然家谱的保护离不开国家的支持，我自己对此有很深的感受，因为在我们胡家修家谱的时候，遇到很多的困难，后来我们找到本地区的文化部门，这才可以很好的修复我们的家谱和族谱，因为家谱和族谱的保护和完善的工作是一项系统庞杂的艰巨构成，个人完成起来很麻烦，也不现实。

       如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展家谱和族谱的工作，就会非常的便利，个人能力是有限度的，所以我们能得到政府的指导和有力推动，那么修家谱的工作就非常好办了，所以我在这里呼吁一下，希望政府可以鼓励大家修家谱和族谱。

静坐思绪，回忆往事。船上的生活充满了太多的酸甜苦辣，从澳大利亚的苛刻到印度的 搞笑 ，再到我国台湾省的感动。我一直认为：船上生活只要用心去发现，总会有几件事让你终身会回忆。想当年我跑船的目的就是免费环游世界，现在看来我似乎达到目的了。时间过得很快，转眼间我们已经回到了国内的台湾省。

如果港池里面繁忙的话，船舶会先抛锚等待泊位，然后排队靠港口。赶的好不如赶的巧，当天的傍晚时刻，我们船就在台湾省直接靠泊位了，虽然在国内，这个地方我之前没有来过，对于我来说也是比较新鲜的。台湾省的码头给人的感觉特别亲切，因为不管是装卸设备上，还是港口的墙壁上，都是用汉语印刷的标语。即便是港口里面似乎也有人居住，因为我清晰地看到港口里面有一排排小房子，小房子的顶上有厨房的烟囱，当时正是做晚饭的时间，炊烟袅袅，特别的有烟火气息。我在船上匆匆地吃过晚饭，站在甲板上，深吸了一口气，立马觉得心旷神怡，有一种回到农村老家的亲切感！我不知道大家有没有在农村生活的经历，因为我就是农村人，小时候晚上放学，家家户户都在生火做饭，整个村子都弥漫着烟火的气息，那种味道特别的舒服。而在台湾省的港口里我又一次找到了童年的感觉。

船舶靠港后的当天晚上，我们就开始卸货了。而我依旧需要站在梯口值班，二副又像往常一样，在舷梯口闲逛。在这里给大家科普一下，船舶靠港后，我们舷梯口是最热闹的地方，因为这里是船舶对外界交流沟通的第一道窗口，一天二十四小时都会有人值班，所以很多人无聊的话，都会来舷梯口站一站。二副走到我面前，我笑着问他“怎么啦？二哥，又看上什么东西啦？要不咱们这一次把船卖掉吧”！二副配合我说“过来就是要告诉你，刚刚在房间已经联系好买家了，出价三个亿，到时候咱们俩平分哈”！因为我们都知道彼此在开玩笑，便哈哈大笑了起来。我特别认真的问二副“明天咱们一块下地吧，我手机屏幕碎了，我想下地修一下”，二副也特别认真的回答我“别想了，他已经来这里好多次了，每次都不允许下地，如果手机坏了的话，你可以给三副说一下，明天应该有供货商上船，只不过是给我们送食材的，你看看能不能让供货商帮你带一部手机”。我心情一下子失落了，心想“还是算了吧，他们带的手机我也不一定喜欢，再坚持坚持吧！下个航次再买”！

我待在舷梯口值班，实在有些无聊，就拿起手机给家人打个电话报一下平安，电话接通后，妈妈告诉我：“这段时间你爷爷一直抱怨你不给他打电话”，其实我每次靠港总会第一时间给爷爷打电话的，只不过他年纪大了，我不敢告诉他我们这个行业没有信号的真实情况，害怕他担心。于是我匆匆和妈妈挂断电话，打给了我爷爷。我爷爷还是之前那么可爱，每次接电话总是先大声“喂”几声，而我在电话这头也会下意识地提高嗓音，就因为这样，好几次水手长都以为我在吵架，还总是教育我说“好不容易靠港一次，不要和家人闹矛盾，有话好好说”！弄得我哭笑不得。当我告诉爷爷现在在台湾省时，我爷爷的一段话让我难受了，爷爷说“其实我还有一个大爷爷，就是我的哥哥，当年就来到了台湾省，之后就再来没有联系上，爷爷还给我说了大爷爷的小名，还给我认真的描述了一下大爷爷的长相，让我留意一下，如果遇见了，让他一定要回家看一看”，当时我心想，大爷爷就算还活着，现在应该九十多岁了，并且我还不能下船，去哪留意呀！但是为了不伤害爷爷的心情，我果断地答应了。

第二天我像往常一样，来到舷梯口，对来往我们船上干活的工人进行登记检查。可能我性格比较外向，也有可能长时间在深海里面航行没有人交流 ，我在梯口值班期间，总是会有特别多的话，我对每一个上我们船干活的人都特别热情地打招呼，看到一个人我总会说上一句“叔，辛苦了，干活注意安全，需要喝水说一下，我帮你们接开水”！其中有一个大叔，估计五十多岁，和我爸爸的年纪差不多，上船还带着饭盒，我看他在梯口登记写自己名字的时候，发现和我一个姓，都姓“陈”，立马感觉遇到亲人了，我随口说了句“叔，咱俩都姓陈，一家人，一会你吃饭的时候，我帮你把饭盒拿到船上微波炉里热一下”，他特别慈祥的看着我说“谢谢您，不用了，太麻烦了”！由于还没有开始卸货，我们俩便在舷梯口边拉起了家常。

后来他问我：“你知道咱们的陈姓族谱吗？你是什么辈分的”，我立马有兴趣了，因为我在老家的时候，爷爷属于我们陈姓大家族里面最年长的老人了，家谱一直被爷爷保存着，爷爷也经常给我讲这些事，我脱口而出“我是成字辈的，我们族谱是不乱的，已经续了一百多年了”，没想到这个陌生的叔叔和我是同一辈份的，连忙笑着说“咱们俩一个辈份，你不能喊我叔叔了，应该喊大哥”！就这样在一个陌生的港口，两个只有一面之缘的人，感觉就像亲人一样交谈着。短暂的聊天过程，我们俩结束了谈话便各自回到了工作岗位上。中午我快要下班的时候，特意跑过去找这位叔叔，帮他热一热饭盒里面的饭菜，还把我房间里面剩余的可乐送给他了一瓶，趁着中午吃饭的时候，我们俩在一楼大副的办公室里面又开始交谈了起来。然后他给我讲述了自己的故事。

叔叔说“他父亲已经去世了，生前一直想要联系到家乡的亲人，奈何很多地方的不方便，直到生命的最后一刻，也没有实现自己的愿望”。我连忙追问“老爷子有没有告诉你，老家是哪里的？家里面还有什么亲人吗”？叔叔回答到“老家应该是河南淮阳的，老爷子之前是结婚后出来当兵的，家里面还有一个结发妻子，刚刚结婚三个月的妻子，有没有怀孕不清楚，并且还有两个哥哥，一个姐姐”，我顿时陷入了沉思，这和我那个大爷爷的情况不是差不多吗，可以确定的事，他肯定不是我的大爷爷，因为我大爷爷没有结婚，老家也不是淮阳的。但是不管怎么样，也算是有缘人了。之后叔叔又问我家里的族谱情况，他说“这边的族谱只有老爷子知道，现在老爷子去世了，自己的儿子都不知道什么辈分了”，好在我小时候被爷爷强制要求背诵过，我特别激动的告诉他“格”字辈，之后我把童年脑海里面关于辈分的排行，默写了下来，送给了他。这位叔叔真的特别有家族情怀，我能感受到他当时多么激动。一个劲地说谢谢。

很多人也许好奇“你为什么不问一下爷爷具体的辈分排行呢，万一默写错了怎么办”？其实我多次想要打电话问爷爷，但是我怕爷爷多想，以为我找到大爷爷了呢！毕竟他岁数那么大了。再说了，对于这位台湾省的叔叔来说，他在乎的不是族谱，而是这种思念故乡和亲人的情怀。之后我每天在舷梯口值班总会遇到这位叔叔，而叔叔每天也都会拿着一个饭盒上来，让我感动的是：饭盒里面不再是他的午餐了，而是他媳妇做的特色饭团，他拿上来是让我尝尝的，我内心真的很舒服。

靠港后的最后一天，我邀请他来我船上的房间坐一坐，他看到我房间的摆设，笑着说我会生活！我打算把两只信鸽送给他，毕竟吃得太多了，每天给大厨要小米喂它们，我都不好意思了。没想到，他告诉我说可以卖掉，于是他就拎走了，特意旷工跑出港口帮我卖掉了，卖了五十美金，还给我送了上来。我果断拒绝，他最后还是偷偷地塞给我了。（未完待续）

　　叶赫那拉氏族谱概况

　　修谱缘由

　　纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》

　　辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则纂辑族谱，其事顾不容己”。又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，湮没无闻，乃发起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。

　　另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。①

　　主要收藏地及修谱时间

　　叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：

　　叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表

　　编辑本段重要族谱简介

　　叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉

　　氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。

　　《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》

　　此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。

　　《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。

　　《叶赫纳兰氏八旗族谱》

　　《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。

　　据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。次日硬色(无嗣)。三日萨布禄(无嗣)。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”

　　，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海，后为努尔哈赤大福晋，在努尔哈赤死后殉葬；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。

　　《世管佐领恩惠家谱》

　　《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。

　　《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。

　　《叶赫纳兰氏族谱》

　　《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。

　　《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。

　　《叶赫-佟氏》

　　叶赫佟氏：原系海西女贞族部落,祖籍吉林省梨树县叶赫满族自治镇的叶赫那拉古城,满族人以地为姓,姓叶赫那拉,后冠佟姓

　　在努尔哈赤统一女贞族后,成为麾下的成员,改为满族,隶属镶黄旗,为荡平明末势力作出了贡献在顺治元年(1644年)4月,顺治皇帝率满族起驾入关,其中,佟姓为从龙入关之首入关后，佟祖那郎阿及其兄弟又于康熙初年从军,出征广西 贵州 云南等地,参加平定吴三桂等三藩叛乱,为清朝统一中国立下汗马功劳平叛后,奉命返回京城住西山大营,兄弟数人只他一人荣归,其弟英能战死在沙场

　　清廷入关后,由于大批满族人从龙入关,对辽东地区实行封禁,使辽沈地区乃至整个东北地域呈现荒城废堡,败瓦颓桓,沃野千里,全无可恃的空虚局面,而沙皇俄国入侵我黑龙江流域日趋猖狂,残害百姓,掠夺财产康熙皇帝对沙皇的入侵十分关注,从康熙十年到二十五年,三次巡视关外,决心重振肇兴福地于是把入关平叛后在京城附近的满族八旗兵派驻辽沈各地其祖那郎阿在康熙二十六年(1687年)奉旨到凤城任城守尉,管辖辽东广大地区他忠于职守,沿边设卡立哨,巡防查边,兼理中江税务,督查民生,整修交通驿道,处理旗民事务,维护根本重地

　　始祖到凤城任职后把在北京和梨树地方的家眷迁移到凤城东部的两山夹一平原的石桥子做为祖居地为使子孙后代不忘祖先和故乡,把此处定名为梨树沟(即现在的凤城市东汤镇石桥村梨树沟)后来,子孙繁衍生息,移居凤城各地,特别是在东汤 石城 大兴 爱阳 赛马 草河 大堡和凤城城区有众多族人聚居,在辽宁省的本溪 宽甸 桓仁 岫岩 西丰等各县均分布有多支族人居住,在吉林 黑龙江(齐齐哈尔 七台河 牡丹江 林口 勃力)内蒙古 北京 四川 江西 广东 广西 湖北等省都有叶赫那拉佟氏族人

　　叶赫那拉佟氏家族,复姓叶自十代起,按文明承圣志 才德殿英贤 国本佩宏业 和祥保万年辈字起名,并延续至今

　　我叶赫佟氏自那郎阿逝后立为始迁租,到目前已三百余年历史,传世十六代,三万余人

　　参考文献：叶赫那拉佟氏

　　叶赫佟氏与慈禧的一些往事

　　叶赫后人，佟文家在访问记录中是这样记载的：原来慈禧父母家境贫寒，又身患重病，在慈禧身下生个儿子，因慈禧父母已无力抚养这个新生儿，只好将儿子送人收养，托付给凤城的叶赫那拉氏佟双喜（熙老爷之父）收养。慈禧进宫升太后，此事一直无人敢提，后来“熙老爷”的儿子佟贵清出了人命官司，才不得不逃进宫廷到慈禧身边避难。此事败露后，慈禧瞒人不过，只好在一次接见德国公使普兰德先生时公开了这个秘密。另据佟承惠说：佟明桂（住东新村，1989年78岁时去世）在清朝光绪年间给在北京的佟熙老爷（佟保谱系，九世，佟宁文德之孙，双喜的三子）赶过马拉轿车，对熙老爷历史和人品了如指掌，经常给他们讲熙老爷故事。

　　熙老爷在京城是五（六）品官员，因为是叶赫氏，与慈禧太后同是吉林叶赫古城，并以地为氏称叶赫氏，所以引起朝廷注意，叫他把家族和个人历史详尽书面报告朝廷。后来慈禧太后委托其弟弟召见佟熙老爷，他们见面后还相互认识，称兄道弟。

　　退出官职以后，熙老爷携带小妾（是北京九门提都的妹妹）返乡，当时正是“四合堂”（注）兴盛时期，在梨树甸子（现在叫东新村）有大片土地、山场，佟明桂也跟着回来，仍然给他赶花轿车。熙老爷回来就开一家规模挺大的烧锅，现在在烧锅原址仍保留着当年用的水井（见文物），经营很红火，每三天向凤城送一马车酒。熙老爷回乡也是光宗耀祖，不减在京城时的威风，花轿出入，前呼后拥，声望远扬。

　　熙老爷儿子佟贵清（可能是过继的），他借着父亲的势力当了保长。东新村有一XV姓人家，是当地有名的恶棍，为非作歹，欺压百姓。凡是别人娶媳妇他要先睡一晚上，否则别想安稳过日子。由于民愤太大，做为保长不能不平民怨，他唆使人在一天黑夜躲藏在树林里，寻机杀害这个恶霸。但这个恶棍也有保镖和枪械，当一个保镖回家报信时，他们紧跟追赶，遇见恶棍父亲等人阻拦，情急之下连杀了四口人。

　　嗣后，虽然熙老爷有一定影响，但县衙门也不敢不追究命案，且盛京已经知晓。在这种情况下，佟贵清向熙老爷小妾下跪，连声叫“小妈”求助。小妾情急之下答应去见北京九门提都的弟弟求情，并与她随行去承德避暑山庄见正在度假的弟弟。会见当天其弟即叫他们马上离开承德（正常情况亲属来会见可以在避暑山庄停留三天）奔赴北京，把佟贵清藏匿在宫内。

　　这两段都记述叶赫佟氏与慈禧太后关系，仅供考察参考吧。

　　《那氏族谱》

　　《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

　　本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。

　　《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。

　　《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。

　　相关信息

　　叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。

　　叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。

　　16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。

　　据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。