贵州文化·汉文化在贵州的发展·特殊的文化孤岛—贵州的屯堡文化

你如果是个外地旅行者，途经平坝、安顺、镇宁一带，你会见到穿着青、蓝、绿各色大襟长衫的妇女，她们的长衫镶着宽边，腰中系着宽宽的丝带，头上梳着凤头笄，上插玉簪和几样银器，脚上是尖部上翘的鞋。如果你问她们是哪一族人，她们会理直气壮地告诉你，她们是汉族;问到她们的衣着，她们会异口同声地说是祖辈传下来的。她们就是这里的屯堡人，而她们的衣着打扮，仍然是明朝初年江南的妇女装束。在距离江南几千里之遥的贵州，又相隔六百多年后的今天，仍然能看到六百多年前江南一带的民风民俗，这不能不是一个奇特现象。

说到屯堡人，当然就不能不提及明初对贵州的开发及这里实行的军屯制度。明初，元代由少数民族首领担任的贵州各级宣慰司、安抚司、长官司及乌撒各部迅速归附，而云南梁王却仍奉元朝正朔，用兵云南是明初统一全国的重要军事部署，贵州便成为用兵前线。为了保证驿路和军事运输畅通，由湖南到云南的大道两侧，明 都驻兵屯守，而重心又在贵阳以西，这就是滇黔一线，卫所设置相对密集的由来。后云南平定，一部分军队也没有回中原，仍按军事建置，布置在这一带，闲时种田，战时当兵。地方志上说得好：“屯军堡子……郡民皆客籍。惟寄籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武调北征南。当时之官如汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操屯军、安操之类，散处屯堡各乡，家口随之至黔。”(《安顺府志·风俗》)“屯堡人，一名凤头籍，多居州属之补纳、三九等枝地，相传明沐国公征南，凤阳屯军安置于此。”(《镇宁县志·风俗》)因此屯堡人决非贵州土著少数民族，而是汉族，过去将他们称为“凤头苗”是错的。妇女的凤头妆，即凤阳妆，是典型的明初安徽妇女常梳的高髻，也是南京等江南一带流行的发式。

根据调查、查阅屯堡人的族谱，完全证实了这一点。屯堡人的来历有三种类型：一种类型是“调北征南”而来，显系屯军后裔，这种情况最多;另一种是“填南”而来，则可能是为筹集军粮而召集的商屯(商人为 幕集军粮，在贵州召外地农民屯垦，商人可得到 优待如特许运盐)农民后裔，他们自然也是客籍，这种情况也不少;第三种是充军而来的犯人及家属，在某些家谱中也有发现，如安顺七眼桥严氏便是“大明洪武充军黔”而来的，这种情况理应有相当一部分，但后裔耻于言及，一般不提起。家谱及调查资料显示，这些屯堡人祖籍有河南、安徽、江南、江西等省，但以江南应天府最多，有的细致到某街、某巷，这自然不能深究，这大约与屯军原属明中央五军都督府，都驻扎过南京，南京又是都城，以江南应天府作祖籍，自然光荣。

屯堡人的分布，以安顺为中心，东至平坝，西至镇宁，这与安顺在明初作为军事重镇有关，也与这里土地肥沃，宜于屯垦有关。据估算，今天屯堡人后裔约有二十万，一部分屯堡人进入城市，与今日汉族已无多大区别，但在他们祖居的屯堡、村落中，屯堡人仍保留着固有的文化传统，即使进入当代社会，屯堡人在语言和社会心理上仍有屯堡人的特色，这不能不是一个奇特现象。

屯堡人的文化有如下特征。

(1) 比较发达的农耕和手工业。 从物质文化层次上，屯堡人以农耕为主，百分之九十的屯堡人仍住在农村。这里的农业，与周围民族地区村寨相比，比较讲究精耕细作，修筑沟渠和堰塘、精选良种，因此明清以来安顺、平坝就是贵州主要农业区。屯堡人还善于种植经济作物，如蔬菜种植技艺很高，这是非屯堡的汉寨或苗寨、布依寨农户所不能比拟的，自然，这与屯堡在建立之初就占了这里的好田好土也是有关系的。

屯堡人的手工业很发达，这与卫所本身必须会打造武器、钉马掌、制马鞍有关。因此传统的手工门类中，铁制业很发达，在较长的历史进程中还形成了家族性传统技艺。如今天七眼桥附近的柴家、严家、翁家，都以打铁闻名。安顺出名的土特产三刀(菜刀、剪刀、皮刀)就是在这个基础上发展起来的。这里棉纺业也很发达，屯堡妇女人人织土布，除供家庭使用外，还用以换取日用品。安顺附近的屯堡都是闻名的土布集市，其他如四坊、五匠(形容坊、匠之多，并不限于四五种)，在安顺一带多为屯堡人后裔经营。

(2) 别具一格的屯堡布局及住宅设计。 从至今仍保留的屯堡可看到，屯堡一般分布在古驿道附近，地势高朗，在军事上往往是制高点，周围是肥沃的农田，有山林、河流。

安顺的云山屯就极富特色：周围有石墙包围，有堡门式的建筑，像城楼。大一点的屯堡内有一条主街，主街旁有支巷，支巷有巷门，巷与巷间互不相通，是所谓“死巷”，巷的两侧是住宅。寺庙等公共建筑多分布于主街两侧，一般一个屯、堡有一个以上的水井。屯堡的建筑，军事防御功能很强，是个封闭式建筑群。各户建筑也很有特点，多为一正、两厢、一照壁、一天井的三合院或两正、两厢、两天井的四合院式建筑，这种建筑布局与附近民族地区和汉族村寨的民居完全不同，应该说这是中原地区和江南地区民居的搬移。所不同的是中原地区民居多为砖木结构，而贵州多山多石，因此屯堡民居墙体多改为用石块垒砌而成。可以设想由封闭式民居联结成的封闭式的城堡，这对强化屯堡居民内在凝聚力是起了作用的。

(3) 服饰上仍保留着明代遗风。 服饰是文化的表征，这在屯堡妇女身上显得尤为突出。《安顺府志》称屯堡人“妇女以银索绾髻髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉妆也。”至今这个发式仍无大改变。妇女们一般穿蓝、青色长至脚踝的大襟长袍，系长围腰，腰系布或丝质长腰带，带有穗。衣襟和袖口都镶花边，额扎白布带(老年妇女多黑色)，带银耳坠、玉或银手镯，鬓发盖耳，发挽髻上套马尾编结的发网，插银质或玉石发簪，脚穿尖头上翘的平底绣花布软靴，裹绑腿。屯堡妇女还有一个习俗，从明清以来从不缠足，所以地方志上称之为“大脚妹”，后来的研究者多认为这是随军妇女适应劳作的需要;事实上这恰恰是凤阳一带汉族妇女的遗风，明初就有淮西妇女好大脚的说法。

(4) 仍保留原徙地的语言特征。 屯堡人的语言与语调与贵州其他地方汉族的语言、语调有明显区别，称之为“堡子声”。堡子声语调高亢，抑扬顿挫，有明显的卷舌音和“儿”化音。如屯堡人“吃”的发音有浓厚的卷舌，“一”至“十”读阴平，这与江淮口音多有相似之处，显然系由屯堡人所居村落相对稳定，人口流动和社会变动较城镇少，变化幅度不大而形成的。

(5) 习俗与信仰上与原徙地的相同。 民间节日上，屯堡人与当地汉族居民无多大区别，春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳等风习基本一致，这进一步证明屯堡文化与汉文化母体的依存关系。信仰上，比较突出的是各屯堡普遍有关帝庙，这显然因为关羽同时被称为“武圣”，军屯既是军事组织，信奉关公是必然的。比较费解的是屯堡人多有信奉汪公习俗，且极隆重。汪公何许人相传姓汪名华，安徽歙州休宁县人，隋末唐初，汪公随李渊征南讨北，为统一全国立下战功，封为越国公。汪公是谁在这里并不重要，重要的是这个神是安徽人，屯堡人中祖籍安徽的占了不少比重(特别是军官，凤阳人较多)，汪公一生事迹又与初来贵州的屯堡人经历相似，因此汪公便成为屯堡人共同的祖神。屯堡人希望有一位来自故土，又战功显赫的神灵来寄托他们的共同愿望。除信奉汪公外，屯堡人神坛中最盛大的无过于“庆五显坛”。每到祭日，扎火炖、做法事，很是热闹。五显坛神所供奉的就是五显神，而五显神又恰是宋至明江南一带民间信仰中最常见的神，“民间家祀户祝，饮食必祭”，屯军从江南一带来，也将这一信仰带来贵州是情理中之事。

(6) 民间戏剧中保留的军事色彩。 至今，安顺一带最流行的民间戏剧是地戏，它是一种傩，而且是一种军傩，即流行于军队中的傩。这具体表现在：一、地戏剧目多为历史上的军事故事，如《瓦岗英雄投唐》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》《五虎平西》《五虎平南》《精忠传》《岳云扫北》等。二、演员全为男性承担;三、地戏演出时一般在正月或七月，这时农事较闲，地戏演出既有酬神娱乐的意图，更有借戏操练武艺及教育屯民不忘战事之意。

总的说，贵州安顺一带的屯堡文化是一种中原或江南文化在贵州的搬移，它植入的地区在明代是少数民族地区，大环境是“夷多汉少”，但原迁徙地的地域文化特征不仅没有被同化，而且保留下来，一直流传至今，这一“文化孤岛”现象的产生至少有以下几个原因：

第一，屯堡所处的地理位置和屯堡人的身份加强了屯堡人的内部凝聚力。屯堡人最初是以军事占领者身份进入贵州的，屯堡分布在交通沿线，又占据了大片好田土，这样就必然与原住民(大多为少数民族)产生矛盾。据史料记载，明代屯堡与周边民族争斗不断，大多是为争夺土地，屯堡人的身份决定了他们总是胜利者。为了防止周边民族的袭击，不仅屯堡间依靠方便的驿道相互支持，各屯堡内部从组织到建筑都适应了这一需要。至今保存下来的屯堡名称如郑官屯、蔡官屯便是以军官的姓命名的，即使是民屯(屯田户聚居的)，也往往一姓一家或数姓、数家族屯居一地，今天的吴屯、雷屯便是。

第二，屯堡人比起周边原居民，文化层次较高，这样更加强了屯堡人的向心力。屯堡人有发达的农业、手工业，为方便子弟读书，一般屯堡都设立学校，地位较高的屯堡人后裔更参加科举，因此屯堡人后裔不乏簪缨世家，如平坝白云陈氏，始祖陈旺，原籍扬州府江都县太平桥，明洪武年间任百户从傅友德征云南，云南平定后，以平坝卫左所百户准世袭身份，落籍平坝。陈氏家族，科举连绵，成为平坝著名的书香世家。这仅是一个典型例子，就一般人而言，屯堡人普遍文化水平高，在旧时代，要维持特权也就要维护这一群体的文化，形成一种向心力，外地迁来汉户(含民屯居民)，往往以加入屯堡人队伍为荣，这样更强化了屯堡文化。

第三，屯堡社区的封闭性，加强了固有屯堡文化。屯堡内部，自给自足的经济模式特别强烈，较少与周边居民发生横向联系。屯堡人特别重视家系，各家族普遍有祠堂、公共墓地(特别是始祖墓地)，定期举行全家族的祀祭活动;屯堡人一般不与周边汉族通婚，通常屯堡人与屯堡人结亲，有的家族为维系本族纯洁，连收继外姓为养子也不允许，社区的封闭性必然带来文化的封闭性，这样即便经过多年，屯堡文化仍与周边少数民族文化能够并行不悖地存在于同一地区。

第四，从心理特征的角度看，屯堡人有一种优越感。屯堡人主要成份是屯军，他们世代相传是“征南”而来，是征服者、开拓者，不仅高于汉族民屯户(“填南”而来者)和充军而来者，更高于其他少数民族，这种优越感，使屯堡人更以自己族群的文化为荣，维护自己文化。

不可否认，历经六百余年的历史变迁，屯堡人虽有意无意地在力图保持自己特有的文化，但文化上的交流与融合是不以人们的意志为转移的，屯堡文化本身也在发生一些变化。如屯堡人建房多用石块垒墙，这固然可解释为因地制宜，但原居民中的布依族是以石建房的高手，在建房技术上，不可能不受布依族影响，同样屯堡人发达的农业和手工技术也不可能不被周边少数民族吸收。

和江南的相遇，是在一个秋日的午后，细碎的阳光跌入高高的牌楼、斑驳的山墙，我踩着斑驳摇曳的树影，跌跌撞撞地闯入了这昔日的“丝绸之府、鱼米之乡、文化之帮”——南浔。

仿佛只一步的距离就从宽阔的柏油马路踏入了湿漉漉的长满青苔的石板街，都市的摩登与现代和古镇的朴素与清雅，像影片镜头的转换一样自然而流畅。

循着东大街前行，一路上人影稀疏，与印象中的古镇的热闹与喧哗大相径庭，没有沿街的叫卖声，没有熙熙攘攘的人群，有的只是微风中静立着的商铺，斑驳的灰白石墙及半掩半闭的木镂门窗，在瓦蓝的天底下生动地铺展着。

穿过两座石桥，便到了依河伫立的民居建筑群——百间楼。百间楼是江南至今保存最完整的民居建筑群之一，相传为明代礼部尚书董份为女眷家谱而建的房屋。《竹枝词》中“参差闤闠压溪流，长板桥连洗粉兜，夹岸珠帘风宕漾，春波影泛百间楼”，说的就是百间楼前的“百间港”，亦或称之为“百间河”。因一河两岸，有楼房百间，故得其名。

骑楼式长廊顺古运河道蜿蜒逶迤，沿着长廊步行数百步便到了我此行的居处——留荫庐。

这是百间楼其中的一间老房子，门廊上方爬满了青黄的藤蔓，迈入一扇古朴的木门，扑入眼帘的便是高低错落有致的各种绿色植物、嶙峋的山石、古色古香的器具。午后的阳光把石榴树、枫树的影子切割得细碎而柔和，和着绿色植被环绕着的一池清水丁淙声，光影中流动着古镇缓慢而律动的节奏。水池右边是沿墙而立的木质长廊，左边则是一个高台，一只小白狗躺在台子上晒着太阳，一只鹩哥清亮地叫了声“老板”，一下子打碎了这慵懒的旧日时光。沿着曲折的鹅卵石小径向前，穿过前厅，则是别有洞天的后花园。

厢房和花园分由两拱石墙隔开，一拱隔开为两间相邻的厢房，一拱隔开后花园——逸园。跨进园子，客栈主人精心修饰的盆栽或倚墙透窗，或垂桌拂阶，形态各异，色泽清亮。

在花木山石的掩映下，一架秋千使这百年古宅中更显出一种特别的意韵，宁静而清幽。坐在小亭里休憩一会儿或倚在秋千上慢摇轻晃，旅途的疲惫瞬间一扫而光。清·文康《儿女英雄传》第一回中提到：“虽然算不得大园庭，但亭台楼阁，树木山石，却也点缀结构得幽雅不俗。” 这仿佛正是这座古宅的真实写照。

我就住在这清幽的后花园的幽兰居里。室中清洁雅素，屋内的陈设也是一例的古式家具，黑光漆的木质雕花大床，衣架盥厢奁书灯之类一应俱全。

安置好住处，时间尚早，行走在温暖的街巷中，明媚清静。和我一起来到着清幽之地的，还有天上漫卷的白云和在河面上盘桓的雁阵。两岸的垂柳轻拂水面，一两株破河岸石阶横亘在河面上的树木，枝头都要伸到另一岸去了。河两边禁止开发，因此这里还是镇子里最古朴的模样。形式各异的封火山墙、河埠石阶、木柱廊檐将各楼相连，与映在水中的倒影，构成了一幅枕水人家的画卷。

穿廊而过，古镇人的闲适就在溪岸边、檐廊下大婶筛捡野菊花的笑容里、老者垂钓的目光里、阿婆淘洗青菜的手掌中、煮着菱角的炊烟袅袅中，所有的时光都被拉得悠长，一如一路踩踏着的细碎的树影。

“碧溪深处绝世喧，自汲清流日灌园，却笑渔船长共到，不知是否比桃源。”秋季的午后，狭长的河道里，乌篷船在船夫的桨下轻摇慢晃，穿过一座座连接着此岸与彼岸、历史和现实的石桥，桥下船上的人和桥上看风景的人都成了各自眼中的风景。船桨和石阶，滑动着历史的沧桑，见证着时间的痕迹。吱呀的桨声、婉转的鸟鸣，惊散了悠悠的树影，也惊醒了在秋韵中迷醉的游人。

一路走走停停，檐廊上高旋的大红灯笼间次亮起了橙黄的灯光，照着破瓦而出的枯黄的蒿草，照着河边青湿的台阶，也照着在河边漫游的人影。在临河的书店前停下了脚步，靠窗而坐，隔绝了青石板街上的脚步蹬蹬，河畔的水声淙淙，伴着咖啡的香气，展开一卷书静静地读上两个小时，心事便也烟消云散了。

走出书店，街上的行人更加稀疏了。在灯影中快步疾行，折回住处。简单洗漱后打算找几页纸略作小记，竟发现了几本留言簿，其实说是留言簿倒不如说是故事集、涂鸦纸。一页页翻开，记录的或是曾经在这间屋子里住过的游人的所见所闻所感，或是孩子式的涂鸦，或是独行人或忧或喜的故事。每一个有故事的旅人，在异乡的水畔深宅，轻轻地用文字吐露心声。我在读陌生人的故事，仿佛也在诉说自己的故事。

第二天，沿着古洵溪向南，漫游张石铭旧宅、刘氏梯号、小莲庄、嘉业堂藏书楼这些标志性的旅游景点。高大斑驳的围墙、石狮蹲守的大门、高至膝盖的门槛，无不彰显着商贾云集的繁盛和历史的显赫厚重。

张石铭旧宅前临古浔溪，是南浔四象之一张颂贤之孙张均衡所建，因其生平好石，故字取“石铭”。宅院有五落四进和中、西式各式楼房150间。既有防火防盗的两叠、三叠徽式马头墙，又有私家西洋舞厅的洋楼；有精美的砖雕、木雕、石雕，还有不染纤尘的彩色玻璃、洋红砖瓦、壁炉和克林斯铁柱，堪称中西合璧的典范。

和张石铭旧宅隔溪相对而立的则是刘氏梯号。整座建筑由南、中、北三部分组成。以传统儒家文化思想理念的厅、堂、楼为主体，又融入西欧罗马式风格，高大恢弘。梁坊、轩廊、落地长窗、地坪窗体现出家族品味，罗马石柱、红砖、立面精致的砖雕、铁栏杆、百叶窗尽显巴洛克风格。

这里既是巨贾云集的蚕丝贸易中心，也是烟火万家的豪富居所；既走出过拥有“四象八牛”之称的清末巨贾，也走出了“九里三阁老，十里两尚书”文化大儒。财富与文化，在这里融合的完美无缺。

一路走马观花，未及细细欣赏雕梁画栋的精细，认真品味富商巨贾的传奇故事，倒是有幸赶上了鹧鸪溪边的两场演出：小剧场的一曲《游园初遇》的越剧，深沉隽永，缠绵柔和；小莲庄的水边舞台上，身着青叶红荷舞衣的女子在溪畔翩翩起舞，舞姿曼妙，清新动人。

演出散场，到小莲庄里走走。这个南浔“四象”之首——刘镛的私家花园由外园、内园及刘氏家庙三部分组成，以“园中园”闻名遐迩。《江南园林志》中记载“南宋以来，园林之盛，首推四州。即湖，杭，苏，扬也，而湖州，杭州为尤。宋时江南园林，萃于吴兴。吴兴园林，公实萃于南浔，以一镇之地，而拥有五园，且皆为巨构，实为江南所仅见。”小莲庄主体为十亩荷花池，亭榭楼阁，曲桥长廊，环绕池周。桥畔古木扶疏，藤萝蔓布。

嘉业堂藏书楼，隔溪与小莲庄毗邻，藏书楼掩映在园中，楼外有园，园中有池、有亭、有假山，古木参天，浓荫蔽日。藏书楼系砖木结构，坐北朝南，后进正厅为“嘉业厅”；正中高悬 “钦若嘉业”九龙匾。建造考究的52间房屋均为藏书之库房。每间书库，地板坚固，书架整齐，多落地长窗，便于通风采光，楼下窗格都用"嘉业堂藏书楼"篆字样作为装饰，巧思匠心，殊饶别致。

逛完所有的景点，不觉已饥肠辘辘了。加快脚步，再折回百间楼品一品阿婆的“三碗茶”。其实昨天已经来过，但阿婆陪着上海来的女儿的朋友到镇子上去了无福消受到。作为饕餮之客，怎么会轻易放弃呢，为了这传说中的先甜后咸再苦的“南浔三碗茶”，辛苦些也是值得的。事实上也的确如此。阿婆为我准备了一张小桌（其实就是一把宽木凳），一把小板凳，放置在岸边的石板上，说是可以看景，也正合了我的心意，可以一边欣赏清风拂柳的美景，一边品尝茶的香甜浓淡。第一道风枵汤，类似冲泡后的糯米锅巴，香甜软糯；第二道熏豆茶，配有薰青豆、桂花、橘皮、胡萝卜丝、芝麻等，咸香醇厚。第三道是绿茶，因为还未吃饭且就我一人，也没什么特色，就听从了阿姨的建议改成小食了。在一杯一盏中细品慢呷这甜咸的味道，聆听古运河的流水潺潺，倾听一砖一瓦的故事，细数这打马而过的水乡时光，恍若梦回千年。偶有游人经过，这河边的一人一桌一椅，一碟一碗一茶竟也成了他们镜头中的风景。

除了茶，状元楼的双浇面、丁莲芳的千张包、出了南浔方圆十里就变味的绣花锦、百年老店“野荸荠”的橘红糕、定胜糕……各种地道的水乡小吃和小菜，已经将视觉之旅变为饕餮之行。

这里，没有十里洋场的声色犬马，没有栉次鳞比的商铺和声浪袭人的沿街叫卖，有的只是洗净铅华的厚重，浓淡相宜的闲适。

打马江南，我在南浔秋日慵懒的时光里等你，等你说一说动人的陈旧故事！

（两年前的旧文，让我怀念起江南水乡来，好想出去走一走。）

按照中央“20字”方针的要求及县委的工作部署，迈陈镇全面推进新农村建设工作，并取得了显著成效。已开新农村建设的村庄有81条，其中被评为市级生态文明村的有5条，市级卫生村1条，市级生态示范村1条，县级生态文明村45条。完成村道水泥路230公里。 迈陈古墟规模颇大，面积约 1平方公里，有东成、东兴、南安、西宁等古街坊交叉呈井字形，原道路全用青石铺设，两侧街道多为石墙瓦房，间有茅屋。迈陈古墟也是徐闻当地保存较好的古墟遗址。由于历史的沧桑，现古墟已经归于沉寂。我们踏进古墟，就像踏入了历史的门坎，据说旧街原本还有一条100余米长、2米多宽原汁原味的石板路古色古香，但由于近年生态文明村建设已覆盖在水泥路面下再难寻其踪！我们遁着幽深的小街探寻着那昔日古集镇的繁华、民居的古朴。街道两旁商铺林立，有砖木结构的老式骑楼建筑，其一楼为铺面，二楼阁楼为住房和仓库，商铺的户枢已残破，木板窗紧闭。有古老的砖瓦房，有茅寮……这一切都让人怀想起当年的繁华。 墟上于康熙五十八年（公元 1719年）建的西竺寺和同治十三年（公元1874年）建的关帝庙遗址犹存，清朝各代官府的政令碑刻亦有所留存。

迈陈古墟的名称来历有多种说法：相传清代顺治年间，有一商人陈兆明从广东潮州府饶平县移居此地开商店（据迈陈墟潭板村“陈氏家谱”所记载），邻近村民也相继到陈家店经商，生意颇兴隆。当时四乡八邻皆知这位能干的商人，称其为“买陈”，后由雷州话谐音讹传当地的名称为迈陈。接着外地商人和附近农民也到这里集居，便逐渐形成集贸中心。一说以向陈家靠拢迈进之意，更名为迈陈墟。（另一说，壮语“迈”为村意，迈陈即陈姓之村）。

清雍正十二年(1734年)，东场巡检司移驻迈陈圩，下辖东场社、那社、那宋社。迈陈古墟自明代以来，以生产土糖闻名遐迩，圩东南的东场港在明代是中国南方的产盐基地，明清时期，朝廷驻有盐官司和巡检司。迈陈古墟全盛时期在清代中期和后期，当时开办各式各样的店铺，有赌馆、大烟馆、药材铺、杂货店、医诊所、棺材铺、茶楼、金银加工、糖寮行、榨油、当铺、理发铺、布匹庄……等。据《徐闻县地名志》所记载：至清同治十三年（1874年）迈陈墟内已建有广州、潮州、高州、琼州、雷州、嘉应等会馆和商行。每逢农历二、五、八圩日，便有许多附近的商人、工匠和村民来进行商品交易活动，主要有箩筐、竹筛、菜篮、木扁担、等竹木器，布匹、绸缎等，稻米、小米、蔬菜，海鲜品，刀具、农耕用具……应有尽有。来自附近迈陈各村、西连、角尾、大黄、下桥、县城、城南、城北、雷州田头、英利、北和、乌石、潭斗和海南临高等地的人，万头攒动，蔚为壮观。

迈陈古墟自形成至今一直是当地四乡商品、农产品及山货的集散地。对研究近代商业经济的发展和当时农村墟市商业有一定的价值。

贾姓，中国姓氏之一，主要以国为氏和以邑为氏，两个源头，均出自一个“贾”的地方，在今山西省襄汾县 西南是贾氏宗族的发祥地。贾姓由一支从远祖玄嚣递传而来。

贾姓在宋版《百家姓》中排名第137位，根据国家统计局第三次人口普查的抽样资料，贾姓是在中国姓氏排行第48位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的032%。

姓氏渊源

渊源一

源于姬姓，是唐叔虞的后代。

①出自周成王之弟唐叔虞的少子公明(即贾伯公明)之后，属于以国名为氏。

据史籍《元和姓纂》及《新唐书》的记载，西周初期，周成王姬诵的弟弟唐叔虞，因“桐叶封弟”的缘故，在周公灭唐(今山西翼城)后被封于故唐地，包括以前夏王朝建都的地区(今山西夏县)，并赏给怀姓九宗。自此，唐叔虞成了后世唐、何、杨、温、韩等许多姓氏的始祖。到周夷王姬燮继位后，改称唐侯为晋侯，是为后世的晋国历代君主。关于唐叔虞，历史典籍里记载着神话般的传说和有趣的故事。同时，《史记》里还记载了著名的“剪桐封弟”的故事，这个故事在《吕氏春秋·重言》、《说苑·君道》里也有记载。

在周公分封唐叔虞于唐地后不久的周康王元年(公元前1020年)，周成王之子姬钊继位就是周康王。周康王再封唐叔虞的少子姬公明于贾地(今山西襄汾)，名义上是唐国的一个附庸国，伯爵，史称贾伯。在史籍《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《辞源》里，都对贾氏的来源作了一致的记述。在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载姬姓贾氏的始祖叫贾公明，号为贾伯，是唐叔虞的少子姬公明。以周康王继位时(公元前1020)算起，到被晋武公所灭，贾公明及其子孙统治了贾国共计三百四十二年。有资料介绍，晋武公灭贾国后，“将贾氏子孙遣散各地”，其姓氏皆称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

②出自春秋时著名人物狐偃之子狐射姑的封地，属于以封邑名字为氏。

在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载：“晋公族狐偃之子射姑为晋太师，食邑于贾”。因此，狐射姑又称贾季。狐偃，公元前715年～前629年，是春秋时期晋国的上卿，字子犯，公子姬重耳（晋文公）的舅父，亦称舅犯（咎犯）。

其父为著名的狐突，字伯行，为大戎狐氏人（今山西交城却波村），是唐叔虞的后代沦落于狄族的枝属。狐突事晋国为大夫，狐偃即随其父至晋都曲沃（今山西闻喜）。公子姬重耳少年时期便受教于狐偃，赵衰等。狐射姑，也是晋文公手下的五个最有能耐的大夫之一，史称狐射姑为晋国“股肱”。在晋国历史上，晋文公尊重狐偃就象尊重父亲，尊重赵衰就象尊重老师，而尊重狐射姑就象尊重兄长。在史籍《国语·晋语》中谈论狐射姑：“博闻多识而且恭敬谨慎。”狐射姑不仅文化修养很高，学识渊博，而且谦恭厚德，性仁心慈，言行谨慎。狐射姑后因得食贾邑，故而在历史上又称为贾季。

晋襄公逝世后，朝堂上在立晋襄公的哪一个弟弟为君的问题上发生了激烈争斗。贾季为避祸而逃亡翟国(狄国)，其子孙便以先祖封地名称为姓氏，称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

渊源二

源于子姓，出自殷商末期贾国，属于以国名为氏。

有关远古贾国的情况，历史上仅有如此记载：殷商时代，如今的山西省贾乡一带有贾国。按殷商末期周族成为华夏大地上四大诸侯之一，且能够以周地为出征点一举攻击殷商来看，那个子姓古贾国在周武王姬发灭商的一系列战争举措实施前已经荡然无存了，或已经臣服于周武王了。

公元前1046年，周武王灭殷商后，子姓古贾国不复存在，其国贵族与子民或以国名为姓氏称贾氏，当极具可能，且读音只能是读作gǔ（ㄍㄨˇ）。

渊源三

源于官位，出自商、周时期官吏贾正，属于以官职称谓为氏。

贾正，亦称贾师，在周王朝中称作贾师，在鲁国称作贾正，职责是与胥师共同掌管政令实施以及处罚，兼担监督和管理都城中的贸易活动，调节物价，稳定市场。隶属于地官府司所辖。

在贾正、贾师、市吏的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省称贾氏，世代相传，正确读音作gǔ（ㄍㄨˇ），今读作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）亦可。

渊源四

源于蒙古族等北方、西方少数民族，属于文化上汉化改姓为氏。

（1）蒙古族杭席古德氏，源出厄鲁特蒙古的一个分支，明朝时期即冠汉姓为贾氏。

（2）蒙古族贾拉喇氏，亦称查拉里氏、扎拉哩氏，源出元朝时期蒙古扎剌儿部，以部为氏，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地）、乌拉（今吉林永吉）、扎库木（今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为JalariHala，多冠汉姓为贾氏、张氏、詹氏、年氏、白等。 蒙古族贾氏读音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。 在十六国至北朝出现的贾姓人物多来自凉州地区。后秦苻生时有“尚书仆射贾玄石”，北魏道武 王 时有尚书左丞武威姑臧人贾彞，孝文帝太和中有坐事受腐刑的酒泉籍阉官贾粲等。“堡”，山西省、陕西省多此地名，比如陕西长安到山西太原通道上，有灵石贾胡堡，建于北朝年间。贾胡堡是一座堡子，其名称来历有二，一说因该堡所聚胡人行商多而获名。二说是当地胡姓的人创建的堡。贾胡堡因为居民富庶，为南北东西胡商货物集散之地，其石墙较他堡为宽大厚固。南北朝时，北魏起于山西，鲜卑拓跋氏纵横无敌，先后吞灭后燕、夏、北燕、北凉诸国，统一北方，北魏孝文帝改革推行鲜卑族姓改为汉字姓政策。

渊源五

源于满族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

（1）满族嘉佳氏，满语拼音为Giyagiya Hala，世居乌喇（今吉林永吉），后多冠汉姓为贾氏。

（2）满族嘉穆呼氏，满语拼音为Giyamhu Hala，以地为姓，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带），所冠汉姓为有贾氏、佟氏等。

（3）满族嘉布塔喇氏，亦称嘉普塔喇氏、嘉塔喇氏，满语拼音为Giyabutala Hala，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、尼雅满山（今辽宁新宾），所冠汉姓即为有贾氏。

（4）满族贾佳氏，满语拼音为Giagiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居嘉木湖（今辽宁新宾）、嘉哈（今辽宁新宾夹河村）、哈达(今辽宁西丰小清河流域）等地，清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏。北宋时候女真族已有贾佳氏，有的贾佳氏因为汉文化影响，改汉字姓为贾氏

满族贾氏读音拼音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源六

源于锡伯族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

锡伯族贾思胡里氏，亦称扎思瑚哩氏，世居卦勒察和伦（今乌苏里江、兴凯湖一带乌苏里斯克）、吉林乌喇（今吉林 永吉）、伯都讷（今吉林松源）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为Jas’huuri Hala。

锡伯族、满族贾思胡里氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏、臧氏、扎氏、张氏、托氏等，贾氏读音作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源七

源于各民族变姓，属于文化上汉化改姓氏。

今彝族、苗族、土家族等南方少数民族中，均有贾氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，文化上流改为汉姓贾氏，世代相传。

迁徙传播

贾氏是一个典型的多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第四十八位，属于大姓系列，人口约四百四十八万四千余，占全国人口总数的032%左右。

先秦时期，贾姓活跃于山西、河南、河北、山东地区。两汉时期，由于中原战争频繁，贾氏西奔陕西、甘肃，北移河北。两晋南北朝时在华北地区已经遍布了贾姓，其中一支渡过长江进入了江苏、浙江、安徽、江西等地。唐宋时期，贾姓移民四川、福建、广东、湖北等南方省份。清初贾姓进入了台湾。

字辈排行

山西省沁水县：德元至周明 美毕林广承 世方昌连谷 文业永守厅

河北巨鹿贾氏字辈：“…恒凤书迎祥志…”。

河北邢台贾氏字辈：“凤延德子，其多善人……”

河北固安贾氏字辈：“万国汉君荣”。

河北沧州贾氏字辈：“恩荣肇启世泽常延培承继述同守义方”。

河北故城贾氏字辈：“敦厚衍绪方正为心式循前宪以葆令闻荣祖玉坤懋赫恒辉祉贵宸畅超奎兴沛”

山东临沂贾氏字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔鸣恩厚启运传荣仁智义信怀敬福增永玖振兴继世圆善余庆建基恒远常隆”。

山东莱芜贾氏字辈：“桂乐庆同心爱修德”。

山东泰安贾氏字辈：“广继传思明”。

山东单县贾氏字辈：“严表友行”。

山东曹县贾氏字辈：先世忠孝传宗维远

山东临清贾氏字辈：“清国生名俊平新训秀良”。

安徽利辛贾氏字辈：“同邦思爱德安乐一家人”。

安徽怀远贾氏字辈：“根本明良维尚学锁”。

安徽凤阳贾氏字辈：“仕文庭述兆培习洪”。

安徽淮南贾氏字辈：“帮以时贤玉廷善国宝凡”。

安徽寿县贾氏字辈：“怀应绍庆全昌永”。

河南内乡贾氏字辈：“大中之正走德直”。

河南贾氏一支字辈：“兆□德国永文杰汉中兴新□贵花荣”。

河南华县贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

河南太康贾氏字辈：“全兴治庆廷德……”

辽宁北镇贾氏字辈：“连永国恩明文德庆长荣显耀芳廷柱秀润方春生”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“成一思廷世万文永德广继维(昭)洪宪宗振庆其昌”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“庆立光宗志洪恩永少庭”。

辽宁盖州贾氏一支字辈：“宝志勤忠德富崇检理来义字多茂盛仁杰地灵时”。

湖北巴东贾氏字辈：“支确根章启光宗延世泽继治绍前方忠孝传根本诗书玉国良道宗生衍茂吉大发源长”。

湖北应城贾氏字辈：“成章顺理家道昌隆”。

湖北襄樊贾氏字辈：“文云开士风金榜宋刚要”。

四川阿坝贾氏字辈：“文万起登应良士得挺如思元开正学壹品孝为先”。

四川南充贾氏字辈：“为周忠良世德发祥显成光大息富迎创”。

四川渠县贾氏字辈：“学问之本 曰昭其德 传家有道 言行可折,…………忠以立身 文乃华国”。

四川冕宁县贾氏字辈：“登怀良成文，元宏宗继得；兴正启光发，国亭世泽天。江临清石桥，川冕龙和渊；樟亮森月超，树俊任仕才；志忠先荣辉，明华武开列。”

浙江海宁贾氏字辈：“永齐圣善长发其祥”。

浙江杭州贾氏字辈：“以立振男……”

重庆云阳贾氏字辈：“维文章名国肇绩载新昌崇善宗功远云安世泽长兴隆由信义显发本忠良守正光先绪祥开永代芳”。

贵州遵义贾氏字辈：“廷朝善国良子士运中多升明时尚达永远帅江南”。

湖南湘西贾氏字辈：“庆延长圣得宏”。

广西融水贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

江西吉安贾氏字辈：“天魁□墨成廷子”。

贾氏至言堂一支字辈：“依茂洪玉早元学震怀邦泽贵光培勇兴传礼义昌”。

贾氏一支字辈：“依茂洪文早元学振家邦诗书慧英杰”。

贾氏一支字辈：“道学西先则人财佐胜名方正大有用百代永苍民”。

贾氏一支字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔赢恩厚启润传荣仁智义信怀敬福增永玖振鸿继世圆善余庆建基恒远常隆”。

贾氏一支字辈：“玉斯佑启宏大竹叶为谱”。

湖北均阳贾氏字辈：先启龄增 钧洪本熙 宗开经纶远 显明世泽长 守中崇尚道 积善大吉祥