关于《红楼梦》的作者是否为曹雪芹，至今争议不断。

如果根据现在的红学研究，还认为《红楼梦》的作者是江宁织造曹寅的孙子曹雪芹，那就荒唐可笑了，为什么这么说呢？因为在曹寅的家谱中，根本找不到曹雪芹或曹沾这个人，能证明曹雪芹是曹寅后代的证据却寥寥无几，红学界到现在连曹雪芹的亲生父亲都搞不清楚，传统红学家硬说曹雪芹是曹寅的后代，那可笑就不足为奇了。

吴伟业是何人呢？据记载，吴伟业（1609年6月21日―1672年1月23日）字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。生于明万历三十七年，明崇祯四年（1631）进士，曾任翰林院编修、左庶子等职。清顺治十年（1653）被迫应诏北上，次年被授予秘书院侍讲，后升国子监祭酒。顺治十三年底，以奉嗣母之丧为由乞假南归，此后不复出仕。他是明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。

只有明朝遗老才能写得出来

近年来，有人认为《红楼梦》的真正（原创）作者叫吴梅村，曹雪芹只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者。专家认为，《红楼梦》中，“悼红轩”、“怡红院”、“红楼梦”等一些名词不是凭空而来。只有清初的明朝遗老才能写得出来，事实上明朝遗老在清初也写过大量的反清复明诗词文章。曹雪芹身处文纲森严的雍乾王朝，不会有如此气魄。

通过仔细研究《红楼梦》发现，较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”，把上述几个人名进行了一番组合，结果出现了“吴梅村”3个字。更为重要的是，相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看，曾经隐居10年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。

此前，红学界早有人提出《红楼梦》的作者另有其人，但是一直没有定论。而傅波告诉记者，就算不追究真实的作者，曹雪芹只是《红楼梦》的整理者这是毋庸置疑的。而且，到曹雪芹时，曹家早已败落，凭他的生活经历，不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如果不是生活在其中，是很难靠想象描写出来的。

为什么是吴梅村？

可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱，因此采用了如此隐晦的方式把作者的姓名隐含其中。这种做法在当时相当普遍。值得注意的是，《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》描写顺治皇帝和董小婉的爱情传说，与《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情极其相似。

《红楼梦》有着较高的文学造诣，而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧。同时，吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相吻合。从吴梅村简历可知，他一生坎坷，经历了明清两朝的政治斗争，使他本人吊明之亡的感情加以升华，对清产生了愤恨之情，却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。吴梅村曾有诗“我是淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”，就是格格不入的政治思想的写照。并且吴梅村“死后殓以僧装”，“坟前立一圆石”作墓碑，也暗含了《红楼梦》中石头的寓意。

还有一点，吴梅村是明末清初著名的书法家、画家。《红楼梦》中有关绘画和书法的情节描写对吴梅村来说是轻车熟路。而且相对于曹雪芹的生活窘境，曾经隐居十年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。

曹雪芹做了什么？

如果说作者真的是吴梅村，那么曹雪芹都干了些什么呢？曹雪芹是《红楼梦》前八十回的增删、编修者，而后四十回曹雪芹尚未来得及修改就去世了。曹雪芹做了大量的增删《红楼梦》的工作，如其删去了（或丢失）“秦可卿*丧天香楼”、“狱神庙茜雪慰宝玉”、“花袭人有始有终”、“卫若兰射圃”、“王熙凤知命强英雄”等至今不见于各种《红楼梦》版本，而只有提纲见于脂批的有关文字，揉进了曹雪芹自己和若干好友的经历和社会上的一些传说。所以使同时期的批书人看到了活脱脱的身边人物形象。

还有很多细节也可以看出曹雪芹删改原著的痕迹。从庚辰本脂评《石头记》可以发现原著曾写凤姐有两个女儿，大的叫“巧姐儿”，小的叫“大姐儿”，这明显可以看出凤姐有一大一小两个女儿。曹雪芹要增添发生自己身边的故事情节，故在四十二回中为了凤姐的女儿与刘姥姥拉上联系，改写成凤姐只有一个女儿，原名叫大姐，后来按刘姥姥的意见改名为“巧姐儿”。当时曹雪芹在增删中忘记照应前面，所以在庚辰本中第二十七回、二十九回的文字未改，直到戚本时代才被改掉。

可是吴梅村和曹雪芹毕竟相隔几十年，为什么到曹雪芹才广泛传播，导致大家都认为他是作者呢？专家认为，《红楼梦》可能在完成的最初七十余年中，只流传在极小的圈子内，主要原因是其中确有“碍语”，这些“碍语”牵涉到当时的政治禁忌，直到曹雪芹做了增删，润色剔去碍语之后，才得以流传。（文/傅波和钟长山）

恸哭三军皆缟素，冲冠一怒为红颜”，明末清初诗人吴梅村千古名句，指吴三桂、陈圆圆事。李自成围攻北京，吴三桂先降复叛，《明史》载：“初，三桂奉诏入援，至山海关，京师陷，犹豫不进。自成劫其父襄，作书招之，三桂欲降。至滦州，闻爱姬陈沅被刘宗敏掠去，愤甚，疾归山海，袭破贼将。”陈沅就是陈圆圆。 崇祯末年，李自成的农民起义军威震朝廷，崇祯帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎欲给帝寻求绝色美女，以舒解皇帝的忧虑之心，遂遗田妃的哥哥田畹下江南觅艳。田畹寻得陈圆圆后，被其姿色醉迷，遂私下占为己有。 不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝急召吴三桂镇山海关。田畹对农民起义军整日忧心惶惶，便设盛筵为吴三桂饯行，圆圆率歌队进厅堂表演。吴三桂见圆圆后，神驰心荡，高兴得搂着圆圆陪酒。酒过三巡警报突起，田畹恐惶地上前对吴曰：“寇至，将若何？”吴三桂说：“能以圆圆见赠，吾首先保护君家无恙。”未等田畹回答，吴三桂即带圆圆拜辞。 吴三桂在其督理御营的父亲劝说下，将圆圆留在京城府中，以防同行招惹是非让皇帝知道。 李自成打进北京后，吴三桂的父亲投降了起义军，陈圆圆被李之部下所掠。当吴三桂答应投降李自成时，闻圆圆已被李之部将所占，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”遂投降了清军与农民军开战。这就是吴梅村在《圆圆曲》中所曰：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。 李自成战败后，将吴之父及家中38口全部杀死，然后弃京出走。吴三桂抱着杀父夺妻之仇，昼夜追杀农民军到山西。此时吴的部将在京城搜寻到陈圆圆，飞骑传送，自引吴三桂带着陈圆圆由秦入蜀，然后独占云南。 1644年的春天，山海关的战略位置变得特别的重要。大顺军攻占北京，李自成似乎已经问鼎中原。而此时，三海关扼守清军入关的咽喉，守将吴三桂手握重兵，并且是明朝的边防军中的精锐部队。吴三桂部的抉择对于当时整个华北的局势举足轻重。如果吴三桂倒向李自成，遏制清军南下，那么大顺军基本就完成了平定北方，进而挥师南下、饮马长江、一统天下则指日可待。实际上李自成进入北京时仅仅携带了少量的兵员，而大量精锐部队则部署在山西、陕西、湖北，准备在取得北京、勘定北方之后一举平定南方。 在这当口上，吴三桂军的叛变却并没有引起李自成的足够重视，李自成并没有想到吴三桂会勾结清庭，引后金兵进入中原。平叛工作由此也十分草率，仅带十万入北京的部队前往山海关，并没有从西面召集精锐兵力投入山海关战役。仅以兵力而言，吴三桂军五万对抗李自成军十万明显处劣势，但凭借关隘之险，加之山海关守军本身就是能征善战之兵，也能负隅顽抗。事实确实如此，5月18日，李自成、刘宗敏率领大顺军出兵京城，兵锋直指山海关。5月26日，大顺军到达山海关，并形成了对吴三桂的包围，开始进攻山海关。如果没有变故，山海关指日可下。形势在第二天却发生了戏剧性变化，5月19日，多尔衮倾全国精锐之兵投入战斗，大顺军溃败，尸横遍野。《清史稿》记此事，“自成率众二十馀万，自北山横亘至海，严阵以待。是日，大风，尘沙蔽天。睿亲王多尔衮命击贼阵尾，以三桂居右翼，大呼薄之。风旋定，贼兵大溃，追奔四十馀里，自成遁还燕京。”（注：自成军“二十万”不确，顾城考证为十万。） 顺治中，吴氏进爵云南王，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，吴三桂别娶。不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。 后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破，吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。 陈圆圆是明末清初传奇式人物。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，率山海关守军投靠清军，帮助了清王朝的建立。 吴三桂的“红颜”即为爱妾陈圆圆，因为她被李自成（或说刘宗敏）掠走之后，吴三桂一怒之下引清兵入关，中国的历史由此改变。陈圆圆成为改朝换代的关键人物。 现玉田县南部窝洛沽镇，仍保留着完整的《吴氏家谱》，其中记载，吴三桂引清入关的原因，皆因李自成逼迫吴三桂投降，未果，一怒之下，在北京杀吴家百余口，原文如下：“李贼进京，于宣武门外，杀吴家百余口”，并未闻怒发冲冠为红颜。家仇所使，这才是他引清入关的真正原因。

属于高甸吴安徽桐城吴姓2007-08-1708:04阅读：2,716安徽桐城吴姓X吴（Wú），常见姓氏之一，百家姓排六，本义为大言也。《集韵》、《释名》中“吴”通“虞”（秦汉以前，吴虞不分）。据传，远古吴氏族，以句（读“勾”）芒玄鸟为图腾。吴由太阳和玄鸟组成。句芒是鸟身人面，少皞氏之子，曰重，古代神话中的木官（春神）。吴姓的英文翻译：Wu（大陆/台湾)、Ng（港澳）、Goh（新加坡）、Ngo（越南）、Oh（韩国）、Woo（仿西方）。吴姓的起源与演变据《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》、《元和姓纂》和《中国姓氏》等典籍记载，吴姓的渊源由五大支组成：姜姓、姬姓、吴回氏族、姚姓和外族的改姓。第一支源出姜姓。吴氏族以“驺虞”为图腾，解释为吴，作为氏族之名。驺虞是一种古兽，其声音十分洪亮。吴氏族属于炎帝部落，姜姓，活跃于陇山之东的姜水旁，所居之地称吴山。炎帝时代的吴权是吴氏族的首领，其后裔吴枢是黄帝的生母。夏朝时，姜姓吴氏族随夏族东迁到观津，曾与神射手后羿比射的吴贺，是其后裔。姜姓吴氏的历史至少有5000年。第二支出自姬姓。产生于周初，也称周族姬姓吴，是吴姓中最重要的组成部分，影响最久远，人丁最兴旺。商末周文王之祖父古公亶父封长子太伯于吴岳，封次子仲雍于雍原。因古公亶父欲传位于文王之父季历，太伯与仲雍知其意，便断发纹身奔荆蛮，历经四代到达梅里。仲雍之曾孙周章建立吴国，亦称句吴。前585年，寿梦正式称吴王。前473年被越国灭，吴国的子孙遂以吴为氏。这支吴姓主要活动于华东一带，随后向中原、华北和华南发展壮大，已有2600年的历史，国亡之后大批使用吴姓的历史也有2400多年。第三支出自吴回氏族。黄帝之后裔颛顼之子称，称之子老童（卷章），老童有二子重黎、吴回，在舜时代二人先后任祝融，祝融是远古火官名。夏朝时，吴回氏族沿渭水北岸东迁到山西平陆的吴山。商朝时，吴回氏族一直活跃于北方，首先沿黄河而下进入河南新郑地区，建立吴方国。后东迁到濮阳雷泽之西，最终到达山东临朐东北朝阳古城，史称王吴，是商朝东方的强大方国。商末的吴伯乃是这支吴回氏族的后裔。这支吴姓有4000多年的历史。第四支源自姚姓。舜部落是东夷族一支，舜接尧之位而居中原，占据古吴之地，今山西平陆吴山之旁的历山，史称有虞氏。禹接舜之位建立夏朝，封舜之子商均于虞，即今河南东部的虞城。姚姓虞国一直作为东部的重要方国而存在，商朝时国亡，子孙以吴为氏。秦末安徽宿县大泽乡发动中国历史上第一次农民大起义的首领吴广，就是姚姓吴的后裔。这支吴姓也有3500年的历史。第五支出自外族的改姓。吴姓中融入外族的事件稀少。宋朝以后才出现北方外族改姓的事件：北宋的西夏国党项族有吴姓，元朝的蒙古人中有吴姓，清朝满州八旗乌尔锡氏、乌拉氏、乌苏占氏、兀札喇氏、乌雅氏、乌苏氏等氏族集体改姓吴。南方地区的汉族中融入外族基因的事件主要发生在明清时期。桐城吴姓的源流与分支据《吴回照轩家传》记载，安徽桐城的吴姓宗族都是元明之际由徽州迁来，但分为三个不同的宗派，即高甸吴氏、麻溪吴氏、马埠吴氏，其中以高甸吴氏最兴旺发达。而徽州吴姓又是吴王夫差的太子吴鸿之后（一说季札之后），所以，桐城吴姓应属姬姓吴氏。高甸吴氏在明清时期的吴姓宗族中，安徽的桐城高甸吴氏也是非常显著的一支，它不仅人丁兴旺，宗族显贵，而且到近代还产生了清末著名文学家、桐城学派的后期代表人物吴汝纶。高甸吴氏以始迁桐城的吴泰一（名玉，一名伟，字文桂）为一世始祖。大约在元朝末年，吴泰一为了逃避兵乱，携带老母程太君和夫人汪氏，由安徽婺源黄岭花桥迁来桐城南乡峡山一个名叫高甸（《桐城吴先生（汝纶）全书·传状》又作'高店'）的地方居住，后裔子孙繁衍发达，遂称高甸吴氏。并在峡山建立吴氏宗祠。高甸吴氏自第二世起便分为两大支。吴泰一生了两个儿子：吴七评、吴八评。长房吴七评一支后裔叫做高甸吴氏保庆（姚永概《吴挚甫先生行状》中作'宝庆'）股，他们在高甸中庄建立吴氏支祠；二房吴八评一支后裔叫高甸吴氏荣华股，他们则于老冲建立支祠。《吴挚甫先生行状》记载说，高店吴氏两支兴衰荣显有别，长房保庆一支'多科甲仕宦'，家门备极兴盛，而二房荣华一支，除请前期有一位名叫吴生南的'以古文名于京师'（其实也只是小有名气）外，其余则衰微不显，直到近代，才产生了'曾门四弟子'之一的著名桐城派古文家吴汝纶。据《吴回照轩家传》(吴光祖，民国十三年)，高甸吴氏长房保庆一支，传到第3世为吴庆一、吴庆二。吴庆二之子第4世是吴天财，吴安四、吴安六、吴天富、吴天富又生有吴福一、吴仲善、吴仲诚、吴仲铭、吴仲贵、吴仲显、吴仲义、吴仲仁等8个儿子。这8子'或数传而衰，或至今犹兴，其子孙繁滋，家声显著，则以仲诚支下为最'。荣华股的字辈有：增、锡、溥、森。保庆股的祠堂是崇本堂，字辈是：世承宗德，忠厚纯良，光崇先志，景运宏昌。（作者吴光祖是20世）自21世起，两股同取以下十六字：宣昭义问，自求多福，于万斯年，孝思维则。麻溪吴氏始迁祖吴恩光，又名太一，系唐左台御史少微二十五传后裔。于宋末自休宁长丰避兵迁入，居今枞阳县钱桥镇古麻溪河（今钱桥河）滨开基，为一世祖。二世祖吴应真支下分东西两股。自五世始，东股又分为东一、东二。自五世始，二世祖天佑支下返长丰，复迁麻溪者称长丰股。前三股为大股，每股中复分房头，以七世名讳为房号：东一股志高支下分为俨、悦、辅三房，志明支下分为倬、仙二房；东二股志清支下分为伦、佑、俶、任五房，志仁支下分为信、价、俸、逼四房。志遂支下分为仅、偃二房；西股志广支下为佶房，志远支下为仲房，志善支下为（亻+态）、僟、偆、亿四房，志诚支下分为仁、俅、俦三房。自明清以来，麻溪吴氏兴旺发达，涌现了一批治国安邦的优秀人才。东股有麻溪十世吴一介，官明廷河南右布政使；十二世吴用先，官兵部侍郎、蓟辽总督。西股有十一世吴应琦，官明南京大理寺正卿；吴叔度官湖广黄州知府；十八世吴世荣，官清廷福建兴泉永海防兵备道，从一品。仅西股于明清两代授、封、赠知县、知府、千总、将军、兵备道等正七品至从一品者达90余人。字辈是：贻厥孙谋，聿怀多（22世）福，绳其祖武，永言孝思豸岭吴氏豸岭吴氏以吴太二为始祖，宋末同兄太一、叔小七由婺源（有说是婺源大树村，也有说休宁长丰）迁桐城，居马埠山。太二生三子，长子道一为豸岭吴二世，次子道二形成马埠山吴，三子道三后世不祥。字辈是：一正贤学，元世光昌。家法可遵，礼（22世）义文章。昭兹来许，福禄尔康。聿修厥德，长发其祥。马埠吴氏马埠吴氏以吴道二为始祖，字祥甫，少微后裔，于明洪武三年(1370)，自婺源大树村迁居安徽桐城东乡马埠山，其后代形成著名的桐城马埠吴氏。字辈是：自汝绍国，宏延祚昌，克相盛时，德显名彰，忠正世笃，吉蠲孝享，崇先启后，代有文光，经天纬地，功著旂常，象贤绳武，千古传芳。（怀宁）崇让堂吴氏怀宁崇让堂吴氏以吴寿一为始祖，原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，少微后裔孙。南宋末期，偕弟吴寿二、吴寿三迁徙于怀宁县大丰乡。吴寿二居桐城，吴寿三(字可夫,号新村)迁太湖县。后裔星散各地，繁衍20余世。字辈是：位高由德邵，福祚自延长，必忍方能济，维和乃致祥，一门敦孝友，万代启书香。（潜岳）至德堂吴氏元时，吴寿一的孙子吴宗赐,又名云一，移居新安(今潜山)。其后宗支日蕃，尊吴宗赐为肇基祖，建祠“至德堂”，吴宗赐后裔分四支。字辈是：承志光前绪，忠贞世代传，功烈贻谋远，家声永庆延。（怀宁）观乐堂吴氏明初，少微后裔吴升曜渡江北上，迁于安徽怀宁梅冲里(今安庆宜秀区五横乡虎山村)，成为观乐堂吴氏始祖，后裔现遍布安徽怀宁、桐城、潜山、岳西、安庆等地及五湖四海。字辈是：升恒协度，奎壁联辉，里居醇朴，祖泽崇巍，行敦孝友，言发珠玑，清廉传世，揖让馀徽，麟山秀毓，梅村翠微东中畈吴氏说明：关于这个吴的归类，是笔者的个人说法，其祠堂在黄铺水库里名叫东中畈(读音)的地方，估计近挂车山，以后有机会考证清楚时再予正名，现姑且此名。字辈是：宗士志遐长，孝友肇基芳，相承为东本，柏怀永名扬汪河吴嘴吴氏据说，很久以前，有吴氏两兄弟途经桐城的三道河（又叫三叉河）时，那时，天正接连数天下着大雨，三道河的水很大，老大没过河，就在童铺落了户；老小过了河，来到黄甲的汪河，在汪河的吴嘴那儿落了户，并称自己是吴氏的二世祖，把自己的父亲定为一世祖。字辈是：文字光先德，兼和体道行，恭宽皆慧敏，日月放光明（罗岭）陡塘吴氏字辈是：成平思凝，纪纲家振，世秉述继，正大光明，先典曰一，孔曾同心，时中日省，绍学以兴（罗岭）缪山吴氏缪山吴氏家族历史悠久，人丁兴旺，世益弥远，族益滋大，人益兹繁。现已初步知晓各房支系省内主要分布在怀宁育儿、凉亭，桐城黄甲，潜山，岳西，安庆罗岭、皖河农场，肥西三河镇，来安，青阳等地；省外主要分布在浙江杭州，陕西，河南，湖北，江苏等地。字辈是：世应鸿文士，辉光裕德昌；明良传绍永；经济定家邦。

多年来，东陵多次遭到以孙殿英为首的军阀和土匪的洗劫。五位陪葬皇帝中，康熙、乾隆、咸丰、同治的地宫和皇后嫔妃的墓地都被盗毁，顺治皇帝的孝陵成为唯一未被盗的陵墓。因为所有的挖掘者都知道，顺治皇帝地宫里的扇子和一双鞋是不值得挖掘的。

*妇的牺牲震惊了鸳鸯梦。

顺治二年，江南名妓董小宛被洪承畴抢走。石弘本想接班安享晚年，但由于董小宛不肯随她而死，她被送进了皇宫，成了顺治皇帝的爱妻。

洪承畴担心董小宛对自己不利，就对王太后说：“以前王睿失陷，国民政府覆灭。他依靠天地之神让他早死太后不管老臣之心，也不管创业之难？”

太后勃然大怒，要求顺治将董小宛送出宫外。顺治皇帝总是服从母亲的命令，不敢顶撞。他不得不含泪服从。于是，孝庄皇太后强迫东施住在玉泉寺。董小宛失踪后不久，顺治皇帝伤心欲绝，于是偷偷溜出紫禁城，去五台山理发，在庙里修行。

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顺治出宫的时候，已经安排好了自己的事情。写了一道圣旨，放在御案上。在圣旨中，叶璇被任命为皇太子。在位27天后，他成为了一位仁慈的君主。圣旨一传，大臣们都很惊讶：皇上昨天身体很好。为什么他一夜之间就死了？遗嘱没有说明原因！虽然大臣们有千百个疑问和猜测，葬礼还是要举行的。不久，8岁的新主人叶璇登基，并于次年改称康熙皇帝。

当时顺治皇帝攻破空门后，在五台山山顶建了三间茅舍，终日打坐。

黄的儿子游览五台山。

几十年后，康熙率军镇压了格尔丹的叛乱。想到我在五台山的父亲，我打算去看望他。

一行人到了五台山，康熙把随行人员留在山上，独自进了梁清寺。在一位老方丈的指引下，他来到了山顶的小屋，独自一人进屋看望父亲。只见一个白发苍苍的老和尚坐着沉思，就像一个死人。康熙忍不住跪在老人面前，哭着说：“爹，我儿子来了！”只见老和尚的眼睛微微睁开，然后又闭上了。他的状态不变，所以忽略了。过了半响，没见老和尚说什么，康熙只好悄悄退出茅屋。临走前，他叮嘱老方丈不要把这件事告诉任何人。将来你要见老和尚，就有赏。

康熙离开五台山后，顺治在五台山出家的谣言在社会上越传越广。康熙帝一生五次游五台山，却只偷偷派人带回了父亲生前用过的一把扇子和一双鞋子，葬在清东陵的地宫里，而顺治皇帝本人根本没有葬在陵墓里。

顺治为什么会猝死？

顺治十八年，正月初六，子夜时分，从深宫传来一个令人震惊的消息：年仅24岁的顺治皇帝驾崩于灵堂。

顺治死后第三天，不满八岁的康熙登上了故宫金殿的宝座。皇宫很快恢复了平静，但人们不解的是，这位24岁的顺治皇帝一直很强壮，从未听说过任何疾病。他为什么会突然死亡？

至于顺治皇帝的死因，《清史稿》年的记载极其简略。“丁思，夜刻，死于灵堂。

为什么重大生死事件都用几个数字敷衍，连死因都不提？中国第一历史档案馆清代档案专家李国荣

作为顺治皇帝生平最权威的记录，《清史稿》有顺治去世的最后记录。顺治十八年正月初二病倒。第六天，顺治病得很重。记录了顺治去世前的活动，共200多字，但只有11个字描述了顺治去世的时间和地点。另外，我找不到任何线索。为什么？不仅如此，清朝《清史注》年的皇室家谱只记载了顺治去世的时间，但仍然避而不谈顺治皇帝的死因。

同样令人费解的是顺治死前留下的遗诏。因为在整份遗诏中，顺治列出的利己主义多达十四个。为什么顺治对自己一生所做的事如此愧疚自责？这种遗憾，似乎与一代帝王去世时的最后一种情绪不符。

传说顺治皇帝爱上了江南名妓董小宛。顺治的母亲孝庄皇太后对此极为不满，设计杀害董小宛。然而，就在东阿公主死后一百多天，宫里传来顺治去世的消息。短短一百天，贵妃死了，天子也死了。为什么这么巧？

当时，著名诗人吴梅村写了一首诗《玉帝》。诗中说：“陛下百岁，妾命如尘。我愿共南山，献西工杯。”当时顺治皇帝和董小宛的故事传遍天下，人们不禁要问诗里写的皇帝是不是顺治皇帝。此外，诗中还写道：“可怜的千里光，枯萎无色”。千里草重叠，分明是董的一句话。因此，人们更确信诗中的虞姬指的是董小宛。陛下无疑是深爱董小宛的顺治皇帝。人们反复研究吴梅村的诗，对其中一句感到不解：“八极山和青山有什么区别？”根据吴梅村的注释，诗中的梁青是指佛教圣地五台山。顺治生前从未去过五台山。这首诗为什么说顺治“天天去清凉山”？

据清代国立历史研究所满文档案记载，顺治皇帝14岁时，在遵化打猎时，在一个山洞里遇到了一位隐居法师。从此，顺治与佛教结下了不解之缘。顺治十四年，在宦官们的精心安排下，20岁的顺治在北京海会寺结识了和尚韩璞。韩溥琮对佛教的诠释深深打动了顺治。从此，顺治对佛教产生了兴趣。

顺治拜佛已久，打算出家。东阿公主死后，他一度伤心欲绝，不想上法庭。他死在灵修堂可能只是一个外在的借口。顺治没死，逃进空门出家了。

据《清凉山颂佛》年的记载，康熙登基后不久，孝庄皇太后多次带他去五台山拜佛。

这种活动本来可以在北京举行，但是他们来到了不远处的五台山。从这个角度来看，顺治在五台山出家修行，可能就是这个礼佛背后的真相。

义和团之变后，慈禧太后逃往西方，当地政府想接收她，于是向五台山借了一些器皿。有人说这些器皿类似于宫廷器皿，可能是顺治年间用过的。

如果把这些细节综合起来，顺治之死的谜团似乎就归结于这样一个过程：小壮杀了董小宛，顺治以死的名义在五台山出家。小壮担心这件事会被全世界知道，以顺治的名义伪造了自己的遗诏。遗诏中的种种遗憾，无疑是肖壮对顺治的指责。

李国荣对此说法有不同看法。因为从顺治的感情基础和思维方式来看，遗诏中的告白并非没有道理。顺治入主中原后，对一切都不熟悉。所以他必须尽可能的熟悉和适应这一切，甚至背离他原有的一些传统习俗。这让他陷入了一种迷茫和矛盾之中，心里总觉得有些自责。同时，在o的影响下

在顺治翰林学士王茜，李国荣发现了写遗诏的记录，但没想到，他还意外地发现了顺治死因的线索。根据书中记载，王茜被召入灵堂后，顺治皇帝在弥留之际对他说，如果我长了痤疮，恐怕就不会好了。所谓天花，顺治皇帝从患病到死亡，只有五天时间。他的病很像天花。顺治皇帝后来死于天花。

经过重新审视，顺治的出家思想存在一些疑点。董小宛的丈夫毛必强回忆了他和董小宛相识的详细经过：他和董小宛第一次见面是在初夏。即墨——明朝崇祯十二年，董小宛十六岁，顺治两岁。

董鄂妃不是董小宛，杀死小庄也不是她设计的。实际上，东阿公主是因为孩子早逝，悲痛欲绝而死的。据和尚传《府志》，艾菲死后，顺治绝望，决心逃进空门。顺治十七年十月，高锡森在万善堂举行皈依佛门仪式。然而，随后的记录将故事引向了一个意想不到的结局。顺治皇帝剃了头发出家了。这个消息激怒了小庄，她赶紧查了喜森的主人玉林惠，把她叫回了北京。玉林到了北京，听说弟子肖锡森给顺治剃头，马上让人立起柴堆烧肖锡森。顺治得知此事后，无奈决定不出家。

从各种史料和迹象来看，顺治死于天花，似乎是最接近真相的答案。但令人费解的是，顺治死于疾病，这应该是正常的死亡。但是，清宫档案为什么不提顺治的死因，并且保密？顺治的死背后是否隐藏着什么？

顺治真的死于郑成功的轰炸吗？

顺治死后，朝廷按照他的遗愿，把他葬在了清东陵。这块风水宝地是顺治十四岁那年冬天躲避天花，在遵化发现并确认的。一代皇帝被天花逼得不得不离开皇宫，被流放到北方的冷山。当时的人们几乎改变了对天花的看法。为了不引起朝野的恐慌，在清朝正史中故意忽略顺治死于天花的事实是合理的。

顺年，一位名叫张晨的官员在他的私人笔记中写道，正月初七，法院警告人们不要炒豆，点灯和倒垃圾。

这些禁忌只有皇帝得了天花才会出现。因此，历史学家更确信顺治皇帝死于天花。

十年前，中国社会科学院明清史专家王荣生发表了一篇关于顺治上谕的学术论文，引起了史学界对顺治死因的关注。《张》中对天花的症状描述如下：丘疹呈糊状，精神疲惫，神志不清，神志不清，不宜大声喊叫，不宜低声自言自语，如中邪。从天花的症状来看，顺治死前不可能有意识，也不可能自己口述遗诏。然后，正如王茜《月亮的延续》所记载的那样，顺治临死前口述了一份遗诏，列举了他的14条罪状，甚至在短时间内解决了两个主要问题：谁来继承皇位和侍郎？这些事情应该怎么解释？

据《王茜年谱》记载，顺治死于第七天早晨。据《医传》的记载，张臣是在顺治八日上朝时得知他的死讯的。顺治之死的记载不仅相差一整天，而且史书中也有一些矛盾之处。据《自撰年谱》说，顺治第二天身体不适。说顺治去本杰明观察太监吴的剃度。据《平普杂记》说，王茜从初一到初三连续三天入宫，但他没有说顺治生病了。第三天，顺治还和王茜讨论了事情。

天花初期，体温急剧上升，然后变得昏昏欲睡。如果顺治真的感染了天花，那他也不可能第二天一大早就冒着高烧去本雅明寺给太监吴剃度。即使回来后的第二天，恐怕也很难和王茜谈重要的事情。让人感到不解的是，为什么王茜只把——作为讨论的内容，而不敢简单地用——这个词来代替呢？如果王茜没有不可告人的动机，他为什么如此神秘和回避？

为什么史料记载的这么多关键点有这么多明显的差异，似乎很难用叙述者的错误做出简单的地下结论？会不会是顺治皇帝死了或者别的什么？

1992年一个普通的下午，家住厦门的郑万玲在家里整理父亲的遗物。贾政是郑成功的后裔。郑万龄的父亲去世后，留下了许多与祖先有关的书籍。然而，在整理的过程中，有一本书引起了郑万玲的注意。

郑万龄发现的手稿名为《清志》，以日记的形式记录了郑成功的军旅生涯。

2004年4月20日，厦门晚报头条新闻——顺治在厦门被郑成功杀害，引来无数目光。这个惊人的消息来自《平普杂记》年的一份记录：有人暗中举报郑成功。高崎之战，顺治皇帝在厦门四明港遭到炮击，清军大将大苏不敢公布消息。

此外，还有一段太史公杀郑之龙的内幕，手稿中也提到了顺治皇帝的死因：太史公郑之龙被贬后，曾多次上书劝其子郑成功投降，但顺治并未惩罚他。顺治在厦被枪毙后，侍郎苏莎莎对郑之龙怀恨在心，向康熙建议：“郑成功可以用炮轰杀我们的始皇帝。皇帝不能杀父吗？”康熙听从了他的建议，在他即位后不久，郑之龙就被处死了。

据民间传说，明末清初，郑成功在岛上与清朝作战，顺治皇帝亲自入侵厦门。郑成功的军队在沿海与清军展开了激烈的战斗。在这场激烈的战斗中，顺治皇帝被郑成功炮轰而死。香港的河鱼因为吃了皇帝的肉而畸形，变成了没有鱼鳔的游水鱼。如今，这个带有浓厚神话色彩的传说在人们口中已经模糊不清。顺治皇帝真的死于厦门海战吗？

厦门文史专家洪博仁认为顺治很可能是亲自招的。除此之外，关于大清统帅大肃的死因还有很多疑问。据《自修编年史》，顺治被枪毙后，大苏自杀。在另一份研究今天郑成功的重要史料《延平王起义记》中也有类似的记载。10月，大苏被调回北京认罪。大苏吞金而死于省。如果这个记录是真的，那么是什么迫使大苏选择了这条不归路？

清代历史学家何灵秀认真研究厦门文史专家提供的各种史料，提出疑问。在记录郑成功事迹的《延平王起义记》中没有这样的陈述。另外，郑成功在出兵收复台省前的讲话中，只提到他去年打败了大苏联的军队一段时间，并没有说他杀了顺治。不仅如此，南明大臣张煌言在给李雍皇帝的所有报告中，从未提及顺治被郑成功枪杀一事。显然当时没有这样的说法。另外，清军在五月与郑成功的军队展开激战，所以顺治如果被枪毙，也不可能超过五月，因为五月之后就没有战争了。但直到顺治十八年正月，新皇帝即位，意味着皇位悬空半年，实权空缺必然导致政治混乱，这在极权封建王朝是绝不会发生的。

带给行家的还是一种失落和迷茫。顺治亲自去过厦门吗？你真的死于郑成功的轰炸吗？除了一份家族记录和一个遥远的传说，专家们找不到任何有力的证据。在这个关键问题上，《迷失的答案》提出了舒的主张

一代帝王夺走年轻生命的原因，可能永远没有一个明确的答案。人们只能依靠零星的史料记载，尽可能地还原那段历史的原貌。从各种史料和迹象推断，顺治死于天花的可能性最大，但这仍不是最终结论。顺治的神秘死亡，也许会永远埋葬在紫禁城的寂静中。然而，正是因为有很多难以猜测的谜题，历史才如此耐人寻味。

吴三桂究竟是个什么样的人，这是个历史遗留的问题，关键是看站在什么角度去看。如果站在清朝人的角度去看，吴三桂可谓是大大的英雄，是个识时务的俊杰，在李自成攻陷北京，崇祯帝煤山自缢后，能主动弃明投清，开关迎清兵，并帮助刚刚建立的大清王朝开疆扩土，征战南北，平定内乱，可谓功之大焉。但如果站在明朝人的角度去看，吴三桂又背上了一个千古罪人的骂名，为了一个陈圆圆，为了自己的一己私愤，就不肯派兵就驾，让自己国家的君主自缢殉国，并帮助清兵镇压反抗的百姓，真是毫无爱国怜悯之心，虽然作为清朝的开国功臣，位及王爵，封为平西王，后来的“三藩”之乱，被康熙皇帝平定以后，还是难逃一死的厄运。所以，历史人物还是让时间去评定他。

吴三桂造反是被康熙逼的,

康熙六年，吴三桂上疏要求辞去总管云、贵两省之事。康熙十二年，吴三桂又疏请移藩。

康熙皇帝说：“吴三桂蓄异志久，撤亦反，不撤亦反。不若及今先发，犹可制也。”

其实吴三桂上疏之意，认为自己有大功于国家，朝廷一定会有所慰留，未料竟是这般结果，自是大失所望。俗言道“君疑臣，臣必死”，实际上吴三桂已经没有生路了，因此才决定造反。

吴三桂起兵的时候，已经62岁了，起兵后六年就死了。这算得上是晚年了吧？如果不是康熙撤三藩太快，将他逼反，吴三桂根本不会起兵的。

不是，历史上顺治多次有出家的念头，但最终被人劝止，但内心已完全受到佛教熏陶。

顺治十七年，由于董鄂妃病逝，福临陷入了痛苦之中，而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托，所以他再萌生出出家之念。

大约在九、十月之交，福临决心出家，由茆溪森剃度成了光头天子。

十月十五日，茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京，他劝福临说：“如果以尘世之法论的话，皇上应该永远坐在皇位上，上可以安定圣母的心，下可以使得民众安居乐业；如果以出世之法论，皇上也应该永久做君主帝王，对外可以保护操持佛法的人，对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议，允许蓄发，暂时罢了出家的念头。福临虽然不再出家，但内心已然完全受到了佛法的熏陶。

扩展资料：

顺治与佛教结缘：

顺治十四年（1657年），福临开始接触和尚，成为佛教信徒。这年深秋，福临驾幸南海子，在太监的带领下到了海会寺，见到了临济宗龙池派和尚憨璞生性聪慧，福临和他交谈非常契合，因此对佛教产生了兴趣，所以于十月四日于南苑万善殿召见憨璞，以后又不断召见，详细询问佛教界的德高望重的人。他得悉龙池派内许多著名和尚的情形，对他们非常向往。  

顺治十六年（1659年）二月，玉林琇入京面见福临。福临当即封他为“大觉禅师”，并以禅门师长礼待玉林琇，自称弟子，并请求他起法名。玉林琇再三推辞，福临不许，并要用丑些的字眼命名，玉林琇写了几个字，福临选了一个痴字，法名行痴。

参考资料：