冯友兰先生认为，人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。他指出，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但是实际上每个人的世界并不相同，因为世界对每个人的意义并不相同。人和动物不同，人对于宇宙人生可以有所了解，同时，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事，这是人和动物不同的地方，就是人的生活是一种有觉解的生活。

乐道不是冯友兰说的。乐道最初是孔子提出的，子曰：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。乐道可以解释为：了解信仰的人不如坚守信仰的人，坚守信仰的人又不如以坚守信仰为乐的人。乐道是艺术家悟出的艺术心态，也是艺术真诚地从于心的前提。

《中国哲学简史》：当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。《贞元六书》：冯友兰在西南联大八年间写下了《新原人》、《新原道》、《新理学》等六本合集的《贞元六书》，标志着冯友兰新理学体系的形成。从根本上说，这一体系是以逻辑分析为基本方法，融合新实在论与宋明理学的产物。《人生哲学》：《人生哲学》是冯友兰在哥伦比亚大学时所作博士论文的中文改写本，旨在探寻一理想人生作为自己批评人生及行为的标准。

　　我对于这个问题了解的不是很深入，所以只敢浅尝辄止，说一些自己的看法

　　我觉得相对于第一个观点，我更支持第二个观点，中国古代哲学的思想很少有单独成书立传的，外国对于中国哲学的了解，少之又少，冯友兰先生的《中国哲学史》是一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。

所以，相对于冯老先生的学术水平，我觉得冯先生把中国的哲学推向了世界，才是冯先生在中国哲学界有崇高地位的原因。就像鲁迅先生一样，鲁迅先生在近代有着如此高的地位的原因主要是他的历史成就，而不是其强大的文学造诣。

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