洪洞大槐树移民姓氏表

洪洞大槐树移民姓氏有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏。

钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。

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大槐树的移民传说当前已经广为流传，依据目前相关史料记载，移民从明洪武三年开始直至永乐十五年，将近50年时间，从山西移民前往河北、河南、山东等省，如制定“四家之口留一、六家之口留二、八口之家留三”的移民规定，也因此留下了许多移民传说。

山西大槐树人脚丫特征

古大槐树下的人，脚小趾指甲是复形的。

“大槐树人”，是指明·洪武年间，从山西省洪洞县大槐树下移民局迁移到商南境内定居的人，俗称“山西大槐树人”，也称“北人”。

明太祖朱元璋灭元定都金陵之后，虽结束了战乱局面，但因各地连年遭受兵燹和水旱灾害程度不同，中原地带十室九空，人口稀少，山川遍野，满目疮痍，大片土地无人开垦，生产力低下，官府无银粮可征；而山西南部则少受创伤，较为安定，难民大量流入。

特别是蒙古贵族对各族人民的残酷压榨剥削，百姓不堪受压，加上干旱、疫病等，不得不向山西流入，造成山西人口猛增。明政府为加速自然资源的开发，发展生产，增加税赋，便采取将稠密区的人向地旷人稀区迁移。

遂于洪武二年，在山西省洪洞县广济寺大槐树下设立移民局，多次大量征集移民，办理迁移手续。同时，号召地方官吏带头移民，并给以种种优待，移民户从各州县集中于大槐树，再迁到各落户点。

大槐树812个姓氏明细

在山西洪洞大槐树移民的812个姓氏，其中有李氏家谱、王氏、张、刘、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、沈、曾等等。

相传在古代，人们将“上厕所”叫“解手”的人们都是那里的子孙，而根据野史记载，我们的祖先都是被强行的移民的，明朝初期，中原地区的人们十分的稀少，土地都被荒废了，而山西洪洞县的社会一直都是十分的安定，经济繁荣昌盛，人丁兴旺！

就这样，这里就成为了外迁移居的首选的地方了，在但是，老百姓都不愿意离开自己生活很长时间的地方，于是，当地的官兵就把每个想需要迁移的人用绳系着，在路途中，人们大小便就会解开绳子，后来叫做“解手”。

根据史料记载，我国历史上大规模的移民有20次之多，有野史记载有18次，期间经历了金、元朝、、明朝、清朝四个时代，时垮了600多年，在当今，称自己祖辈是山西洪洞来的人有2亿左右，此外，有很多老辈人还去过山西续了族谱！

山西洪洞移民是哪一年

山西洪洞移民是1465。

据记载，从明洪武三年至永乐十五年，明朝先后数次从山西的平阳、潞州、泽州、汾州等地，中经山西洪洞县的大槐树处办理手续，领取“凭照川资”后，向全国广大地区移民。

通过这种方式，明初经洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民，达百万人之多，其时间之长、规模之大、影响之深，不仅在中国历史上是空前的，在世界移民史上也是罕见的。

祭祖节日

1991年4月，首次洪洞大槐树寻根祭祖节举办。随着改革潮流的高涨，以古大槐树移民遗址为载体的“根祖文化”活动空前活跃，蓬勃发展。

九州大地、乃至四海大槐树后裔，思乡寻根之情，回乡祭祖之潮与日俱高。为顺应这一历史潮流，洪洞县委、县政府，以“文化搭台，经济唱戏”，举办了首次洪洞大槐树寻根祭祖节。

山西省洪洞县大槐树

600多年的明朝，由于战争原因，经山西洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民曾达百万人之多。而这百万百姓经山西洪洞县的大槐树处办理手续，因此大槐树就成了移民史的见证，也留下了很多传说。

大槐树，又称洪洞大槐树，位于临汾市洪洞县城北二公里的贾村西侧的大槐树寻根祭祖园内，是山西省文物保护单位，国家AAAA级景区。是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，

据民国《洪洞县志》记载，大槐树树围为“七庹零一媳妇”。庹指的是成人伸展双臂的长度，一庹为五尺，算下来周长有13米多，直径为4米多。

令人遗憾的是，原来的大槐树早已和寺庙一起被汾水冲毁，后人在故址上立有碑文，上书“古大槐树处”，现在存活着同根生的第二代和大三代槐树。

至今山东河北、河南等地区仍流传着一句民谣：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝”。数百年来这首民谣在大江南北、长城内外不管是老人还是小孩都在口口相传，不忘自己的根基，祖辈之所在。洪洞大槐树寻根祭祖园是非常著名的明代移民的故乡，600余年来，大槐树迁民遗址早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称为“祖”，被看作“根。成为了无数人魂牵梦萦的地方。

而最能后代表家乡的，大概就是这洪洞的大槐树了。洪洞大槐树，又称古大槐树，位于洪洞县城西北2公里处。主干粗壮、枯枝杈桠、沟壑遍身，虽然伤痕到处都是但是任然不失风骨和气节的古木，就是古大槐树。虽然树木活的时间很长，汉代古槐已然消失，同根孳生的二代古槐也早已成枯干，但第二代新槐正枝繁叶茂，充满生机，如同移民子孙的不断的生生不息。

虽然这些人因为那是候没有办法只能离开家乡，但是每一个离家在外的游子，家永远是不管走了多远都不会忘记的地方，所以每一个洪洞人，虽然第一代移民带走了遗憾，但是后来的人也会回来把这个遗憾填上。

大槐树早已无存，至今所见的槐树是老槐树根生子，或者是子生孙。我家的族谱记载明确，第一句便交代说：吾祖乃山西人氏也，大明中年迫于生计，吾祖携三子始迁范县数月，后迁。大槐树歌好多人都会吟唱：问我祖先哪里来，山西洪洞大槐树。电视剧《高山下的花环》的作者李存葆先生，他曾在山东某报的整版，写过明朝移民的专题。从那时我才知道：告别大槐树背井离乡的，不止我的先祖们，还有更多人的先祖们。他们被迫流落他乡，重建家园。大移民持续了很多年，先祖们被迫分散到了各地，但他们唯能记想的只有大槐树了！大槐树是游子的故乡，是见证悲欢离合的祠堂。它身躯尽管枯老，但它恩荫未亡；它深藏情根，根发新芽。无论岁月沧桑，它不计春回雪藏；它是一棵树，是先祖们奉为神灵的树；它承载的不止于那段悲史，更寄托了无尽的哀思；没有根糸，何来勃发？只有扎根，方能发芽！大槐树的根尽管卑伏于贫壤僻地，但它不呻吟，不抱老。日夜翘首，时刻牵挂着异乡的游子让我们替先祖们祝福吧，天老地老情未了！愿大槐树长青，愿先祖们安眠！

山西省洪桐县的大槐树是中华民族的根，它像征着人类起源的摇篮。每年都全国各地的人前来寻根问祖。在当地政府和爱心人的照顾维护下，槐树的四周修建的围栏上！树身树枝上挂满了前来寻根人的祈福留念的红色彩带。

洪洞大槐树是中国人的根，是中国人的魂！大槐树依然枝繁叶茂。大槐树公园每年都有很多中国人前来寻根问祖！我们都是中国人，为祖国的繁荣昌盛而奋斗！！

不饶弯子的回答:传说中的大槐树早就不在了！民国年间，那里除了仅存的一颗二代槐树，杂草丛生，什么都没有。民国后期，有附近乡绅向社会捐资建了一座不大的石质碑亭。现在看到的三代槐树是“原装的”，除此都是近年修建的。

我是安阳一个民间古树保护协会的。2001年去过洪洞大槐树，现场有一个水泥包裹的死了槐树树干，树龄约200多年左右，旁边一活棵说是死去槐树的根萌发的，目测有50-80年左右。别的没有古树，现在的巨大古树是假的，水泥做的。

大槐树还在，每年来寻根的人不少。

都谁是王仲和的后代，从山西迁至河南郑州北大双桥，王氏三槐堂，者，其，乃，而，以，若，则，所，多，济，庆，绍，毓，生，文，光，家，法，延，长。后续，，诗，书，礼，议，振，国，顺堂。

国洋李氏 国洋李氏素归李唐皇室，为大郑孝王亮公后裔，莅闽始祖为亮公七世孙李诲。莅鼎始祖谱牒可查的首推国洋鉴公，白琳德公，凤桐云公，均为杉洋诲公七世孙。三公于宋景德甲辰年（公元1004年）由长溪赤岸移徙而至，迄今有1001年，历43世（鉴公起38世）。家谱记载：莅鼎子孙在宋时颇见仕宦，刑部尚书、州府太守、通判、五品朝奉有之。明朝嘉靖年间族人英勇抗倭，捍卫家园、殊死搏斗，谱写了不畏强暴的正气歌。清康乾以后，族人迎来大力发展好时机。大家安居乐业，尤重举学读书，隆师课业，建书楼、办私熟，让族人明理开智，图强致仕。二百年间约百余人学而有成。考取庠生、监生、贡生者26名，举人2名。为官五、六、七品皆有人在。因兴学成果显著而累获表彰。20世纪30年代，作为中共鼎平县委所在地区域的国洋村，又成为游击队和赤卫队经常活动的基点村，刘英、粟裕、叶飞等率领红军在国洋村活动，开展支红、扩红，村里有十多名青年参加了红军。有3位青年为革命英勇捐躯。村里的古井群、古枫群、古书楼、古祠堂和古墓，成为见证历史的宝贵遗物，目前古祠堂和古墓已经成为市级重点文物保护单位。由于历史悠久，文化积淀深厚，考古证据确凿，赢得福鼎市境内李氏同仁的认可，属于最先莅鼎李氏家族。近几年来沙埕支系和点头埕基里支系通过辛苦寻祖，最终归向杉洋李氏，在福鼎市纳入国洋李氏行列。国洋李氏目前有人口2000余人。其名行24世起为：延光文如学克大乃永传昌明奕世启后承先。分别居住在国洋古村、佳洋乡、前岐镇、沙埕镇、点头镇和市区，也有迁居宁德、厦门、福州、江西、浙江、上海、河南、台湾、香港、美国等。副处级以上（含副处级）5人，副科级1人。研究生3名，大学生、大专生50余名，中专生、高中生100余名。

2、章峰李氏 章峰李氏与国洋李氏系出一源，同为杉洋诲公后裔，是诲公11世孙，于宋神宗元丰二年（公元1079年）莅鼎，一世祖为耀公。肇居地在管洋镇章峰村。元末明初，山贼焚劫杀掠，几临灭族之灾，幸祖妣郑儒人遗腹子篪公继承香火。惟此劫致历史资料荡然无存，初次修谱已是乾隆年间。20世纪80年代以前由于族谱委托制谱先生行事，加上地域偏远、交通困难、消息闭塞未能觅得本宗始祖，而误接上杭县火德公门下。后裔贤孙丹生、启斌、永海诸君千辛万苦，终于寻到本宗始祖杉洋诲公，为正本清源立下大功。章峰李氏发展的几百年间曾经为国家培养了众多监生、庠生、太学生和贡生。授五、六、七、八品衔皆有人在。其字行为：耀道谔玉正大光明孝得若篪善伯宗如有国廷凤其自开朝中俊启承永缵芳传逸才超嵇阮。已传33世。分别居住在章峰、唐阳、叠石、点头、沙埕、市区、霞浦和宁德、福州、泉州、浙江杭州、泰顺、南京、台湾。目前人口据统计达5000余人，副处级以上4人，正科级7人，副科级15人，研究生2人。大学生80余人。

3、埕基里、南广、澳里李氏 埕基里、南广、澳里李氏一世祖百六公、百七公和百八公于宋绍熙2年（公元1191年）徙居福鼎。据家谱所载，先祖可郎公居浙江处州壁芝墩。埕基里一世祖百六公和南广一世祖百七公，携澳里一世祖百八公一同由福州移徙长溪赤岸，后再入迁福鼎。当时百七公先居秦川罗浮岭。后于元至正年间，七世祖齐三公迁居磻溪镇南广村，百六公徙居点头镇陇乾埕基里村，百八公于1272年徙居点头镇陇乾澳里村。三公在谱牒中痕迹为孪生兄弟，属上杭李火德胞弟土德公后裔，即闽越江王李元祥支系。近年通过多方考证，特别是南广李氏代表和澳里李氏代表在国洋村李传快和李声国帮助下，通过亲自到古田杉洋诲公居住地和上杭火德公居住地实地考察以后，统一看法是制谱先生误接祖嗣之举，最终确认自己的祖先是古田杉洋诲公的后裔。从时间生物学考证中，还明确了三公的关系为同宗叔伯弟兄，而不是原先谱牒所载的孪生同胞兄弟。南广字行为：百千万亿兆福齐曾御吉利恺怍个柏均有日故正士廷光大国道学启良家善宗应毓德。南广李氏分别居住在南广村、白琳镇和市区。澳里李氏分别居住澳里村、点头镇、白琳镇、市区和浙江温州，福州等地。目前南广李氏后裔人口1000余人，副科级1人，中专生数人。澳里李氏后裔1100余，正科级2人，副科级2人，大学生12人。

4、管阳大山李氏 谱牒记载：一世祖应机公自宋南渡后随父由浙江处州府缙云迁居长溪赤岸上洋。另有从龙溪迁赤岸和灵溪迁赤岸两说。依据历史迁徙时段分析，宋南渡后属于原来闽地北迁氏族成分见多，而在处州一带活动的李氏家族以诲公兄弟比率居高。且莅鼎可能在元末某个年间。即应机公移徙长溪廿四都，今鼎邑十七都姚洋半岭居焉。传至福荣、福贵公时迁葫芦岭，缘满公徙松树洋，至贞公时乃迁居大山。名行为：运会光明日广思济俊英忠贞贤自孝奕载颂升平。分别居住管阳镇、大山、市区和浙江泰顺和瑞安水头。人口1200余人，科级6人，留学生2人，大学生（含大专生）16人。

5、角头鼻李氏 前岐角头鼻李氏原籍福建泉州府南安县二都湖头里，太祖为南溪公。二世祖上定公时闽边倭乱民无定居，遂于明季万历（约1623年）年间携三子不惮千里徙居浙江平邑北港，三世祖耀公移居金乡镇。至四世祖维凤公时（约1743年）又迁徙至福建福鼎县前岐镇采澳薛桥头七斗岗村。其后胞弟维信亦迁居角头鼻村。字行：上如耀孟维玉大亦晋孝友忠信克振兴昌。分别居住七斗岗村、角头鼻村、前岐镇、市区和浙江苍南的金乡、灵溪等地。目前大学生（含大专生）10人。虽无仕宦，却克勤克俭，睦邻友邦。

6、排（培）头李氏 原籍安溪长泰里镇抚乡。据谱牒所载：始祖翁公谥德斋妣陈氏，为人谦和，自守乡邦推重，叹老而无嗣难以继承，乃求武荣李氏之儿养为己子。养子朴斋公展孝思以承，养成之禋祀，怀首丘生身之李姓而不从翁之李。天从人愿世代绵延支派番昌，至五世功福公时衍派颇众。七世孙仕享公字旋亮，即我迁培始祖于清康熙戊午年（1678年）由原籍移平邑石头岭，再迁卅六都中峰。及二世祖淑宝公始至培头金山头遂定厥居焉。同时又有七世孙仕享之堂兄弟仕恩及九世孙志星、志高二公先后移徙来本里三斗等地。八世孙朝荣、朝选徙老鸦潭，其裔孙转徙溪底六斗坑，各派皆为功福公之后。值得一提的是朴斋公原姓之李，一世祖李广孙，籍在光州固始，于光启元年（885年）随王审知入闽，定居武荣（即南安市）芙蓉乡（今梅山镇）。虽然居住地在安溪境内，却不属闽越江王李元祥的后裔。有关史料表明泉州府李氏，旧谱记载大多是唐末随王审知入闽的，始祖为李君怀，可是有些李氏族谱早已把先祖追溯到唐高祖李渊的儿子李元祥，和汀州的大唐历代皇帝比，还是差了许多，于是这一带的李氏家族，也纷纷放弃自己世系，合流于李火德。如此一来造成了世系大乱，唐末的李君怀变成了几百年后南宋李火德的十代孙。福鼎市排头李氏的情况大致与之相同，其错误因素复杂，深究意义不大，但可以肯定确为李氏子孙。其字行为：功进大云长光延宾义知新若敏求轶思铭景简靖迪先猷。分别居住在排头、库口、贯岭、市区和浙江苍南等地。目前排头李氏人口2000余人，如同角头鼻李氏一般，虽无仕宦，却克勤克俭，睦邻友邦。

7、贯岭汪洋李氏 谱牒记载：原籍泉州府安溪慎益乡，后迁居莆田。清顺治年间，族叔鹏举公仕浙江处州郡守。莅鼎肇基祖忌公（名号生卒俱失，依其忌辰命名）往叔任所，鹏举叔赠赆仪而归。路温平黄坛口遭遇青潭山寇贼劫掠，仅保全其身，他乡孤客迷途摸索寓平邑五岱山品度日，后娶妣洪氏。洪氏妊娠七月，忌公抱恙易簧，洪氏为存生计而转醮廖子盛公。至怀孕周期生文选公，文选公七岁时子盛公又故。洪氏七年间累遭夫丧。为报廖姓养育之情，文选公兼祧两姓，情尽义终，两造神灵，李廖合祠合谱始于斯矣。分析汪洋李氏家谱，可据先祖仅祖叔鹏举为最，正如谱牒记载：年代久远，谱牒曾未细祥，以闽谱考之，安溪县慎益乡湖头之分派世次未详，讵敢妄引？则以忌公为始祖。但认君达为清溪始祖表明，所属应是固始支系，与排头李氏的关系，有待日后探询。其名行：世德留孝悌法祖上丕前勤俭还谦逊遗箴愿勉旃。目前汪洋李氏人口1300余人。副处级3人，正科级2人，副科级3人，研究生2人。

8、店下官林李氏 店下官林李氏原籍永春县官林。永春县《官林李氏七修族谱》载：李唐后裔江王李元祥封于闽越后，其后裔或居南安（今福建南安），或迁尤溪沙县（今福建省内），至18世有一支派徙于永春县（今福建省内）。而卜居官林乡之时间，由迟至明太祖洪武初年（约1368年），开基祖名祖友。官林乡旧属福建永春县九十都，今名狮峰。世系研究和族人拜访故居李氏同仁，较为肯定的认识属于闽越江王李元祥的后裔。其官林始祖为祖友公派下，十三世奕增公自官林迁徙于福鼎沙埕镇，在鼎邑已衍10世孙。其名行为（11世起至26世）：维汝奕曾克缵世德笃学懋修嘉祚永锡。27世至42世续颁名行为：仁亲宝善习礼明诗钦崇儒训介尔纯禧。分别居住在店下、沙埕镇、市区和浙江马站等地。目前人口850人。正科级1人，副科级2人，大学生19人，中专生4人。

9、茗洋李氏 原籍闽南泉州府安溪县湖头里。一世祖文凤公号文贵字瑞闽，曾经移徙南安县二十八都半岭回龙居。生明正德己卯（1519年）年，卒万历己亥（1599年）年。二世祖明义公生于嘉靖庚戌（1550年）年，卒天启庚申（1620年）年。明义公于万历癸卯年（1603年）肇迁福宁州十九都茗洋村，二百余年间流离迁徙不一，迄士弼公卜居茗洋，遂蕃盛焉。茗洋李氏属于闽南的哪一支系，谱牒中未明示，尚待考证。名行为：（一世至十世）文化天观士世元永日锡（十一世起）仪绍孔盛步上大廷丕钦乃祖邦国维荣。分别居住在茗洋村、贯岭镇、市区、福州、宁德和浙江苍南县灵溪镇、桥墩镇、五岱村和平阳县等地。目前人口800余人，副师级2人、正处级2人、副处级3人、副科级3人。研究生1人、大学生20人。

10、武洋李氏 原籍福建福清海口北宅（经考证实际为高山北宅村）。肇基祖桂盛公于前明改玉之会（崇祯年间），为避寇匪锋刃，辞尘嚣而适彼乐土，伯仲偕行于鼎邑沙埕镇，见其关隘险峻土厚水深风俗茂美忘归而卜居焉。历两世转徙流离，三世俊生公昆季等乃迁二都武洋聚族并居。距祖遥远，未与祖家来往，谱志阙如。高曾考妣之名讳遂失其传焉。迁鼎邑十世，虽无仕宦，颇习诗书，正宜造谱牒以书往事诸般来兹。支系谁属尚未明白。在其家谱中见载的《李氏历代世系总考》也仅言及福清北宅始祖为宜隐，且存在误将莅闽诸李氏乱串一通，其中还错把自己归入苗裔之属，若要澄清史实需要时间来佐证。其名行从二十世起列：开鸿彦圣世赓登云振宗继祖长茂永昌。从四十世起：新枝焕发立德为本存仁守信行善承远泽。分别居住在武洋、新路头、照兰、市区、厦门和浙江苍南、平阳、玉环等地。

11、畲族李氏 始祖，原为西突厥沙陀部落首领，名叫朱邪赤心。唐时，因镇压庞勋起义有功，被唐懿宗封赐为李姓，号李国昌，世袭为晋王。其儿子李克用，孙李存勗五代时逮有后唐王朝，是为庄宗，南唐李升、后主李煜皆其后。南唐王朝覆灭后，其裔孙李保朱举六男，其三子李火德携子，于宋初逃难入闽，居福建上杭县稔田乡官田和丰朗两村，为入闽始祖。其十一世孙李君达，于南宋景定年间（1260年）由稔田迁徙泉州安溪县湖头。元至正13年（1353年）为避倭寇侵扰，其十六世孙李廷玉，自湖头迁徙至福州汤岭，畲族同胞相救，后纳为女婿，妻名蓝色艳。元至正23年（1363年），李廷玉由福州汤岭迁霞邑四都雁落洋，其裔与畲胞雷、蓝、钟结为姻亲，从畲俗、操畲语。明正德八年（1513年），李廷玉六世孙莅鼎始祖万十三朗由雁落洋迁居福鼎白岩村，生儿六人，分礼、乐、射、御、书、数六房。礼房派衍店下巽城樟岚、后壁垄、沿州祠堂基、前岐下坑、安仁管基、三娘坑。乐房派衍桐山深垄、管阳乾头、刘山。射房派衍浙江泰顺玉塔、昌基及霞浦龙门殿等地。御房派衍叠石茭阳、王海、店下鹧鸪岩。数房派衍平阳大麻洋牛角湾、浙江苍南水头状元里、五亩田头、鼎邑佳阳乡的大路、横坑、前岐镇的桥亭乌溪、熊岭岭头。人口1990年统计877户3586人，以10%人口增长率计算，至2005年为3620人。厅级1人，正处级3人，副科级以上11人。

12、管阳长社李氏 据载，长社李氏祖先居住安溪湖头漈内尾园溪仔。莅闽世祖为漳州李氏，先莅漳州后徙安溪湖头。一世祖大选公（生明万历22年，卒清顺治16年）于明万历年间携妣钱氏移徙浙江平阳北纲王湾居焉。第三世时春公迁居鼎邑管阳长社村。谱牒未列字行。分别居住长社、管阳、白琳和市区，目前人口110余人。正科级2人，副科级2人。

13、王西宅李氏 原籍泉州府安溪龙观里湖头大西坑，后徙焦溪，一世祖白须公。至六世祖仁伯公于明万历壬子年（1612年）迁徙浙江平阳四十都竹园居焉。两年后迁廿五都北澳。至其房公于乾隆丙戌年（1612年）迁徙鼎邑二十都，至今239年。虽无仕宦，亦勤俭耕读。字行：白明顺义圣仁福景世其如为成孝第发祖上丕前勤俭还谦逊遗箴愿勉旃。分别居住王西宅、前岐镇和市区。目前人口189人。大学生2人，师范生4人。

14、平阳青街李氏 原籍福建泉州府南安八都吕洋。一世祖稽公于清顺治年间与胞兄当稽、堂弟奉稽三人自闽地迁徙到浙江温州平邑五十一都周澳居住，为肇基始祖。远祖谁属尚未明确。名行（旧）星明荣坦汉应以时言行孚信克昌可知（新）承先启后丕振家声。十一世李月忠、李思忠兄弟于1942年莅鼎。李月忠衍裔儿孙13人，李思忠衍裔8人。分别居住福鼎市、宁德市。副处级1人，副科级1人，博士生1人、大学生2人。

15、秦屿后岐、亭下、寒碧、康湖李氏 原籍漳州，清康熙年间徙居鼎邑秦屿康湖村后岐。一世祖绣公生康熙壬戌年（1682年），迄今300多年传人12代。分别居住在秦屿、市区、福州等地。未取字行。人口 余人。秦屿街尾亭下李氏据说原籍也在漳州，人口300余人。寒碧李氏据说也是原籍漳州迁来，人口86人。其字行皆未取，居住在秦屿、市区和福州。康湖李氏原籍福建兴化，上祖未详。莅鼎开基祖子谟公生康熙壬戌年六月（1682年）卒乾隆壬申年（1752年）。据回忆开基祖李子谟公在康熙年间莅鼎，择居秦屿康湖村。名行：子春有廷志金景慕斯广懋德瑞启隆光尊亲笃敬执礼雅传家孝友亦代克昌。（卅四世起）思惠迪吉远见荣芳慈怀秉性良善为根。分别居住秦屿、白琳、市区和福州。人口100余人。正处级1人、副科级2人，大学生9人，中专生10人。

16、江西南平李氏 莅鼎一世祖容廷公字明远讳家望，生于清乾隆九年，卒于乾隆五十八年。原籍江西南丰县馆前乡，其江西可稽的始祖为承灿公。副处级1人，副科级2人，大学生6人。

17、南镇李氏 原籍在四川金堂。一世祖肇永公于明洪武年间迁徙至福建永春和平里卜居。莅鼎始祖约在清咸丰年间迁徙鼎邑沙埕南镇村。字行：汉子思启仲于世迪可（十三世至二十世再编）。二十一世起为：延功懋德乃佑咸绥孝友传家政诗书毓俊贤。分别居住在沙埕镇、南镇村、市区和宁德市、福州。正处级1人，副科级以上10人，大学生12人、高中生20人。

18、山西阳城李氏 原籍山西阳城县。莅鼎一世祖李世华于1949年随南下服务团到达福鼎，后在福鼎安家落户娶妻生子。衍裔11人。副处级1人、正科级2人。

19、山东寿光、青岛李氏 原籍山东寿光县。莅鼎一世祖李敦于1949年随华东野战军28军南下解放福州，后转为福建公安队驻扎闽侯，后转罗源，1958年莅鼎后迄今47年。衍育儿孙11人。副科级1人，高中生3人。青岛李氏原籍山东青岛，莅鼎开基祖为李锡贵。1949年随解放军28军83师到达福建，1952年调福鼎工作。衍裔4人。正科级1人。

福鼎市李氏在既往的年代曾经为国家赢得风光，为氏族争得荣誉。据新编《福鼎市志》载述：新中国成立以前在福鼎市为国捐躯的1652名烈士当中，就有100名李姓烈士。解放后荣获全国劳模等荣誉称号的有12人，荣获全省荣誉称号的有6人，他们有的是企业精英，有的是技术能手，有的是专家，有的是教授，有的膺选人大代表、有的荣膺政协委员。在不同的领域为国家、为民族做奉献，不断为我李氏宗族获得荣耀，不愧是我们李氏子孙学习的榜样。

彝族人民在长期的历史发展过程中，不仅创造了本民族古老的文字，同时创造了浩如烟海，独具特色的彝族传统文化，彝文古籍是彝族传统文化的重要组成部分。

　　彝文古籍卷帙浩繁，内容博大精深，涉及彝族历史、原始宗教、民风民俗、文学艺术、天文地理、哲学、伦理道德、谱牒、医药、历算等等。峨山县彝文古籍工作开始于1984年，是玉溪市乃至云南省开展彝文古籍工作较早的县之一，先后在全县范围内收集彝文古籍70多册，字数75万多字。

　　峨山彝文古籍在成书年代上，大多数成书于明清时期，清末、民国年间经过传抄保存至今。彝文古籍以五言诗歌体裁为主，也有七言诗歌和散文格式。书写格式多为从右到左竖排式。彝文古籍书写的纸张大多数为古老的绵帛纸，也有少数用其他纸张书写的。

　　在内容分类上，有历史类、祭祀类、文学类、历算类、谱牒类等。

　　历史类：代表作有《洪水泛滥》、《指路经》、《吾查》、《咩查》等。《吾查》、《咩查》又名《公书》和《母书》，是彝族最古老的文献典籍，内容记述天地万物形成、人类的起源。《洪水泛滥》记述了彝族共同尊奉的始祖阿普笃慕历经洪水泛滥，仅剩其一人，后与天仙三女结合，繁衍生息的故事。《指路经》记述了各地彝族祖先的发祥地、迁徙路线，在彝族丧葬祭祀活动场合念诵，目的在于给老者亡魂指引返回祖先发祥地的路径。

　　祭祀类：彝族祭祀类经典又可分为丧葬祭祀经典和其他祭祀活动经典。丧葬祭祀经典是彝族丧葬祭祀活动所念诵的经书，贯穿于丧葬祭礼活动的全过程，主要经卷有《献牲经》、《作祭经》、《献斋经》、《阿梭黑》、《献夜饭经》、《吉咒书》、《白衣白夺书》、《踩尖刀草经》等。其他祭祀活动经典是除丧葬祭祀活动外举行的祭祀活动所念诵的经书，如招五谷六畜和人的灵魂归家的《招魂经》，祭祀天地四方神祗的《请神送神经》，祭祀鬼神的《驱鬼除邪经》，祭祀山神的《祭山神经》等。

　　文学类：有讲述天仙女张四姐故事的《天仙张四姐》，讲述彝族古代人物尼杰阿纪和欧银阿卓故事的《阿纪与阿卓的故事》，有歌唱男女爱情的《阿哩情歌》等。

　　历算类：有占算命运的《三十六签书》、《七十二签书》，有占算儿女生相，占算娶儿媳嫁女儿吉日吉辰的《占儿女生相经书》和《娶媳嫁女测日经书》，有占算疾病起因的《占病经书》和观星相的《星相占卜经书》等。

　　谱牒类：谱牒为忠实记录宗族繁衍、发展历史的经典，峨山县已发现和收集的彝族彝文宗谱书有岔河乡玉壶村《施氏宗谱》，富良棚乡美党村《施氏宗谱》、大寨村《李氏宗谱》，塔甸镇大寨村《鲁氏宗谱》和双江镇厂上村《龙氏宗谱》等。彝文宗谱书一般分序言、概述和正文三个部分，序言记录立家族宗谱书的年代；概述记述史前矣得衣到查衣笃彝族三十五世先祖姓名，正文部分记录彝族宗族历代先祖姓氏。彝族宗谱书对考查彝族不同姓氏的历史源流、繁衍发展和分布地域具有重要的参考价值。

　　峨山县在开展彝文古籍普查收集同时，积极进行彝文古籍的翻译、整理工作，由李春富、赵光汉2人翻译整理的古彝文典籍《洪水泛滥》、《指路经》，被云南省少数民族古籍办公室收入云南省少数民族古籍丛书《洪水泛滥史》和《指路丛书》，分别于1987年和1988年由云南民族出版社出版。1989年玉溪地区民委编辑出版第一部古彝文、国际音标、直译、意译四行体彝文古籍丛书《尼租谱系》，由李春富、赵光汉翻译整理的《白衣白夺书》，李春富、李增华翻译整理的《阿梭黑》被收入《尼祖谱系》丛书公开出版。

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李姓起源

一、 寻根溯源：

李姓是当今中国第一大姓，也是世界头号大姓。人口大约有八千七百多万，分布很广，约占全国汉族人口的794%。就地区而言，李姓在北方诸省中所占比例较高，一般在8%以上，而在南方诸省中所占比例则少于8%，尤其在东南沿海诸省，比例仅在4%左右。在台湾排名第五位。若世界上所有姓李的人并排站在一起，能够环绕地球一圈半。

李姓起源于今河南鹿邑。鹿邑古称苦县，春秋时先属陈国，后归楚国，是道家学派的创始人即李姓始祖老子（李耳）的出生地。从远祖皋陶到大唐脉裔是李姓由萌芽到壮大的历程。李姓血脉中的12个政权（大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺），58个帝王，无数将相名臣，是中国历史上所建的政权最多的姓氏。李姓为唐代国姓，唐以后蕃衍兴旺，蔚为望族。

考李姓的起源和得姓始祖，归结起来，主要有九：

第一种说法：出自嬴姓，为颛顼帝高阳氏之后裔。尧时，皋陶曾担任大理(掌管刑狱的官)的职务，其子伯益被赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。理氏改为李氏的说法有两种。一种说法是：“木子”救命成李姓。商纣时，皋陶后裔理征，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子理利贞逃到陈国苦县，为躲避纣王的追杀，利贞母子隐姓埋名一路乞讨。因食李子充饥，才得以活命，因不敢称理，便改姓李氏。得姓始祖为李利贞，至利贞十六孙李乾，字敬一，又名元果、其野。任周御史大夫，妣益寿氏，生子耳（即老子）。这种说法最早由唐朝李延寿提出。另一种说法是：据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。

第二种说法：指李为姓说。《史记·正义》引《玄妙内篇》云："李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。"此说以老子为李姓得姓始祖。今鹿邑仍有民间传说，李母怀胎81年，在李树下分娩，李耳诞生时已是白发苍苍的老人，李母呼道："我的老儿子"，因而名之"老子"，老子一诞生就用手指着李树，自认李姓。

第三种说法：出自他族改姓。三国时，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。鲜卑氏有复姓叱李氏，汉化后，改为汉字单姓李氏。是为洛阳李氏。

第四种说法：出自他姓改李氏。据有关资料所载，唐开国元勋有诸将徐(徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鲜于氏等16氏，因立功从唐国姓，赐予李氏。

第五种说法：李树图腾说。直至今天，在我国个别少数民族中仍可找到以氏族图腾为姓的事例。如云南克木人中的野猫氏、水鸟氏和虎氏等。《东夷源流史》："李氏因大理之官而得姓为理，后因理徵避难以木子为食而姓李。因其所食为野生李，故由理氏培育成为家生李树，并以李树为神树，亦即图腾树。故凡李氏子孙，常于宅旁种李以为象征，至今还保存这个习惯。如李白家有桃李园，唐朝皇宫苑园多植李树。"

第六种说法：源于虎图腾说。此种观点认为李氏图腾不是李树，而是老虎。老子李耳生地陈楚地区的图腾是老虎，且"李耳"即楚语"老虎"。龚维英著《原始崇拜纲要》中说：李耳亦楚语，即虎。老子故国陈，灭于楚，故得为楚人。陈属淮河流域，正呼虎作"李耳"。老子之亦名李耳，理由在此。李耳应是陈楚民间对虎的俗称。今陈地民间相传，老子生于庚寅年，属虎。当时苦县一带方言称虎为"狸儿"，故亲邻戏呼老子为狸儿，后渐演变为"李耳"。

第七种说法：源于老姓说。这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实，郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨进一步考证，当时称子的，像孔子、曾子、墨子、孟子、庄子、惠子等人皆举其姓，独于老子则称"老聃"而不称"李聃"；称"老子"，而不称"李子"，所以"明见老子原姓老矣。"

第八种说法：少数民族中本有的姓氏。延边朝鲜族常见姓氏有李姓。

第九种说法：为北魏代北复姓所改。北魏时有代北复姓叱李氏、高护氏，随孝文帝入中原后，改为单姓李氏。见《魏书官氏书》、《通志氏族略》。

二、 迁徙分布

纵观历史，李姓人氏大体形成两大系源。一支在陇西，即今甘肃省境，一支在赵郡，即今河北省境。以这两支为主，形成了中国李姓的源流，不断向全国各地播迁。据《李氏族谱》记载，在陇西这一源系中，出了李渊一家。他们建立唐王朝之后，随唐王朝的强盛，李姓也日趋强盛。源于赵郡的那一源系，繁衍情况更甚，在不几代的时间里，就成为当地的盛族，高居张、王、刘、赵诸大姓之上。以后，河北这支李姓家族，先后分成三组，西到山西，东到山东、安徽，南到河南、湖广，扩迁到更大的范围。

唐代李氏南迁主要有三次：一次是在唐朝初期，李氏部分人南迁，其中河南的李氏有的于唐高宗时随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。第二次是"安史之乱"时，有不少李氏子孙迁往南方。第三次是五代时，因动乱，李氏有迁往福建、莆田、晋江等地定居的。

从明末开始，闽、粤李氏陆续有人移居台湾。李氏迁徙至海外，始于明朝初年，去琉球国的都是福建人，琉球国派往明、清的通事有许多人姓李，皆系自福建移居琉球的华人。

三 郡望堂号

(一)郡望：

陇西郡：战国时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。

赵郡：汉时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。

顿丘郡：西晋时置郡。此支李氏陇西李氏分支，其开基始祖为西汉名将李广世孙李忠。

中山郡：汉高帝置郡。此支李氏为赵郡李氏分支，其开基始祖为李玑第三子李齐。

广汉郡：汉时置郡。此支李氏为陇西李氏之后，其开基始祖为李尚(李广之父)。

(二)堂号

"陇西堂"，因为李氏望出陇西郡故名。

四、历史名人

老子，姓李名耳，字伯阳，春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人。著有《老子》，又称《道德经》。 传说老子活了200多岁，是因为修道养寿的结果。后人纷纷效仿，求仙问道成为历朝历代许多皇帝和大臣的头等大事，道教由此兴盛。老子也被奉为教主，称“太上老君”。

李冰：战国时期水利家。被秦昭王任为蜀郡守，他依法治水，修建了驰名中外的水利工程都江堰，为国家农业生产、水利工程作出巨大贡献，被后世奉为川神。

李世民：即唐太宗，唐高祖李渊的次子，是中国历史上一位有作为的皇帝。创造了"从谏如流，道不拾遗、夜不闭户"的贞观盛世。

李白：字太白，号青莲居士，唐代著名浪漫主义诗人，他在中国文学史上有着极其崇高的地位，人称"诗仙"。

李广：西汉名将，多次参加反击匈奴的战争，以勇敢善战著称。在任右北平太守时，匈奴数年不敢攻扰，称之为"飞将军"。

李煜：字重光，初名从嘉，号钟隐，又号莲峰居士，五代时南唐国主，著名词人，世称李后主。李煜不仅擅长诗文、音乐，而且书法极佳，写字用颤笔作扭曲之状，十分遒劲，状如寒松霜竹，取名为“金错刀”。

李清照：南宋女词人。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词"别是一家"之说，反对以作诗文之法作词。

李时珍：明代杰出医药学家。著有《本草纲目》，闻名于世。

李自成：本名鸿基，陕西米脂人，明末农民起义领袖。 被称为“闯王”。

当然，现代还有：李嘉诚,李光耀,李小龙、李敖等。

五、胜迹：福建永定李氏宗祠

朋友 你姓李吗？

那你可真幸运

好多为人都姓李

李大钊

李时珍

李清照

等

这四个人物分别是四大美女之一的貂蝉、八贤王赵德芳、穆桂英和替父从军的花木兰。这些人物都是小说中的人物，并不存在。比如说第一个貂蝉，三国演义中，王允利用貂蝉的美貌，先是把貂蝉送给了董卓，然后将貂蝉许给了吕布。以此挑起父子二人的争斗，最后吕布冲冠一怒为红颜，将义父董卓杀害。

但是如此奇女子在历史上并不存在，历史上吕布是和董卓的一个小妾私通，可能罗贯中就是以这个小妾为原型编造出来的吧。第二个赵德芳，这个八贤王赵德芳，手持金锏。据说是太宗皇帝所赐，上打昏君，下打佞臣，专管不平之事。

据说这个金锏是宋太宗赵光义在取得皇位后，特意恩赐于宋太祖四子赵德芳的。而这个八贤王的形象一般出现在类似于《杨家将》、《包青天》这种电视剧或者小说当中，是专门用来保护杨氏一门以及包拯这些忠君爱国的臣子的。据考证，他的原型可能来自于宋真宗的八弟和宋太祖四子赵德芳两个人。

穆桂英也是，历史上根本没有穆桂英这个人的存在，只是大家对于杨氏一门的美好想象罢了。但是花木兰的争议就比较大了，有人说花木兰确实存在，只不过在胜利归来后被皇帝收入后宫做了妃子，还有人说花木兰并不存在，这只是《木兰辞》的作者瞎编出来的人物。但不管怎么说，不管这四个人物存不存在，他们都寄托了大家的一种美好愿望。